Anarquistas, más allá de las molotov

Zósimo Camacho

Durante las últimas 2 décadas, el mundo ha vivido una esperanzadora emergencia de colectivos y organizaciones que se reivindican anarquistas. México no está al margen. Surgen nuevas expresiones y se reaniman otras que, si bien se han mantenido activas o latentes durante décadas, se vigorizan con jóvenes ávidos de encontrar en las lecturas de Phroudon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, y muchos otros, respuestas a las injusticias que viven y propuestas para construir una nueva sociedad.

Los corporativos mediáticos y los aparatos del Estado intentan simplificar y caricaturizar la imagen de quienes cultivan y viven esta ideología: encapuchados vestidos de negro que, en medio de una nube de gas lacrimógeno, lanzan artefactos incendiarios contra la policía, rompen cristales de las sucursales bancarias y realizan pintas en edificios públicos (“vandalizan monumentos arquitectónicos”, gustan decir los lectores de boletines oficiales en los noticieros de radio y televisión).

Debate (A): Entre violencia y no violencia

CNT-AIT (Francia)

Por definición, una sociedad anarquista no puede asentarse sobre la violencia. Ahora bien, para llegar a tal sociedad, existe un requisito previo (abolir el poder) y una gran pregunta: ¿cómo se hará la abolición del poder? ¿Con o sin violencia? ¿Con violencia? Pero, entonces en este caso, después de la destrucción del poder, el uso de la violencia, sigificará hacer imposible la edificación de una sociedad sin relaciones de dpminación? Esta es una de las preguntas a las que los militantes anarquistas deben tratar de responder. Este artículo es una contribución a este debate imprescindible.

Debate (A): Predicar la paz es un crimen

Ricardo Flores Magón (1873-1922)

Trémulo y pálido, inquieta la mirada, colgante el belfo, un hombre se abre paso por entre la multitud, y dando tropezones, arrastrando los pies como si fueran de plomo, sube a la tribuna: es el Miedo quien va a hablar. Filosofia de bestias de cuadra es la qne predica. La paz es buena, dice; la paz es un gran bien, La vida es dulce y es amable, prosigue; cuidemos, pues, la vida.

Momentos antes, altivos tribunos habían sacudido a aquella multitud, y el heroismo, el arrojo y la rebelde audacia habian hecho vibrar aquellas almas, almas proletarias, espiritus taciturnos de vencidos seculares que, al grito de rebelión, habían sentido levantarse de los más escondidos rincones de su ser el ansia de los héroes, el coraje de los bravos. Un grito más, y aquellos esclavos habrian dejado caer con rabia ese fardo que los encorva y los somete con más eficacia que el presidio y el cadalso: el respeto a los de arriba. Pero el Miedo se encarama y habla; sus palabras pasan sobre aquellas cabezas como un soplo de invierno; y los entusiasmos se apagan, el ansia ardiente se entumece, y aqnellos seres humanos, que habían podido llegar a los umbrales del heroísmo e iban ya a franquear sus puertas, abren los ojos con espanto y retroceden para caer de nuevo envilecidos y sumisos a los pies de sus verdugos, repitiendo las palabras malditas: la paz es buena; la paz es un gran bien.

Anarquismo y violencia, un tema donde siempre hay que aclarar y debatir

Redacción

Al considerar las distorsiones y falsificaciones con que se suele presentar al anarquismo desde la imagen construida por quienes le adversan, casi siempre es necesario desmontar la habitual tergiversación, fruto de la ignorancia, la mala fe o ambas reunidas, que pretende presentar al anarquismo y l@s anarquistas como una brutal concepción centrada en el culto y la práctica permanente de la violencia. Pero la necesidad del debate anarquista sobre el tema no viene solo de desmontar semejante infundio, lo que sería relativamente sencillo, sino que se trata también de determinar desde la perspectiva ácrata el lugar que la violencia tiene en la evolución de las sociedades humanas, y si tambien hay un lugar para ella en el proceso de transformación social que procura el anarquismo.

Debate (A): El anarquismo ante la guerra y la violencia

Nicolas Walter (1934-2000)

Los anarquistas se han opuesto siempre a la guerra, pero no todos ellos se han opuesto a la violencia. Son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas. Para los anarquistas, la guerra es el ejemplo supremo de autoridad fuera de una sociedad, y al mismo tiempo un poderoso reforzamiento de la autoridad dentro de ésta. La violencia organizada y la destrucción en la guerra constituyen una versión enormemente magnificada de la violencia organizada y de la destrucción que provoca el Estado. La guerra es la salud del Estado. El movimiento anarquista tiene una fuerte tradición de resistencia a la guerra y a los preparativos para ella. Unos pocos anarquistas han apoyado algunas guerras, pero siempre se les reconoció como renegados por parte de sus camaradas, y esta oposición total a las guerras nacionales es uno de los grandes factores unificadores que existen entre los anarquistas.

Buenaventura Durruti: La pasión destructiva o la valentía ante las ruinas

Acácio Augusto

El anarquismo en España se inicia con fuerte influencia de Mikhail Bakunin, desde que el italiano Giuseppe Fanelli estuvo allá, en 1868, para divulgar las propuestas del ala antiautoritaria de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT).[16] La pasión destructiva podría ser atribuida a esa procedencia, mas nuevamente no se trata de conferir causas a efectos posteriores. Otro trazo relevante que coloca la experiencia española fuera de una racionalidad estatal es su desprecio por los registros sistemáticos de los hechos y las acciones, en contramano de la cultura estatal, que tiene predilección por los registros oficiales y por la compilación de documentos. Como ya se ha dicho respecto al corto verano de los anarquistas, esa no fue una preocupación, como anota Orwell al final de su relato: “nunca será posible hacer un relato completamente cierto e imparcial de los combates de Barcelona, porque no existen los registros. Los historiadores futuros no tendrán nada en qué basarse, salvo que se trate de un gran volumen de acusaciones y propaganda partidaria. Yo mismo poseo pocos datos además de lo que vi con mis propios ojos y de lo que supe por intermedio deotros testimonios oculares que considero dignos de crédito”[17]. Aun así, hay momentos que pueden ser vistos como pequeños acontecimientos capaces de resumir esa forma de ver el mundo. Entre los episodios en torno de la figura de Durruti y sus actitudes, tanto en relación a los enemigos, como en relación a sus compañeros, se muestra eso.

Anarquistas expropiadores del Rio de la Plata (texto y video)

Periódico Barricada (Uruguay)

La expropiación fue una práctica que desempeñaron frecuentemente grupos e individuos del movimiento libertario a lo largo de la historia. Las características que adquirió este accionar en las primeras décadas del siglo XX en el Río de la Plata, la convirtieron en centro de debates sobre el camino de la práctica revolucionaria dentro de los grupos libertarios, motivando profundas divisiones en algunos casos.

Ahora bien, ¿que buscaban los anarquistas con la expropiación?; ¿tenían medios alternativos de financiamiento a la expropiación?; o ¿simplemente eran delincuentes, ladrones, como se los llamaba en esa época?

Debate (A): Del sabotaje como una de las más bellas artes

Instituto Asturiano de Vandalismo Comparado

1.

“¿Quién reavivará los violentos torbellinos de fuego
sino nosotros y aquellos que creemos hermanos?
¡Venid! Novelescos amigos: Esto va a gustarnos.
¡Jamás trabajaremos, oh oleajes de fuego!”
“Que este mundo reviente. Es la verdadera senda.
¡Adelante, en marcha!”
A. Rimbaud (1854-1891)

La extensión del sabotaje, el incremento de su práctica, a mayor o menor escala a lo largo y ancho del señorío de la mercancía es un hecho consumado. La quema de cajeros automáticos, la inutilización de cerraduras en los centros de producción y distribución, la rotura de lunas, el incendio de ETT´s, Inem´s, el sabotaje a las infraestructuras del capitalismo (TAV, pantanos, autopistas o constructoras)… son prácticas ofensivas frente a la colonización de nuestra vida por el capitalismo en su forma más avanzada – el espectáculo integrado. Las llevan a cabo personas hartas de sobrevivir como mercancías (su vida reducida a los imperativos económicos) y desencantadas de la falsa oposición (más falsa y menos oposición a cada segundo) – partidos y sindicatos que quieren gestionar nuestra miseria e integrarnos en un modo de producción que nos niega cualquier participación en las decisiones que nos afectan directamente y ayudan a esclavizarnos mutilando cualquier gesto de negación del existente.

Delincuencia individual y delincuencia de Estado: Las dos violencias

Michael Onfray

La violencia es tan vieja como el mundo y nos equivocaríamos si la creyéramos más extendida hoy que ayer o anteayer. Desde el inventor del garrote paleolítico hasta el ingeniero que pone a punto una bomba de rarefacción  de oxígeno, la brutalidad no cesa, se metamorfosea. Se la llama legítima cuando pretende hacer respetar el orden  republicano -de hecho, cuando se contenta con permitir y garantizar el buen funcionamiento de la máquina liberal-. Por el contrario, se la considera ilegítima cada vez  que proviene de individuos que actúan por su cuenta -de  la ratería al asesinato político pasando por las agresiones, crímenes y delitos inscritos en el Código Civil...-.

Opino que la delincuencia de los individuos funciona como contrapunto de la delincuencia de los gobiernos. En todas partes del planeta los Estados contaminan, avasallan a las minorías, declaran guerras, aplacan las  sublevaciones, reprimen las manifestaciones, encarcelan  a los opositores, practican la tortura, las detenciones arbitrarias, ahorcan, arrestan, en todas partes compran silencios y complicidades, desvían fondos en cantidades faraónicas y otras preciosidades reportadas parcialmente por la prensa cotidiana. Esa violencia no encuentra  nada por encima de ella, y es eso lo que la hace llamarse legítima.

¿A qué se llamó "propaganda por el hecho" en el anarquismo de finales del siglo XIX?

Ignacio De Llorens

Sé que todos estamos tan fuertemente sometidos a la violencia que nos es muy difícil vencerla, pero haré sin embargo todo cuanto pueda para no favorecerla, para no ser su cómplice, y me esforzaré en no aprovecharme jamás de lo que fue adquirido y está defendido por la violencia.
                               León Tolstoi

A finales del siglo XIX, coincidiendo con la derrota de La Commune y la masiva represión subsiguiente, así como con la desaparición de la I Internacional, y mientras estaba en estado embrionario el proyecto anarcosindicalista como forma de autoorganización popular, hizo su aparición el fenómeno conocido como «propaganda por el hecho», que consistía en atentar contra figuras representativas del orden burgués imperante con el doble propósito de derribar el régimen y dar ánimos a los oprimidos sembrando el pánico entre los opresores.

Debate (A): Contra la práctica de la protesta como procesión católica

Periódico Gato Negro (Argentina)

Se deslizó hasta mí, no pidió limosna. Vio una lata donde se había arrojado la basura del día, y sacando un gancho comenzó a revolver los desperdicios que despedían un hedor mortal. […]. Comprendí, en aquel instante, la grandeza del gesto anarquista, y admiré el júbilo magnífico con que la dinamita atruena y raja el vil hormiguero humano.

               Rafael Barret

Entre los anarquistas hay los revolucionarios que creen que es necesario abatir por la fuerza a la fuerza que mantiene el orden presente, para crear el ambiente en el cual sea posible la libre evolución de los individuos y de las colectividades, y hay educacionistas que piensan que sólo se puede llegar a la transformación social modificando antes a los individuos por medio de la educación y la propaganda. Existen partidarios de la no violencia, o de la resistencia pasiva, que rehúyen la violencia aunque sea para rechazar la violencia […]. Además, hay discordancia respecto de la actitud de las anarquistas frente al movimiento sindical, disenso sobre la organización o no organización propia de los anarquistas, diferencias permanentes u ocasionales sobre las relaciones entre los anarquistas y las otros movimientos subversivos. Justamente son éstas y otras cuestiones semejantes las que requieren que tratemos de entendernos; o si, según parece el entendimiento no es posible, hay que aprender a tolerarse, trabajar juntos cuando se está de acuerdo, y cuando no, dejar que cada uno haga lo que le parezca sin obstaculizarse unos a otros. Porque, en verdad, si se toman en cuenta todos los factores, nadie siempre tiene razón.

               Enrico Malatesta

En movilidad y haciéndonos oír, pero obedientes y democráticos. Multitudinaria y organizada, pero placebística e inerte. La moralidad burguesa, progresista y reformista, funciona como un narcótico paralizante que nos encuadra en la pacífica pasividad democrática. ¿Podemos hacer un esfuerzo por salir mental y materialmente de los límites de la democracia opresora y alienante en la que estamos?, ¿podemos realizar el intento de ir un paso más allá del sendero político partidista y oportunista, de ese circo electoralista, de ese circo de la democracia asesina que legitimamos con el voto?

Guerra y Violencia: Lo que creen l@s anarquistas

Nicolas Walter (1934-2000)

Los anarquistas se han opuesto siempre a la guerra, pero no todos ellos se han opuesto a la violencia. Son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas. Para los anarquistas, la guerra es el ejemplo supremo de autoridad fuera de una sociedad, y al mismo tiempo un poderoso reforzamiento de la autoridad dentro de ésta. La violencia organizada y la destrucción en la guerra constituyen una versión enormemente magnificada de la violencia organizada y de la destrucción que provoca el Estado. La guerra es la salud del Estado. El movimiento anarquista tiene una fuerte tradición de resistencia a la guerra y a los preparativos para ella. Unos pocos anarquistas han apoyado algunas guerras, pero siempre se les reconoció como renegados por parte de sus camaradas, y esta oposición total a las guerras nacionales es uno de los grandes factores unificadores que existen entre los anarquistas.

Debate (A): Violencia vs desobediencia

Albert Libereco

La supervivencia implica violencia. Ya que el condicionamiento heredado de nuestros antepasados supone en principio una quimera imposible de superar, el Poder como tal debe prevalecer para la organización de la sociedad. La legitimación de un ente superior (Estado) se fundamenta en este propósito.

Como no podemos superar el estadio de nuestros antepasados, somos presas de nuestro propio condicionamiento. Querer por lo tanto abolir las instituciones de Poder como son el Estado y el Capital (sin que antes haya habido una transformación espiritual del individuo) y de esta forma conseguir un nuevo Derecho basado en la igualdad y la solidaridad se hace

Hurgando en la historia venezolana: ¿Un atentado anarquista contra Cipriano Castro en 1900?

Rodolfo Montes de Oca

[Nota previa de El Libertario: Del libro de este autor Contracorriente: Historia del Movimiento Anarquista en Venezuela (1811-1998), extrajimos los siguientes párrafos, referidos al hecho poco conocido del fallido magnicidio contra el caudillo tachirense que poco antes había llegado al poder por la vía de las armas. El atentado ocurrió en un contexto donde cabía la posibilidad de fuese un acto repitiendo lo que por aquellos años realizaban anarquistas en Europa y Norteamérica, así que se proponen algunas consideraciones en torno a ello.]

El gobierno de Castro, se caracterizó por tener que afrontar una fuerte oposición política interna y externa opuesta a su gestión. La detención de banqueros que se negaban a colaborar con el Estado para solventar la crisis económica, contribuyó a la rebelión civil conocida como la “Revolución Libertadora”, aupada desde el extranjero por empresas transnacionales como la New York and Bermúdez Company o la Orinoco Steamship Company. Castro tuvo que enfrentar 20 golpes de Estado, un intento de asesinato, una guerra civil y una conspiración internacional destinada a despojar a Venezuela de una buena parte de su territorio. Entre 1899 y 1903 se libraron 372 batallas con un total de 20.000 muertos. [113]

Debate (A): La represion del Estado, el derecho masivo a la desobediencia y el fetiche de la violencia

Humanizer

El biólogo Humberto Maturana propone una definición de violencia, cuyo eje central es una demanda extrema de obediencia y sometimiento, sea ésta realizada por medios directos o sutiles. Esta breve caracterización contiene como premisa básica una negación de la legitimidad del otro. Entiendo como legitimidad del otro, su derecho a desarrollarse en forma integral de acuerdo a sus propias necesidades, en armonía con el resto, desde una noción general de interdependencia y reciprocidad basada en el mutuo reconocimiento de nuestras diferencias y de aquello que es común.

En una sociedad jerarquizada ciertos valores hegemónicos son impuestos por la fuerza y la reproducción de la cultura, mediante justificaciones que van desde lo divino hasta falsificaciones de la historia con respecto a un contrato social. Los valores impuestos tienen como objetivo, por un lado un control conductual que asegure que cualquier otra forma de pensamiento y acción sea una herejía, y el perpetuar el sostenimiento de sistemas económicos que consoliden materialmente el poder de una minoría.

Sobre el Anarquismo y la Violencia

Alexander Berkman

El lector ha de haber oído alguna vez que los anarquistas tiran bombas incendiarias y creen en la violencia, y, tal vez, que Anarquía significa desorden y caos. No es extraño todo esto. La prensa, el púlpito y toda la clase de autoridad difunden con insistencia tenaz estas mentiras, aún a sabiendas. Algún motivo poderoso tendrán para mentir. Pero es el momento de hacer oír la verdad. Deseo hablar aquí con absoluta sinceridad y honestidad y espero que mis palabras pueden llegar a expresar acertadamente mis ideas y mis deseos, porque ocurre además que yo soy precisamente uno de los anarquistas acusados de violencia y espíritu destructor (Nota: Berkman en 1892 intento de asesinar al empresario, Henry Clay Frick, luego que este reprimiera una huelga de los trabajadores de su fabrica, del cual resultados 10 obreros muertos, y 60 heridos). Lo sé, y no tengo nada que ocultar. Pero deseo explicarme: todo eso que se dice y todo aquello de lo que se me acusa no significa reconocer que el anarquismo quiere decir violencia y desorden. Todo lo contrario: El gobierno –cualquier forma de gobierno- y el capitalismo sí que son la violencia y el desorden en acción. El anarquismo, repito, es precisamente lo opuesto. Anarquismo es orden sin gobierno y paz sin violencia.

Antimilitarismo, una visión anarquista

Federación Local de Sindicatos de Madrid - CNT

L@s anarquistas siempre hemos considerado que el Ejército y el Estado han ido de la mano desde los inicios de la historia. La explotación de las personas por las personas no ha existido siempre, como pretenden hacernos creer en estos momentos. En los principios de la humanidad existían tribus, clanes, que se organizaban de forma que nadie explotaba ni económica ni políticamente a nadie. Es decir, no existían los estados.

Al habla con anarquistas en la ciudad de México

César Ruiz (Revista Vice)

Platicamos con un grupo de anarquistas en su centro de organización en la Ciudad de México sobre su ideología, organización y estrategia en las manifestaciones. La identidad de los entrevistados se mantendrá anónima.

- VICE: ¿Qué es el anarquismo?

Libertario 1: En las noticias dicen que es caos, pero es luz. Es dar una educación libertaria, que podamos transformar y que haya ciencia verdadera, porque hoy la ciencia no es para todos. Es acabar con la explotación del hombre por el hombre y también con la del hombre a la naturaleza. El anarquismo es tener un mundo nuevo en nuestros corazones.

Libertario 2: No todos los anarquismos son iguales. Nosotros casi no nos definimos como anarquistas, nos identificamos como una nada y justo por eso usamos las capuchas, porque no necesitamos ese reconocimiento. A mí me queda más la palabra libertario, porque el concepto anarquismo asusta, ha sido muy empañado en este sistema. Nosotros creemos en la fraternidad, la solidaridad, la autogestión, el respeto y la autodeterminación.

U$A: Para luchar contra la ultraderecha

T. Fuller, A. Feur y S. Kovaleski

El fin de semana pasado, cuando un mensajero en bici de 27 años apareció en la marcha “unamos a la derecha” en Charlottesville, Virginia, estaba listo para el combate. Se unió a una cadena humana frente al parque de La Emancipación y entrelazó los brazos con los demás en una cadena humana, para impedir a olas de supremacistas blancos —algunos de ellos con vestimenta formal nazi— la entrada. “Tan pronto como se acercaron”, dijo el joven, quien se negó a dar su nombre verdadero y optó por llamarse Frank Sabaté en honor al famoso anarquista español, “comenzaron a mostrar palos, escudos y los puños. No me avergüenza decir que no titubeamos en defendernos”.

Sabaté es miembro de una controversial fuerza de izquierda conocida como “antifa”. El término, una contracción de la palabra “antifascista”, describe la holgada afiliación de activistas radicales que han aparecido en meses recientes en eventos a lo largo del país y que se han enfrentado abiertamente contra los supremacistas blancos, extremistas de derecha y, en algunos casos, simpatizantes comunes del presidente Trump. Animados en parte por la elección de Trump, han peleado con sus opositores conservadores en marchas políticas y mítines en universidades, argumentando que una forma crucial de combatir a la extrema derecha es enfrentarse a sus seguidores en las calles.

Desde Chile una opinión insurrecionalista: Represión y revuelta en Venezuela

Opinión Anónima
Desde hace más de tres meses, en Venezuela se están desarrollando protestas masivas contra el gobierno socialista de Nicolás Maduro.

Más de cien muertxs, centenares de manifestantes detenidxs y torturadxs a manos de la policía venezolana es el saldo actual de la agitación callejera que ha copado la agenda política en la región Latinoamericana, y más allá incluso.