Exarchia y la nueva guerra contra inmigrantes y anarquistas en Grecia

crimethinc.com

* Realizamos la siguiente entrevista con un anarquista anónimo de bandera negra residente de Exarchia a tres manzanas de Exarchia Square, después de un pequeño motín en las primeras horas del 28 de agosto.

U$A: Convergencia Anarquista Indígena tuvo lugar en Flagstaff, Arizona

IAC - Táala Hooghan Infoshop
 

En el transcurso de la segunda semana de agosto, tuvo lugar en Big Mountain y en Táala Hooghan Infoshop Kinlani, Occupies Flagstaff AZ este evento que congregó a gente de diferentes pueblos indígenas, provenientes de diversas localidades de Norteamérica.

Algunos de estos pueblos fueron casi completamente despojados de sus culturas y gentes, al igual que en otros lugares del planeta que han sido y son víctimas del Estado y el capitalismo, habiendo sufrido además del despojo de sus tierras ancestrales y la reubicación forzada impuesta por el poder estatal y los negociantes de tierras.

Argentina: Ante la situación actual que vive el pueblo trabajador

F.O.R.A.

¡No se aguanta más así!

Luego de las P.A.S.O. [elecciones primarias presidenciales realizadas el domingo 11/8/19], donde quedó de manifiesto cuáles serán las manos que dirigirán el estado en el próximo periodo, el movimiento de mercado no se hizo esperar, la corrida bancaria no comenzó el lunes por la mañana cuando el dólar se asentó en 60 pesos, comenzó pasadas las diez cuando apenas daban un porcentaje menor al 50% del escrutinio. La venta de dólares en internet se disparó, anunciando que el resultado electoral era irreversible, lo cual nos deja en un panorama bastante crítico, pues sabemos que lo que queda de gobierno será una constante degradación de nuestro salario, con algunos ajustes y la imprevisibilidad económica que genera la inflación galopante que golpea nuestros bolsillos.  Aunque cambie de color el estado, el FMI buscará llevar a cabo su plan de ajuste, y quien esté en el gobierno tendrá que llevar adelante más ajustes y reformas tanto provisionales como laborales que estarán en contra de los intereses de lxs trabajadorxs, porque la situación internacional así lo amerita, pues el contexto de crisis y ajuste se viene dando a lo largo y ancho del mundo capitalista,  busca cada vez más la precarización laboral, y la adaptación al capitalismo de plataformas.

Movimiento anarquista e intervención social hoy

Federación Anarquista Italiana - FAI

La FAI es la principal organización dentro del movimiento anarquista de habla italiana. Fundada en septiembre de 1945 en Carrara, está compuesta por una docena de grupos y por individualidad. En su reciente 30° congreso (Reggio Emilia, 19/22 de abril 2019) fue aprobada la siguiente moción general.

1. Mantener y fortalecer nuestra intervención social contra el gobierno con una iniciativa general capaz de contrarrestar la acción ejecutiva y racista del gobierno en todos los niveles, cuestionando todos los decretos y medidas con luchas unificadoras dirigidas a construir una oposición de clase duradera. Será importante oponerse a la decisión del gobierno de aumentar el IVA, una medida que afectará a los más pobres, especialmente en el sur.

Argentina - A dos años del asesinato de Santiago, no homenaje sino jornadas de lucha

Ramiro Laterza

* El año pasado retiraron minuciosamente un mural realizado por Santiago y lo emplazaron en Bellas Artes [La Plata]. Este 30 de julio en Estación Provincial desde las 18 hs realizarán una charla sobre derechos humanos de ayer y de hoy. El Comité de Solidaridad Santiago Maldonado explicó qué significó la desaparición y muerte del joven anarquista, a dos años del caso.

Durante la primer semana de agosto del 2017 un aire espeso recorría las calles céntricas de La Plata, los edificios de las facultades, las diagonales y las plazas intentaban contar algo, hacer visible que estaba sucediendo algo grave que necesitaba ser sabido. Solo las personas que aún se detienen a mirar los carteles impresos en fotocopias blanco y negro en los postes de luz empezaron a saberlo; de pronto algunas publicaciones en redes sociales lograron romper el cerco mediático, hasta que finalmente se hizo público: un joven militante estaba desaparecido en circunstancias violentas en la Patagonia.

República Dominicana: Propuestas para fortalecer el espectro libertario en iniciativas y movimientos sociales

Omar Bautista G.

Los movimientos sociales dominicanos, a pesar de estar impregnados por la cultura autoritaria del país, tienen sus altas y sus bajas. La dinámica de coqueteo de los movimientos sociales con las prebendas jurídicas traducidas en “buenas leyes” que ofrece el Estado dominicano, que en las pocas veces que se materializan algunos de los beneficios de estos textos se realizan a través de los dispositivos asistencialistas del Estado, donde los movimientos sociales tienen muy poco que ofrecer. Pero también buena parte de los movimientos sociales dominicanos son cada vez más conscientes del desfase discursivo que tienen las promesas que provienen desde las instituciones opresoras. Por esta razón aparente, se observa un vacío de aceptación, que es aprovechado por el discurso libertario y en específico por el discurso permanentemente inconforme del Anarquismo en los espacios de articulación con los movimientos sociales dominicanos.

Situación actual de las luchas sociales latinoamericanas

Humberto Decarli

[Nota previa de El Libertario: Este artículo fue escrito a petición de la revista libertaria Al Margen de Valencia, España, para incluirse en su # 109, primavera 2019, que hace poco comenzó a circular en la Península Ibérica. Agradecemos al autor por facilitarnos el texto para su difusión.]

Prima facie, consideramos necesario determinar cuáles entidades forman el movimiento social en toda la región latinoamericana y del Caribe. Son manifestaciones que expresan la vida y el devenir de la sociedad en todos sus matices más allá de las organizaciones políticas cuya teleología es el poder. En este sentido, podremos hacer una taxonomía de todos esos efluvios mediante los cuales los planos de inmanencia se organizan y lo indicaremos en los próximos párrafos.

Hacia una sociedad horizontal, desde lo pequeño a lo grande

Periódico Todo y Ahora (Montevideo)

En el mundo actual nadie parece imaginar la posibilidad de vivir libremente, nadie pare3ce imaginar que las cosas que nos rodean sean hechas y fubcionen para gozar y no para servir. Día a día naturalizamos la guerra, la competencia y el lucro. Trabajamos para otros,decidimos sólo lo no importante y somos felices sólo  en breves períodos casi siempre preestablecidos.

La importancia revolucionaria del sabotaje como arma de la lucha social

Periódico Fragua Social (CNT-Levante)

Como en cualquier lucha, la victoria no solamente depende de la fuerza que pueda desplegar la clase trabajadora, fundamentalmente porque existen infinidad de factores desde los que se puede desprender una situación de victoria o de derrota. Muchos de estos factores no podremos controlarlos, pero no debe ser éste ningún problema para nuestras finalidades, ya que siempre habrá factores que no podamos someter a nuestra voluntad, justamente porque no dependen ni de nuestras fuerzas ni de nuestra inteligencia, pero si podemos utilizar la estrategia y nuestra capacidad de prevenir y al mismo tiempo también de sorprender a nuestros enemigos.

El anarquismo como rechazo de la división social

Capi Vidal

A menudo, se quiere observar a los anarquistas como fanáticos, opuestos a todo lo establecido; paradójicamente, se sigue señalando como radicales a aquellos que deciden entrar en la participación política del sistema representativo, tal vez sinceros en su deseo de emancipación social. Desde estas líneas, y no en nombre de dogmatismo alguno, rechazamos entrar en ese juego electoral y parlamentario, que abunda en la perversión, el engaño y la división social, y lo hace además con la máscara de una posible transformación social.

A colación de lo apuntado en el texto de entradilla, merece la pena que reflexionemos sobre la condición libertaria. Hay muchas maneras de pensar y vivir el anarquismo, incluso algunas de ellas parecen oponerse entre sí. De esa manera, solo podemos insistir en que el anarquismo, o si se quiere las ideas libertarias, constituyen diversidad y pluralidad. Del mismo modo, y es por ello que insistimos también en la estrecha vinculación entre teoría y acción, hay que rechazar el anarquismo contemplado como una mera especulación intelectual, ya que se trata de un pensamiento vivo en la práctica. De ahí también las dificultades, afortunadas dificultades seguramente, para elaborar una ‘identidad’ vinculada a lo libertario, ya que existen muchos modos de ser anarquista. Para el caso que nos ocupa, consideraremos sinónimos los términos anarquista (o ácrata) y libertario, aunque resulte muy interesante la matización que se ha hecho en algunas ocasiones; el primero, tendría más connotaciones doctrinarias, mientras que el segundo alude de modo general a la autogestión social. En cualquier caso, el anarquismo no puede considerarse una mera ideología, ya que por tal cosa suele entenderse un sistema de ideas, valores y creencias cerrado, dado de antemano, muy a menudo justificador de la dominación y la jerarquía social. Aunque podemos coincidir con Marx en considerar la ideología como una especie de representación, plagada de ilusiones y falsedades, que enmascara el sistema establecido, no realizamos ese análisis para justificar nuestra propia doctrina “científica” (como hizo el marxismo, que acabo convirtiéndose una vez conquistado el poder, con ayuda de Lenin, igualmente en una ideología).

Los Mapuche no son chilenos ni argentinos, nosotr@s támpoco...

Boletín La Oveja Negra (Rosario)

Frente a los numerosos ataques racistas y xenófobos que afirman que «los mapuche son chilenos» e incluso que «mataron a los tehuelche que, esos sí, son argentinos», basta recordar no solo que ambos pueblos se encuentran a ambos lados de la cordillera, ¡sino que son preexistentes a la conformación de los Estados chileno y argentino! Y que ambos Estados intentaron aniquilarlos, de eso se trató la denominada Conquista del desierto realizada por la República Argentina entre 1878 y 1885 y la anterior Pacificación de la Araucanía del otro lado de la cordillera (1861–1883).

Afín a los tiempos actuales, donde las peores aberraciones deben hacerse con un lindo discurso, desde hace años se insiste en usar la categoría de "pueblos originarios" para referirse a los grupos humanos que habitan este continente desde antes de la llegada de los españoles. Creen los especialistas que es mejor que llamarles salvajes, indios, aborígenes, indígenas... aunque el genocidio siga existiendo.(1)

Estado y autonomía social en Bolivia, una interpretación anarquista

Carlos Crespo

La autonomía[1] en Bolivia se ha convertido en el campo de batalla del gobierno y la oposición, pero, en general tales discusiones en ningun caso ponen en duda su articulación con el dominio estatal. ¿Es posible construir comunidad, cohesión social, ciudadanía, autogestión fuera del Estado? ¿Es compatible la autonomía como parte del aparato estatal? Estos temas históricamente han sido discutidos por el anarquismo, como parte de una visión antiestatal de la autonomía.

La historia indígena boliviana es la de su autonomía frente al Estado, y hoy asistimos a diversas prácticas sociales, estrategias económicas autonómicas que cuestionan las nociones estadocéntricas del término. Tal es la perspectiva del presente texto.

El sorprendente ritmo de las revueltas

Tomás Ibáñez

París en 1968; Berlín y la plaza Tienanmen  en 1989; Seattle en  1999; Atenas en 2008; la plaza Tahir en 2011, un poco más tarde ese mismo año la plaza del Sol y la de Catalunya, seguidas por Wall Street…

Periódicamente, sin que se manifieste regularidad alguna en cuanto a la frecuencia del fenómeno, ni que consigamos captar la más mínima regla de sucesión temporal, el horizonte social se quiebra de relámpagos que nadie había previsto un instante antes. Repentinamente, ya sea aquí mismo, o un poco más lejos, o en las antípodas, la triste y gris sumisión cotidiana se rompe y se transforma en potentes vientos de revuelta. Asistimos  entonces a unas imprevisibles explosiones populares que animan nuestros corazones y que logran sacudir, o incluso resquebrajar en algunas ocasiones, los pilares de las instituciones dominantes.

Anarquismo, nacionalismo y cuestión social

Capi Vidal

La Modernidad pudo haber sido un mero enfrentamiento, tensión, entre dos formas de dominación: nacionalismo e imperialismo. Pudo no haber existido ningún sistema y pensamiento que cuestionara, verdaderamente, la dominación, pero no fue así. Existe el anarquismo.

El nacionalismo se llena la boca de libertad e independencia, pero sabemos que detrás de él no se encuentra la verdadera emancipación, acaba minimizando o anulando la cuestión social al poner por delante la identidad nacional. Por supuesto, no hay que confundir nacionalismo con un vínculo comunitario, basado en ciertos factores comunes, aunque sin llegar a crear una identidad colectiva de lo más cuestionable. Sabemos que ese lazo social es importante, ya que genera importantes dosis de solidaridad y de pertenencia. No obstante, nada que ver dicho sentimiento, que tiene un desarrollo más bien natural, con el apego dogmático a una instancia que podemos considerar abstracta como es la nación, que genera enfrentamiento entre los seres humanos. Por mucho que compartamos ese amor a la tierra, y unas características comunes como puede ser la lengua, desde el anarquismo se nos antoja más bien minúscula, o directamente ninguna, la importancia que se le pueda dar al sustrato del nacionalismo: la identidad colectiva. Una cosa es que haya podido simpatizarse, e incluso compartir su lucha, con ciertos pueblos oprimidos por algún tipo de imperialismo. Otra, muy diferente, y aquí la distancia es ya insalvable para cualquier anarquista, es que esa lucha acabe teniendo aspiraciones de convertirse en una nueva forma de dominación: la nación-Estado.

Uruguay: Afiche y comunicado breve contra Decreto represivo cortesia de la "izquierda" en el poder

Periódico Anarquía

Trabajo social y anarquismo

lapeste.org

Se puede practicar un trabajo social anarquista? La respuesta es no. Primero por ser trabajo asalariado; segundo, por ser institucional, ya sea gubernamental o no. Partiendo de esta premisa, la siguiente pregunta es, ¿se puede hacer trabajo social siguiendo los valores anarquistas? Y la respuesta por mucho que pueda doler es: muy difícilmente. No obstante, estas respuestas se comparten en todas y cada una de las profesiones que se enmarcan en un contexto de lógica capitalista, y algunas de ellas incluso con extenso recorrido histórico anarquista como la educación. Siguiendo la analogía, ¿se puede en un colegio actual hacer pedagogía libertaria? Y de nuevo la respuesta será: muy difícilmente.

Uruguay: El cuento que nos metieron...

Periódico Anarquía (Montevideo)

Nos quisieron hacer creer que la democracia era igualdad, y por igual los políticos nos cagan, sean de izquierda o derecha.
 

Nos gritaron que sus leyes nos hacen libres, pero libres son los burgueses de devastar la tierra y de explotarnos.

Nos susurraron “dios es amor”, pero el amor de un siervo a su amo nos da asco, las misas nos aburren y sus limosnas no pueden ocultar la miseria.

¿La muerte de lo social?

Carlos Solero

Sin inmutarse, fiel a su estilo de “dama de hierro” la Primera Ministra británica Margaret Tatcher anunció, luego de haber derrotado a los mineros que mantuvieron una prolongada huelga, que “la sociedad había muerto”.

Sin la lucidez del filósofo Friedrich Nietzsche que anunció irónicamente en su célebre “Así habló Zarathustra” la muerte de Dios y la emergencia de nuevos ídolos que las multitudes adorarían en los tiempos venideros tales como el Estado. La Baronesa Tatcher hija de un tendero y portaestandarte del neoliberalismo como etapa superior del capitalismo se emparentaba más bien con el canciller Otto Von Bismarck quien unificó Alemania, tras su triunfo en la guerra franco-prusiana y el aplastamiento de la Comuna de París en 1871.

El shock de la victoria

David Graeber

El mayor problema que enfrentan los movimientos de acción directa es que no sabemos como manejar la victoria. Esto puede sonar extraño porque la mayoría de nosotros no nos hemos sentido particularmente victoriosos. La mayoría de los anarquistas actuales sienten que el movimiento de justicia global fue una especie de evento pasajero: inspirador, ciertamente, mientras duró, pero no un movimiento exitoso tanto para desmontar las raíces organizacionales como para transformar los contornos del poder en el mundo. Los movimientos anti-bélicos fueron incluso más frustrantes desde que los anarquistas y sus tácticas quedaron profundamente marginalizadas. Las guerras terminan, por supuesto, pero solo porque siempre lo hacen. Nadie siente que haya contribuido mucho en ello. Quisiera sugerir una interpretación alternativa. Dejen que me apoye en tres proposiciones iniciales:

La violencia como factor social

Errico Malatesta (1853-1932)

La violencia, es decir, la fuerza física usada para el daño de un otro, que es la forma más brutal que puede asumir la lucha entre las personas, es eminentemente corruptora. Tiende, por su naturaleza misma, a sofocar los mejores sentimientos del ser humano, y a desarrollar todas las cualidades antisociales: la ferocidad, el odio, la venganza, el espíritu de dominación y la tiranía, el desprecio por el débil, el servilismo hacia el fuerte.

Y esta dañina tendencia surge también cuando la violencia se usa para un buen fin. El amor a la justicia que le incitara a uno a la lucha, en medio de todas las buenas intenciones originales, no es suficiente garantía contra la influencia corruptora ejercida por la violencia sobre la mente y los actos de quien la usa. En la vorágine de la batalla uno a menudo pierde de vista el fin por el que se lucha, y solo piensa en devolver, por cientos si es posible, los golpes recibidos; y cuando al fin la victoria corona los esfuerzos de la parte que luchó por la justicia y la humanidad ya está ésta corrupta y es incapaz de realizar el programa que le inspiró.