¿Socialismo utópico?... Respondiendo desde el anarquismo

Roscigna

«La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía.»
                                   Ricardo Flores Magón. 14 de Febrero 1921

«Si no aspiramos al poder, ¿por qué ayudar a los que aspiran a él?»
                                   Errico Malatesta. 7 de febrero de 1897

Clásicas obras del anarquismo como ¿Qué es la propiedad?, Estatismo y Anarquía y La conquista del pan muestran un análisis científico y sociológico digno de consideración. Estas obras rechazan las infundadas críticas del socialismo autoritario marxista que trata al anarquismo como “socialismo utópico” al mismo tiempo que se adjudica por sí solo la cualidad de “socialismo científico”. El mismo Karl Marx, en su obra La sagrada familia de 1844, elogia de una manera notable al texto de Proudhon ¿Qué es la propiedad? (Texto de 1840, publicado 8 años antes que el Manifiesto Comunista):
«Proudhon no escribe solamente en nombre de los proletarios; él mismo es un proletariado. Su obra es el manifiesto científico del proletario francés y presenta una importancia histórica distinta de la elucubración literaria de un crítico cualquiera […] Proudhon somete la base de la economía nacional, la propiedad privada, al primer examen serio, absoluto al mismo tiempo que científico. He aquí el gran progreso científico que ha realizado, un progreso que revoluciona la economía nacional y plantea, por primera vez, la posibilidad de una verdadera ciencia de la economía nacional.» [1]

Debate: La revolución hoy implica ser anticapitalista y anti-Estado

Rafael Sandoval

Nota previa de El Libertario: Este texto llama la atención porque, habiendo sido difundido originalmente en una publicación marxista argentina, propone posiciones teóricas claramente afines al anarquismo, incluso citando aprobatoriamente  y en respaldo de sus tesis autores tan habítualmente execrados por la ortodoxia marxista como Camus, Clastres o Vineigem e incluso a Bakunin y a Kropotkin, algo para nada común en esta clase de escritos y menos cuando se originan en los medios intelectuales latinoamericanos. Aparte de esto, nos han parecido de interés las reflexiones que se exponen y que ameritaban ser difundidas entre nuestro público lector.]

Los pensamientos que pretenden llevar a nuestro mundo en nombre de la revolución se han convertido en realidad en ideologías de consentimiento, no de rebelión. He allí por qué nuestro tiempo es el de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento… la revolución, obediente al nihilismo, se ha vuelto, en efecto, contra sus orígenes rebeldes.
                         Albert Camus

Comunismo libertario vs. comunismo autoritario en la Revolución Rusa

Roscigna

La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía.
                                                Ricardo Flores Magón

Si no aspiramos al poder, ¿por qué ayudar a los que aspiran a él?
                                                Errico Malatesta

¿Qué intereses debe defender un revolucionario, los del partido o los del pueblo que con su sangre impulsa la Revolución?
        Consejo Revolucionario Militar de la Región de Guliay Polié

En el contexto de la Revolución rusa Trotsky decía: “Hay que barrer con escoba de hierro a todos los anarquistas de Rusia” [1]. Estas acciones consecuentes del capitalismo de Estado se pueden analizar, por ejemplo, en las obras La Revolución desconocida de Volin, Los anarquistas rusos y Kronstadt 1921 de Paul Avrich e Historia del Movimiento Makhnovista de Archinov, las cuales están repletas de documentos de diversas fuerzas intervinientes para dar cuenta de lo mencionado. En particular, la obra de Piotr Archinov Historia del Movimiento Makhnovista es un documento fundamental para comprender parte de la Historia que el Poder ha tratado de ocultar. 

Crítica de Bakunin a la praxis marxista

Capi Vidal

El anarquista ruso criticaba devastadoramente al idealismo, afirmando que es una falacia considerar el pensamiento anterior a la vida. Para Bakunin, idealistas eran los metafísicos, los positivistas y los que dan prioridad a la ciencia sobre la vida. Tanto ellos, como los revolucionarios doctrinarios de todo tipo, aunque utilicen argumentos diferentes, son defensores del poder político centralizado.

Bakunin quería ver cierta coherencia en esa defensa del Estado, ya que el defender ese dogma de dar privilegio al pensamiento supone creer que la teoría abstracta tenga superioridad sobre la práctica social, por lo que la ciencia sociológica se convierte en el punto de partida para la revolución social y la posterior reconstrucción; la conclusión sería que solo unos pocos poseen el conocimiento necesario para dirigir la vida social. La organización de la nueva sociedad no se erige, entonces, sobre la base de una libre asociación de individuos, grupos y regiones, sino sobre el poder de una minoría que representa, supuestamente, la voluntad general.

Marxismo y anarquismo en la perspectiva de la Internacional de Federaciones Anarquistas

I.F.A.

* Fragmento extraidos de documentos sobre el tema debatidos y acordados en congresos de la IFA, que en versión completa están disponibles en https://www.nodo50.org/tierraylibertad/documentosifa.html#3.

El desarrollo del tema, tanto en sus aspectos analíticos como en los críticos, reclamaría un volumen y una extensión que necesariamente habrían de rebasar los limites prudenciales de un estudio-dictamen sometidos a discusión y elaboración colectiva en un comicio anarquista.

Nos ceñiremos, pues, a algunos puntos que consideramos interesantes y esenciales, por varios conceptos, situando el problema del anarquismo y del marxismo y, por ende, del marxismo-leninismo, tras análisis, teniendo en cuenta las realidades de nuestro siglo, de la experiencia de las revoluciones más importantes habidas en su transcurso y hasta nuestra fecha, e intentaremos hacerlo de la manera más objetiva y sin detenernos largamente en honduras de disquisiciones doctrinales, filosóficas e ideológicas.

Karl Marx: Una fatalidad

Esteban Vidal

Recientemente se ha cumplido el bicentenario del nacimiento de Marx. Este acontecimiento ha recibido la atención de diferentes articulistas que han aprovechado la ocasión para hablar de esta figura histórica, generalmente en términos aduladores. Por esta razón es hora de hacer una valoración de las ideas contenidas en la obra de Marx, aunque sólo sea de forma muy general, para examinar con la perspectiva del tiempo histórico las consecuencias de las mismas.

Dos textos mexicanos contra el "entrismo" marxista en el anarquismo y su trampa del "poder popular"

Apostillas Libertarias

[Nota previa de El Libertario: Desde México nos llega la información de la existencia de estos escritos, originados en la polémica sobre intentos de infiltración marxista en la escena anarquista mexicana, al parecer vinculados con la maniobra de hacer colar dentro del bagaje teórico-práctico central del anarquismo la prédica del "poder popular". Vale apuntar que aunque estos posts datan de entre fines del año 2014 y comienzos de 2015, el debate en que se insertan conserva vigencia no solo en su lugar de origen sino en otras partes del mundo.]

I.- El poder popular de Jacobo Silva: introducción a la farsa

En octubre de 2013 salió a la luz, con un tiraje de 1,000 ejemplares, un texto de Jacobo Silva titulado El poder popular, en el que examina cinco experiencias que, a decir de él, representan en diferentes medidas el poder popular. Estas experiencias, en concreto, son la Comuna de París, la Revolución Española, La Revolución Rusa, el Ejército Negro y la Revolución China.

Grosso modo, Jacobo Silva explica por qué todas estas experiencias, y las que seguirá describiendo en los siguientes libros (en el prólogo anuncia que supera a Harry Potter y El señor de los anillos, pues son siete los libros que componen su saga), tienen como común denominador el poder popular. Para lo anterior intenta, de manera muy decadente, dar una definición del concepto. Señala cómo ha sido este concepto utilizado de diversas maneras significando si no opuestos, sí diferentes, lo cual lo lleva mañosamente a hacer uso de su primer recurso: expone cuatro definiciones específicas del poder popular:

En el bicentenario de quien engendró al marxismo, lo que de él se dice desde el anarquismo

Redacción

Este 5 de mayo lo que resta de la otrora nutrida hueste de marxistas, marxianos y marxólogos celebrará los 200 años del nacimiento de ese personaje al que un biógrafo benévolo y de metáforas helenizantes llamara “el Prometeo de Tréveris”. La fecha no se recuerda con las fastuosas pompas que hubiese tenido, a nivel mundial, de no haberse derribado cierta obra de albañilería berlinesa –con los correlatos que acompañaron al susodicho derrumbe-, y en estos vecindarios caribeños por la melancólica saga protagonizada por legatarios de don Karl, particularmente cuando han llegado al poder y pretendido poner en práctica sus enseñanza, como ocurriese en Cuba, Nicaragua, El Salvador y (para desdicha nuestra) en Venezuela.

Pero, a pesar de los pesares, el aniversario está allí y hay que ocuparse del tema, incluso desde tiendas ácratas, donde significa rememorar una relación muy cercana y más bien tormentosa, que se extiende por más de 170 años que arrancó con los vínculos polémicos que enlazaron al propio Marx primero con Proudhon y luego con Bakunin, con los avatares de aquella 1ª Internacional donde Marx y sus seguidores terminaron en feroz contienda frente a los antiautoritarios, enfrentamiento que prosiguió en lo restante del siglo XIX y a lo largo del siglo XX como característica fundamental de esas relaciones entre marxismo y anarquismo, pese a precarios momentos de tenso armisticio o de algunos esfuerzos poco fructíferos de hacer convivir o hasta enlazar ambas propuestas.

Una crítica desde el anarquismo al _Manifiesto Comunista_

Amnauj T.

Durante la primera mitad del agitadísimo siglo XIX, con la burguesía aún luchando por la toma del poder político en toda Europa, y todavía al calor de las revoluciones Francesa y Americana, un nuevo rayo de esperanza llegaba para las clases populares del mundo occidental.

El proletariado industrial comenzaba a organizarse en sociedades de socorro mutuo, a la vez que numerosos intelectuales ideaban nuevos sistemas, tendentes a buscar formas más justas de división del trabajo y reparto de su producto, dando lugar a lo que se conoció como socialismos utópicos. Los trabajadores industriales, pero también los campesinos y artesanos de más baja condición, empezaban a comprender la importancia de asociarse con diversos fines, tanto de apoyo mutuo y solidaridad, como de reivindicación, resistencia y confrontación con las clases poderosas, tomando así, poco a poco, conciencia de su propia realidad como grupo social productivo y por lo tanto, imprescindible en cualquier sociedad. Surge así el movimiento obrero con sus diversas corrientes, que será uno de los motores de la historia contemporánea. Socialismo, comunismo, anarquismo, sindicalismo revolucionario, anarcosindicalismo, son términos que designan diversas cristalizaciones de esa conciencia liberadora de la clase trabajadora.

Zizek y el neomarxismo-leninismo borbónico que ni olvida ni aprende

Rafael Cid

Slavoj Zizek representa la excepción de la regla del alumno que llega a eclipsar al maestro. La extraordinaria capacidad creativa de este plusmarquista de la agitación cultural ha hecho que su ingente obra se estime como una de las aportaciones teóricas más sugerentes del actual panorámica anticapitalista. Es un Alain Badiou elevado a la enésima potencia en cuanto a fecundidad intelectual. También en lo que se refiere a su “falta de escrúpulos” a la hora de reivindicar orgullosamente opciones y trayectorias políticas impugnadas por su desastrosa experimentación. Su Repetir Lenin, publicado en 2002, es un ejemplo de esa contumacia, una forma de repensar la necesidad de romper los consensos de que habla Chantal Mouffe para desenmascarar a la democracia. Algo que recuerda aquel “cuanto peor, mejor” del dirigentes blochevique, que el propio Zizek verbalizó cuando se felicitó públicamente por la victoria de Donald Trump sobre Hillary Clinton, “el verdadero peligro”. Baste decir que el capítulo tercero del libro lleva por título "La grandeza interna del estalinismo".

Rusia: A 100 años de una revolución desconocida y usurpada por los bolcheviques

Volin (1882-1945)

[Nota previa de El Libertario: La “Historia Oficial” -tanto burguesa como marxista- conmemora por estos días el centenario de la revolución rusa, dando especial notoriedad a los hechos que rodearon la toma y consolidación en el poder político por parte de Lenin y su partido. Para el anarquismo, los sucesos revolucionarios ocurridos entonces en el antiguo imperio de los zares merecen recordarse pero desde un enfoque distinto: honrando la memoria de un estallido social que hizo trizas al viejo orden intentando recorrer caminos hacia la libertad e igualdad, pero que vería truncados esos anhelos por la imposición de la dictadura bolchevique. Tal vez el mejor exponente de esta visión libertaria sea Volin -seudónimo de Vsévolod Eichenbaum- autor de las líneas que siguen, donde se recoge el prefacio de su libro La Revolución Desconocida, obra fundamental cuya lectura recomendamos para entender esos aspectos esenciales de la revolución rusa que autoritarios y estatistas de todo pelaje se empeñan en ocultar o negar.]

* Esta obra es un deber de conciencia

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Toda revolución es, en sus raíces, una gran desconocida, aunque sea estudiada de cerca por autores de diversas tendencias y en diferentes épocas.

Debate (A) - Anarquismo y marxismo, Medios y fines distintos y sin enemigos en común

Anarquistas Portugal

A propósito de las guerrillas en el Kurdistán y de su propaganda así como en relación con los llamamientos de una lucha antifascista en común entre izquierdistas y anarquistas, es necesario tener clara la distinción entre lxs anarquistas y las izquierdas:

Nosotrxs somos libertarixs, ellos autoritarios;
Nosotrxs somos antiestatales, ellos a favor del Estado (evidentemente, el de ellos);
Nosotrxs luchamos por la libertad, ellos por la dictadura (del proletariado, dicen para disimular eso, pero dictadura, en el fondo).

Perú: El anarquismo contra Sendero Luminoso

Leonel Silva

El terrorismo genocida maoista-polpotiano de Abimael Guzmán y el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso no tienen ninguna relación con el pensamiento y acción anarquista. Es un insulto para nosotros los ácratas que el oportunismo politico pretenda confundir a los que no conocen la historia reciente del Perú. Entre 1980 y 1992 (Captura de Abimael Guzmán) el Perú atravesó una guerra civil que ciertamente incluyó terrorismo de Estado pero que fue provocada por la insanía y cobardía asesina de Sendero Luminoso (que no respetó ni siquiera a dirigentes populares y destruyó la reputación de la izquierda y el socialismo). Con su lógica genocida y antihistórica, Sendero Luminoso despreciaba lo “andino” (recordemos la masacre de campesinos hecha por Sendero Luminoso en Lucanamarca y que según Abimael Guzman fue una “operación de castigo” hecha con hacha y cuchillo “para no desperdiciar munición”). También recordemos que Sendero Luminoso no dudo en esclavizar a nativos ashaninkas, en la selva peruana, ¡estableciendo la opresión y la violencia en medio de una comunidad pacífica!

Contra el fetichismo obrero: Para superar la terminología marxista entre l@s anarquistas

Manuel de la Tierra

<<Mira qué fácil es todo, cuando está bien explicado, me han dicho que el mundo es la lucha entre los buenos y los malos.

Que está la clase explotada y enfrente la explotadora y la lucha entre los dos bandos es el único motor de la historia.

Cualquiera que sea un currante, por el mero hecho de serlo, está de nuestro lado y merece nuestro respeto.

Por contra están los ricos, que son siempre los culpables de todo lo malo que ocurra y de todo lo malo que pase.

Y yo pienso que esta forma de no pensar es una mierda que impide ver los problemas tal como son, la realidad tal como es.

Simplificarlo todo así, sólo nos puede conducir a darnos contra una pared y creernos que eso es resistir>>

                                               (Producto Interior Bruto)

Hay entre los que se reclaman revolucionarios hay un cierto grado de sacralización de las figuras del obrero, del sindicalismo, de las masas y de la idea de lucha de clases. Si uno plantea la transformación social sin centrar el análisis en estos sujetos, conceptos y espacios, se estaría cometiendo herejía. Entre más “popular” vista el individuo o su organización, más genuinamente revolucionario es. Si no te llenas la boca con “proletariado”, “lucha de clases” otras palabras del mismo tono y no centras la acción cotidiana en ellas, ya no eres uno de ellos. A lo sumo serás un ambiguo postmoderno, un infantilista irresponsable o, derechamente, un reaccionario.

Debate (A): Apuntes tras una lectura anarquista de Gramsci

Alejandro Muyshondt

Muchas veces hemos escuchado eso de que “la batalla más importante es contra nosotros mismos”, que el primer paso para cambiar el mundo y esta sociedad que tanto asco nos produce es erradicar todos esos pensamientos que desde pequeñes nos inculcaron. Y razón no les falta, después de todo cualquier persona es socializada en los valores que imperan en el sistema cultural dominante. De ahí que vea necesario rescatar el pensamiento de Antonio Gramsci, que sin ser anarquista, creo que es de utilidad para desarrollar estrategias anti-capitalistas. Pero no solamente esto, también pienso que la gran contribución de Gramsci al pensamiento radical deriva en su gran versatilidad, pues a fin de cuentas “cultura” es todo.

De su obra quiero rescatar en estas líneas el concepto de hegemonía. Para Gramsci todo era política, precisamente porque la estructura—en términos marxianos—da lugar a una superestructura determinada. Sin entrar en tecnicismos que poco aportarían a este debate, cabe resaltar que la cultural, asimismo, es política en el sentido que los valores que conforman el sistema de pensamiento imperante en una sociedad está determinado por la ideología que desde las instituciones los grupos de poder imponen. Para entendernos mejor: que la sociedad española sea sexista no es baladí, pues muchos son los siglos de dominación católica que desde las instituciones han ido inculcando profundamente los valores que rigen dicha religión—o al menos gran parte de la misma.

Anarquismo y marxismo: cada vez más distantes - 2

Humberto Decarli

Viene de
http://periodicoellibertario.blogspot.com/2017/03/anarquismo-y-marxismo-cada-vez-mas.html]

LA UTOPÌA

El deseo de superación del difícil mundo que vivimos se traduce en la búsqueda de una realidad mejor. Es la tendencia a la superación, al empleo de la imaginación al servicio de la transformación hacia adelante porque puede haber metamorfosis gatopardianas y las peores, las regresivas. El término utopía se concibe generalmente como un sueño a ser materializado en contraste con distopìa que resulta en pesadilla. No obstante, esa posibilidad de pensar en un mundo mejor varía de acuerdo a la perspectiva de su realización. Hay mucha literatura acerca de este concepto, siendo la más conocidas la de Tomás Moro y la de Campanella.

La distopìa ha sido analizada por dos escritores extraordinarios: Aldous Huxley y George Orwell. El primero enfoca la distorsión opresiva en escenarios más sofisticados y eficaces, como el lenguaje, el pensamiento, la consciencia social, las ideas promovidas por los medios al servicio del poder, la educación como instrumento ideológico, la droga y en general, todos los artilugios destinados al conformismo, a hacer feliz al esclavo. En Un mundo feliz se narra el ángulo totalitario sutil.

Anarquismo y marxismo: cada vez más distantes - 1

Humberto Decarli

La diferencia del pensamiento ácrata con respecto al marxismo es abismal. Empero, existen muchos sectores libertarios arrastrando una suerte de sentimiento de culpa frente a las posiciones derivadas del pensador de Tréveris. Se trata de aproximaciones motivadas por esa tradición izquierdosa y contestataria que pretende envolver al ámbito revolucionario bajo condiciones de una solidaridad automática.

El solapamiento aparente deviene del origen único desde el movimiento obrero de la Europa decimonónica que de todas maneras hubo de terminar en ruptura y desde entonces, mucha agua ha corrido porque el orbe cada vez es más complejo y cambia por razones históricas. No puede haber una ontología dado los contextos dialécticos en los cuales transitan las sociedades.

En los próximos párrafos vamos a analizar las múltiples diferencias entre los diversos aspectos enfocados de manera distinta entre ambas posiciones ideológicas,

Debate (A): La vuelta del anarquismo

Nieves y Miro Fuenzalida

La aceptación general de la edad de la pospolítica, la del consenso neoliberal compartido por parlamentarios de izquierda y derecha, la del olvido de la idea de emancipación, ha sido interrumpida por la apertura de dos frentes diferentes. Por un lado, el desencadenamiento de las nuevas fuerzas reaccionarias del fundamentalismo religioso, la extrema derecha y la reafirmación del Estado autoritario bajo el pretexto de la seguridad. Y, por el otro, la revitalización de movimientos políticos que, por falta de mayor precisión, podríamos llamar “izquierda radical”, compuesta de identidades heterogéneas, no subordinadas a la subjetividad universal del proletariado y que se movilizan alrededor de problemas y preocupaciones universales…el curso de la globalización capitalista y el estado permanente de guerra a través de la cual esta se articula.

Rosa Luxemburgo y la crítica al bolchevismo: Afinidades y diferencias con el anarquismo

Matías Blaustein

* Este post es parte de la ponencia de igual nombre presentada ante el I Congreso Internacional de Investigarxs sobre el Anarquismo (Buenos Aires, octubre 2016), recogiendo las secciones de dicha ponencia tituladas "Rosa y el anarquismo" y "Consideraciones finales".

Gramsci y el anarquismo

Matías Cervilla

* Reproducimos aquí la Introducción y las conclusiones de la ponencia de igual título que el autor presentó ante el I Congreso de Investigadorxs sobre anarquismo, Buenos Aires, octubre 2016.