El programa revolucionario de Murray Bookchin

Janet Biehl [1]

El proyecto de vida de Murray Bookchin (1921-2006) fue tratar de perpetuar la centenaria tradición socialista revolucionaria mediante su renovación para la era actual. Frente al fracaso del marxismo después de la Segunda Guerra Mundial, muchos socialistas, quizá los más radicales de su generación, abandonaron la izquierda. Pero Bookchin se negó a abandonar el objetivo de sustituir el capitalismo y el Estado-nación por una sociedad racional, ecológica, comunista, libertaria, sobre la base de las relaciones sociales humanas y de cooperación.

En lugar de abandonar esas ideas, trató de repensar la revolución. Durante la década de 1950 llegó a la conclusión de que el nuevo escenario revolucionario no sería la fábrica, sino la ciudad; que el nuevo agente revolucionario no sería el trabajador industrial sino el ciudadano; que la institución básica de la nueva sociedad debe ser, no la dictadura del proletariado, sino la asamblea de ciudadanos en una democracia cara a cara; y que los límites del capitalismo eran sobre todo ecológicos.

Opinión; Marxismo autoritario y anarquismo libertario

Rafael Rattia

Arjé o arké viene del griego y significa autoridad, pero también puede significar origen y gobierno; de modo que si le colocamos a palabra arké el prefijo a que indica ausencia tendremos que la “an-arquía” es, literalmente, ausencia de gobierno, de autoridad, de jerarquía y en todo caso de “orden” en un sentido peculiarmente “jerárquico”, “autoritario”. Los griegos antiguos conocían extremadamente bien esto porque inventaron la “anarquía”, así como también inventaron el “demos” y el “kratos” (poder). Del mismo modo idearon la «diké” (ley) y la «hibrys” (el desorden o caos).

Invitación a reinventar una izquierda emancipadora. Sobre el libro _Individualidades, común y utopía crítica_

Octavio Alberola

La hegemonía mundial del capitalismo, como forma de organización  de las relaciones sociales, ya planteaba retos cruciales a la humanidad antes de que la pandemia del coronavirus paralizara -durante más dos meses- la casi totalidad de la actividad económica mundial, con catastróficas consecuencias para el presente y futuro de millones y millones de personas en el mundo.

La crisis financiera de 2008, como resultante lógica de la desregulación del capital, ya había provocado el desmantelamiento de la « sociedad de bienestar » y puesto en cuarentena las políticas medioambientales necesarias para hacer frente eficazmente al calentamiento global del planeta.

La anarquía, el ideal del anarquismo y los anarquistas

Elisée Reclus (1830-1905)

La anarquía no es una teoría nueva. La palabra misma, tomada en su acepción de “ausencia de gobierno”, de “sociedad sin jefes”, es de origen antiguo y fue empleada mucho antes de Proudhon.

Por otra parte, ¿qué importan las palabras? Antes de los anarquistas existieron “ácratas”, y se habían sucedido ya muchas generaciones cuando éstos imaginaron su nombre de formación erudita. Siempre ha habido hombres libres, despreciadores de la ley, gentes que han vivido sin amos, según el derecho primordial de su existencia y de su pensamiento. En los tiempos primitivos encontramos en todas partes tribus compuestas de hombres que se rigen a su modo, sin leyes impuestas ni otra regla de conducta que “su querer y libre voluntad”, según dijo Rabelais, e impulsados también por el deseo de fundar la “fe profunda”, como los “caballeros tan bizarros” y las “damas tan graciosas” que se reunieron en la abadía de Thelème.

El inherente elemento existencial en el anarquismo

Tomás Ibáñez

Si el anarquismo valora la diversidad, no puede sorprendernos que sea plural, diverso, polimorfo, y lo es hasta tal punto que resulta mucho más apropiado hablar de “los anarquismos” que del anarquismo. Desde el anarco comunismo, hasta el individualismo, desde el insureccionalismo, hasta el anarco feminismo, pasando por el néo anarquismo y por el post anarquismo entre otros… así es la frondosa diversidad del anarquismo.

Contra el virus autoritario vacuna de auto-organización

Asel Lusarraga

Decía Malatesta, hace cosa de un siglo, que la ley crea más problemas de los que pretende solucionar. Sin embargo, en esta situación podemos estar segures de que nunca nos darán datos para hacer esa comparación. Así que, me perdonaréis si me aventuro en un itinerario sin leyes, dejando en vuestras manos encontrar algo de orden en este caos.

Debate (A): (Anti)Economía libertaria, un bosquejo

Anónimo (Este artículo es anónimo, como anónimo es el flujo general de las ideas. La autoría -como la autoridad- no es más que una ficción interesada)

La crítica al neoliberalismo, disfrazada incluso de anticapitalismo, esconde la mayoría de las veces una defensa fullera del Estado como agente regulador; es el relato arrullador del Estado protector que debería defendernos de los malvados mercados. Y aquí suele encallar la discusión.

Nada se puede pensar ni hacer sin suspender esta dicotomía pues Estado y capital se copertenecen. Capital y Estado son los dos polos de la máquina bipolar de gobierno. La dicotomía siempre afronta el fenómeno dividiéndolo y, al mismo tiempo, articulando los elementos resultantes de esa división de modos diversos: unos inciden más sobre uno de los polos, otros sobre el opuesto. De una parte la economía y de otra el Estado, la política; y, en medio, todo el espectro de las ideologías de lo posible.

El análisis y denuncia del nacionalismo por Rudolf Rocker

Jesús Aller

Lúcido pensador y activista entusiasta siempre a lo largo de su dilatada y asendereada vida, Rudolf Rocker, hubo de lidiar con los peores fantasmas del siglo XX, y contra ellos lanzó sus dardos teóricos más afilados. Sus libros inspiraron a varias generaciones de militantes, mientras sus artículos enriquecían periódicos anarquistas de medio mundo. Todos ellos, artículos y libros, disponibles algunos en ediciones virtuales, merecen ser recuperados y leídos porque, como muestra El nacionalismo como fuente de beneficios, lacolección de textos que Pepitas de calabaza acaba de poner en circulación, iluminan problemas perfectamente actuales.

Raoul Vaneigem reflexiona sobre el coronavirus

Raoul Vaneigem

Cuestionar el peligro del coronavirus es claramente absurdo. Por otra parte, ¿no es igual de absurdo que una perturbación del curso habitual de las enfermedades sea objeto de tal explotación emocional y despierte la arrogante incompetencia que una vez barrió la nube de Chernóbil de Francia? Por supuesto, sabemos con qué facilidad el espectro del apocalipsis sale de su caja para apoderarse del primer cataclismo que se produce, para retocar el imaginario del diluvio universal y para hundir la reja de la culpabilidad en el suelo estéril de Sodoma y Gomorra.

La maldición divina apoya útilmente al poder. Al menos hasta el terremoto de Lisboa de 1755, cuando el Marqués de Pombal, amigo de Voltaire, aprovechó el terremoto para masacrar a los jesuitas, reconstruir la ciudad según sus designios y liquidar alegremente a sus rivales políticos con juicios “proto-estalinistas”. No insultaremos a Pombal, por más odioso que sea, comparando su golpe dictatorial con las miserables medidas que el totalitarismo democrático aplica en todo el mundo por la epidemia de coronavirus.

¿Estamos hechos para vivir en común?

Paco Puche

«La Revolución francesa no es sino la precursora de otra revolución mucho mayor, que será la última; aspiramos a algo más sublime y más justo, ¡El Bien Común de la Comunidad de los Bienes!»

                                                            Gracus Babeuf, 1796

Contra todas las “evidencias” de la teoría económica convencional y la síntesis darwinista, hemos rastreado los sistemas de vida, la evolución humana y la aparición del lenguaje para mostrar que los constitutivo de los seres vivos y de los humanos en particular es la propensión a la simbiosis, a la cooperación y a la vida en común. Por eso, los bienes comunes, que son la mayor parte de los bienes que interesan, han sido gestionados por las sociedades humanas con entera solvencia y eficacia, aunque ateniéndose a ciertas condiciones, no automáticamente. Concluimos el trabajo afirmando que la antigüedad evolutiva de la empatía hace que nos podamos sentir extremadamente optimistas. 

La oxigenación libertaria

J. F. Paniagua

Existen todos los motivos éticos, en mi opinión, por apostar por el anarquismo. Sin embargo, no hay que perder de vista la realidad, y cuestionando en todo momento lo que se considera "factible", que siempre forma parte de las estructuras de lo establecido, es bueno seguir indagando y tratar de realizar propuestas concretas sobre lo que podría ser una sociedad libertaria. Anarquismo es una palabra abierta a su continua formación, pero sin perder nunca de vista su horizonte antiautoritario, su búsqueda de mayores espacios de autonomía y su denuncia de los males de la jerarquización política, social y económica.

Guía de consulta básica sobre teoría y práctica antimilitarista

Redacción

Entre los tantos temas que la izquierda autoritaria prefiere vergonzantemente silenciar o acaso referir de modo oportunista está la denuncia y oposición sin concesiones a la institución militar, aspecto básico de cualquier estructura de dominación y opresión que se considere. Ello ha sido tristemente notorio en Latinoamérica, continente donde esa izquierda ha sido particularmente reverente en su prédica y práctica de glorificación a la mitología del militarismo, lo que ha tenido desventuradas expresiones en esos reiterados intentos de crear "ejércitos del pueblo" o "fuerzas armadas revolucionarias", así como en el apoyo sumiso a regímenes de claro tinte militarista pero de hipócrita verborrea "progresista".

Siendo así, entendemos necesario ahora y siempre insistir en el pregón antimilitarista que ha sido irrenunciable signo de identidad del anarquismo, especialmente dirigiéndonos a quienes habitan entre el Rio Grande y la Tierra del Fuego, pues es nuestro convencimiento que el consecuente esfuerzo por construir un futuro libre de opresión y explotación en estas tierras sin duda pasa por repudiar visiones y usos que el militarismo pretende imponer como obligatorio absolutos, aún entre quienes se proponen  enfrentar al injusto "orden" hoy vigente. Por ello presentamos esta compilación con las señas de 28 posts que hemos difundido en el blog de El Libertario, proponiendo que a través de su lectura y discusión se fortalezcan tanto la claridad teórica como la acción frente al militarismo, enconado adversario de toda iniciativa firme por la libertad, la igualdad y la solidaridad.

¿Qué es el “anarquismo sin adjetivos”?

Cruz Negra Anarquista México

En las palabras del historiador George Richard Esenwein, el “anarquismo sin adjetivos” en su sentido más amplio “se refería a una forma de anarquismo sin apellidos, es decir, una doctrina sin etiquetas calificativas como comunista, colectivista, mutualista, o individualista. Para otros, … simplemente se entendió como una actitud que toleraba la coexistencia de diversas escuelas anarquistas.” [Anarchist Ideology and the Working Class Movement in Spain, 1868-1898, p. 135]

Debate (A): ¿Qué entendemos por autogestión?

Editorial Anagénesis

Es frecuente escuchar que proyectos con fines comerciales se vanaglorian de ser autogestionados. Gente que vende comida en la calle, realiza artesanías o que crea empresas innovadoras, con esfuerzo y tesón, suelen emplear el término autogestión como sinónimo de emprendimiento o trabajo independiente. Y es que pareciera que en los tiempos de hoy, en donde se alza la figura del consumidor consciente, la autogestión se percibe como un valor deseable, capaz de hacer ver como “auténticas” o “éticas” las mercancías y prácticas que se le asocian. Sin embargo, a pesar de los fines altruistas que pueda haber tras muchas iniciativas, si se comprende la autogestión meramente desde su dimensión económica o administrativa, dejando de lado cualquier consideración política, se está reduciendo —y mutilando— el concepto, velando su alto contenido emancipador.

Contra la soledad ¡Apoyo Mutuo!

Boletín Siglo XXI

Cuando Kropotkin escribió El Apoyo Mutuo pretendió legarnos un mensaje decisivo a partir del cual construir nuestro presente y nuestro futuro. La especie humana podía evolucionar a partir de la suma de fuerzas y saber colectivo. La ley del más fuerte, como factor evolutivo, no era negada pero sí enfrentada desde otra opción factible y de existencia probada. Kropotkin se empleó a fondo para describir numerosos ejemplos que demostraran la presencia permanente del Apoyo Mutuo en la supervivencia y progresión de las especies.

Diccionario mínimo de Manuel González Prada

Alonso Rabi (Introducción y selección de textos)

En la historia peruana pocos intelectuales tuvieron el temple y el nervio de Manuel González Prada [1844-1918], primer anarquista de nuestra tradición, ensayista polémico, poeta dotado de una visión que trascendió el modernismo hispano, en suma, un hombre de avanzada. Ejercer la ciudadanía hoy en día implica un libre y riguroso ejercicio de conciencia para entender críticamente el entorno. En eso fue también pionero González Prada. Su ejemplo, sin duda, merece superar cualquier frontera temporal. Hemos elegido aquí, de entre su vasta obra, algunos fragmentos que dan una idea de cómo este gran escritor y librepensador peruano canalizó su espíritu crítico. Cualquier coincidencia con la realidad actual ¿será solo eso: coincidencia?

Obras de M.G.P. que fueron la fuente de esta selección: Pájinas libres, Horas de Lucha, Propaganda y ataque

Agustín García Calvo, un pensador anarquista contra el poder del Estado

Joaquín Beltrán D.

¿Qué es el Estado? de Agustín García Calvo es un librillo brillante pero que quizá no responda del todo a la pregunta que plantea. Trata de mostrar que “las ideas son el fundamento del Poder” e insiste en cómo una idea abstracta como la del “Estado” influye en nuestra realidad cotidiana hasta detalles irritantes, como por ejemplo “pasarse media vida delante de semáforos y ventanillas”. Al margen de si ésta u otras cuestiones de horror administrativo son “cuestiones de Estado” resulta interesante destacar la imposición de esta “realidad” cotidiana frente a los intentos de estandarización de los “problemas políticos”.

Una sociedad mejor

Alfredo Vallota

Podemos, y sabemos que podemos, estructurar una sociedad nueva, una sociedad mejor. ¿Cómo hacerlo? Leamos a Kropotkin:
«Rechazando la ley, la religión y la autoridad, la humanidad vuelve a tomar posesión del principio moral que se había dejado arrebatar a fin de someterle a la víctima y de purgarle de las adulteraciones con que las autoridades la habían envenenado y continúan envenenándolo. Buscamos la igualdad en las relaciones mutuas y la solidaridad que de ello resulta.»

¿Qué es el Estado? Reflexiones sobre la violencia política

Agustín Guillamón

Podemos encontrar mil definiciones distintas del Estado. Pero básicamente se reducen a dos. Una, amplia, que habla impropiamente del Estado ya en las primeras civilizaciones de Mesopotamia y Egipto, y después de Grecia y Roma, que no vamos a utilizar, y que es inadecuada para estudiar la actual sociedad capitalista en la que vivimos. Se trata de una definición que, en todo caso, necesita calificar al Estado con el modo de producción imperante: Estado esclavista, Estado feudal, Estado capitalista. Otra, reducida, en la que se utiliza el concepto actual del Estado, o Estado capitalista, o Estado moderno, como poder soberano absoluto o único en cada país, que es la que aquí utilizaremos.

Individualidad humana y anarquismo: Algunas conjeturas filosóficas

Sebastián Endara

El “Hombre Vivo”, concepto de aparente obviedad y redundancia es realmente un concepto difícil de adquirir, sobre todo en una época que se complace en llamar con falsos eufemismos lo que no comprende. La época del Estado y el Capital no puede entender a un hombre que no es un “funcionario” del sistema.

La esquematización por roles producto de la sofisticación en la división del trabajo, permite agrupar a grandes grupos de sujetos donde surge la insoportable megalópolis aquella gobernable uniformidad [58] llamada “ciudadano”. El exceso de población y de organización de la sociedad global impide que las instituciones democráticas funcionen con eficacia, mientras, al mismo tiempo, le niegan a los seres humanos la oportunidad de gobernarse a sí mismos. Tal situación deviene en una suerte de Nueva Edad Media en donde a pesar de que la actual edición es más aceptable a través de las amenidades propias del mundo moderno (estimulantes, desde la industria cultural televisada hasta las drogas que en conjunto causan el “acondicionamiento” a las circunstancias y/o, el habitar-en-otro-sitio, en el mundo de la fantasía y no en el aquí, en el ahora y sus futuros previsibles), habrá una enorme cantidad de frustración crónica, una infelicidad aguda y un apasionado resentimiento contra el rígido sistema jerárquico (...), será una era en donde la mayoría de los hombres y mujeres seguirá siendo una especie de servidumbre. [59]