Perú: Recuerdo y homenaje a la anarquista Miguelina Acosta (1887-1938)

Hugo Cabieses

* Hija de cauchero, anarquista, expositora militante de la Universidad Popular González Prada, gran amiga de Dora Mayer y Pedro Zulen, fue presidente de la Federación de Universitarias Peruanas en 1919 y fue la primera abogada graduada en 1920 en la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima.

Miguelina Acosta Cárdenas, nacida en Yurimaguas en 1887, hija de padres caucheros. Desde Mariátegui y mucho antes, el Perú ha estado y está de espaldas a la Amazonía y sus bosques que son fuentes de agua, pulmón y riñón del planeta, además de contener una enorme biodiversidad, constituyéndose así como sostiene Roger Rumrrill, en la última renta estratégica del Perú en el siglo XXI, con la finalidad de impulsar una propuesta de desarrollo sostenible con los indios a la cabeza. Perú aún está de espaldas a la región Andino-Amazónica, claro está, para impulsar políticas en su defensa, pero el Estado colonial y depredador que tenemos, con sus gobiernos y políticos, no está de espaldas para señalar que es una “selva sin gente”, que se debe mercantilizar y por tanto depredar sus recursos, en especial los bosques.

Lola Iturbe: Recordando a una anarcofeminista a carta caba

Laura Vicente

Lola Iturbe (Barcelona1902- Gijón 1990), su escueta familia la componía su madre y ella misma. Micaela Iturbe había sido expulsada de la casa familiar en Navarra por quedarse embarazada estando soltera. Decidió trasladarse a Barcelona en busca de trabajo y en esa ciudad nació Lola Iturbe el 1 de agosto de 1902 en el Raval, barrio obrero en el que proliferaban (y proliferan) inmigrantes y personas marginadas, escenario de luchas sociales al afincarse en él sociedades obreras y sindicatos de influencia anarquista [1].

Louise Michel, esbozo biógráfico

Paco Salud

El 9 de enero de 1905 muere en Marsella (Provenza, Occitania) la escritora, poeta, educadora, communarde y militante y propagandista libertaria Clémence Demahis Michel, más conocida como Louise Michel - también bajo el seudónimo literario de Enjolras -, una de las figuras más importantes del anarquismo francés del siglo XIX. Había nacido el 29 de mayo de 1830 en el castillo de Vroncourt (Lorena, Francia) y era hija del señor, Charles-Étienne Demahis - o más probablemente de su hijo Laurent -, y de la joven sirvienta Marianne Michel. En el castillo recibió una buena instrucción liberal y, después de haber completado sus estudios en Chaumont, obtuvo el título de maestra. Escabulléndose de tomar juramento al Imperio para ocupar una plaza, en enero de 1853 abrió una escuela libre en Audeloncourt (champagne-Ardenas).

Anarcofeminismo ibérico, desde sus orígenes internacionalistas (S. XIX) hasta Mujeres Libres (1936-1939)

Laura Vicente

El 28 de septiembre de 1864 se fundó en Londres la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). Unos meses antes en Sheffield reventaba el muro del embalse de Dale Dyke mientras se llenaba por primera vez y en la violenta inundación murieron 244 personas. Por esas fechas Prusia avanzaba hacia su unificación a través de grandes victorias en breves guerras: en febrero se rindió Dinamarca y en octubre Austria. En Estados Unidos de América se estaba en la recta final de la Guerra Civil, que acabó al año siguiente, y el republicano Abraham Lincoln logró ser reelegido presidente. Más al sur se vivía un hecho insólito cuando el archiduque Maximiliano de Austria recibió el título de Emperador de México ofrecido por Napoleón III de Francia, un breve reinado que acabó con el fusilamiento del Emperador tres años después. También en el año fundacional de la Internacional, la Convención de Ginebra aprobó la Mejora de la Condición de los Heridos y Enfermos en Campaña defendido por el suizo Jean-Henri Dunant promotor de la Cruz Roja. El Papa Pio IX, en una línea de conservadurismo extremo, condenó en el Syllabus Errorum el racionalismo, el liberalismo, la democracia, el sindicalismo, el escepticismo científico y otros movimientos e ideas modernizadoras.

Bolivia - Petronila Infante, aquella chola anarquista y sindicalista

cuartopodersalta.com.ar
 

El 29 de julio de 1911 nació en La Paz, Bolivia, Petronila Infante. Sus discípulas y sus compañeras de lucha y militancia la llamarían Doña Peta.

De extracción popular, su madre era una respetada trabajadora culinaria que laboraba en las cocinas de la oligarquía paceña y de la que aprendio ese oficio.

Argentina: "El caso de la mujer que no quiso ser un jarrón"

Espectáculos de Acá

Hay mujeres que son inspiradoras debido a todas las experiencias que atravesaron a lo largo de su vida. Mujeres con convicciones, con determinación y coraje. Que lucharon por sus ideales, sin importarles ir en contra de los mandatos instituidos, sin dejarse influenciar por la opinión contraria de los demás, aun cuando a veces estas opiniones las hacían enfrentar a sus propias contradicciones. Este es el caso de Salvadora Medina Onrubia (1894-1972): maestra, escritora, periodista, militante anarquista y feminista. Una precursora en varios aspectos, ya que se dice que fue la primera mujer argentina que pronunció un discurso en un acto político multitudinario como el que se realizó por el del pedido de liberación de Simón Radowitzky (el anarquista acusado de asesinar al entonces jefe de policía Ramón Falcón) -también por ese motivo se reunió con el presidente Hipólito Irigoyen a quien le solicitó el indulto-; además fue la primera directora de un periódico, al hacerse cargo del Diario Crítica luego de la muerte de su marido Natalio Botana y también, posiblemente fue una de las primeras presas políticas argentinas en la época del General Uriburu, a quien se atrevió a escribirle una durísima carta de descargo.  Una mujer con mucha participación en el ámbito cultural de principios del siglo XX, que bien podría estar a la altura de Victoria Ocampo o de su gran amiga Alfonsina Storni, pero que sin embargo, la historia se encargó de dejarla en los cajones del olvido.

Feminismo y anarquismo

Mujeres Creativas

La Historia nos demuestra que los acontecimientos nunca suceden de manera casual; son consecuencia de una larga serie de circunstancias, de muy diversos tipos y orígenes, encadenadas entre sí.

Tanto el feminismo como el anarquismo tuvieron como antecedentes numerosas historias de desigualdades, injusticias y atropellos y su enclave histórico se sitúa en una sociedad decimonónica donde la burguesía, gestante de la revolución industrial y política, veía como la clase obrera se revelaba cansada de soportar todas las cargas sin poder disfrutar de los privilegios. Pero hay ciertos aspectos que diferencian fundamentalmente la lucha de los trabajadores de la específicamente femenina. En la primera se da una conciencia de clase que no existe entre las mujeres, ya que ellas se sienten mas unidas a los varones de su propio status que a sus compañeras de género pertenecientes a status diferentes. Así mismo, habría que añadir la escasa conciencia social femenina, consecuencia de muchos siglos de sumisión y tutelaje. Es cierto que hubo pensadores como Stuart Mill que se implicaron en la defensa de los derechos femeninos, pero ninguna revolución puede hacerse sin sus protagonistas. La mujer tenía que suprimir una mentalidad que la alienaba al varón y aprender a valorarse y sentirse autosuficiente..

¿Qué puede aprender el feminismo del anarquismo?

“Juana Ruoco”

“La tiranía no es un fuego que haya que apagar, porque no es un mal exterior, sino una carencia interior”.

                                                                  Gustav Landauer

Advertencia: Este articulo no pretende una validez académica, por el contrario, solo resulta ser una opinión con respecto al contexto social y político de occidente, donde al parecer existe una ola conservadurismo donde el feminismo o los movimientos de identidad están generando un discurso que no genera una estrategia de lucha contra el problema de fondo, sino, que opta por exigir igualdad a las instituciones que componen el Estado y que hasta el momento genera apatía en la mayor parte de la población, francamente es necesario recalcar que estas palabras no se interpreten como un ataque personal a las mujeres, militantes feministas, sino, que es un llamado necesario a la autocritica y para nada quiere demostrar un paternalismo latente del anarquismo como movimiento político sobre algún movimiento feminista en específico.

Debate (A): Jamás las pioneras anarquistas se llamaron a sí mismas feministas

Anónim@

Partir de que la mujer es en si misma, generalizando que es igual en lo subjetivo, es para mí un error, y apegarse como mujer a ello para diferenciarse en el feminismo de los hombres, no se yo si eso entra en ser partidario de la anarquía, en fin como dirían desde la anarquía la gente anónima, esa que no sale en la historia con nombre , esa gente que nunca se tiene en cuenta desde los que les gusta el culto a la personalidad. Pero las ideas muertas tienen algún tiempo dominando en el individuo y he ahí el porqué muchas veces oigo aberraciones como las siguientes: “Yo era anarquista; pero desde el hecho del feminismo dejé de serlo para ser anarcofeminista”. . Esas anarquistas que dejaron de serlo causa del feminismo y esas otras que han forjado el molde del “anarcofeminismo” para que de él salgan los anarquistas derechitos y perfectos, me hacen mucha gracia.

Argentina: A partir del lunes 17/6 en TV pública serie documental de 4 capítulos sobre mujeres anarquistas

Agencias

Canal Encuentro [emisora de señal abierta] estrena el lunes 17/6 "Libertarias", una serie documental de cuatro capítulos que recorre la vida y la historia de cuatro mujeres anarquistas que tuvieron un rol protagónico en las luchas políticas y obreras de fines del siglo XIX y comienzos del XX en la Argentina.

El estreno se hará efectivo a través de la señal pública el lunes 17 a las 22.30 con repeticiones los sábados a las 15 y los domingos a las 18:30.

Recordando a Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, anarcofeminista mexicana

Joselito

fue una profesora, periodista, anarquista, feminista, sufragista y activista mexicana del magonismo y zapatismo, además del movimiento por los derechos de las mujeres Editó y dirigió los periódicos Vésper (1901)​ y El Desmonte (1919), además de colaborar en el Diario del Hogar”, El hijo del Ahuizote y el Excélsior.

​Nació el 27 de enero de 1875 en San Juan del Río, Durango, (Mexico) en el seno de una familia muy pobre. Autodidacta, la lectura de Bakunin y Kropotkin la inclinaron hacia la corriente anarcosindicalista. Se casó con un minero analfabeto llamado Cirilo Mendoza, a quien enseñó leer y escribir a la edad de 12 años.

¿Por qué son necesarios los feminismos?

Elisa García

En primer lugar aclarar que en la actualidad es más correcto hablar de feminismos porque existen diferentes corrientes pero se puede decir que lo que une a estas corrientes es la toma de conciencia de las desigualdades que viven las mujeres, en mi caso opto por el anarcofeminismo porque lo que busca es acabar con la opresión que ejercen los hombres sobre otros grupos pero también la que ejerce el estado, los feminismos al igual que el anarquismo busca la justicia social para todas las personas.

Se sigue cometiendo el error de pensar que los feminismos buscan el beneficio sólo de las mujeres, lo que buscan los feminismos es un cambio social que busque la equidad para todas las personas.

Apuntes biográficos sobre Federica Montseny Mañé

Joselito

Nació el 12 de febrero de 1905 en Madrid, Madrid, (España), fue la única hija de los anarquistas y edito­res Juan Montseny Carret (alias Federico Urales) y Teresa Mañé Miravet (alias Sole­dad Gustavo).

Comenzó a escribir y en 1920, con solo 15 años, publica su primera novela corta, titulada Horas Trágicas. En 1923 comienza a colaborar en Solidaridad Obrera y en La Revista Blanca hasta 1936. Su primera novela larga La Victoria, se edita en 1925. En 1930 se une a Germinal Esgleas, también anarcosindica­lista, siendo padres de tres hijos: Vida (1933), Germinal (1938) y Blanca (1942).

Contribución a una antología del anarquismo presentado por mujeres de hoy

Redacción

En la nota informativa de la Feria de Mujeres Anarquistas de São Paulo http://periodicoellibertario.blogspot.com/2018/11/brasil-ii-feria-de-mujeres-anarquistas.html leemos que las compañeras organizadoras del evento, además de esa iniciativa brillante, están impulsando otra idea igualmente valiosa: la creación de una biblioteca itinerante con materiales producidos por mujeres anarquistas.

Inspirad@s por este proyecto de las compas paulistas, hemos decidido presentar la siguiente compilación con los links a 53 posts publicados en El Libertario donde son voces femeninas contemporáneas las que glosan y explican al anarquismo, procurando así en alguna medida dar nuestro aporte al conocimiento del rol necesario que "la otra mitad del cielo" ha tenido y tiene en el desarrollo de ideas y prácticas libertarias.

"¿Feminismo?…¡Qué horror!"; ¿pero si es anarco-feminismo suena mejor?

Ale-jandra

¿Será entonces que el anarquismo está de moda? No tengo nada en contra de las modas, pero me parece que cuando de opciones de vida se trata, aunque las imágenes sean constituyentes de nuestra identidad, no sólo no son lo más importante sino que de ellas no se puede vivir.

El anarco-feminismo es un modo del anarquismo, es cierto, pero también lo es del feminismo.

Chile: 3er Encuentro Feminista "La Rebelión de las Brujas"

Asamblea Feminista C.S.O Libertad (Chillán)

El aquelarre hoy con sus nuevos significados para nosotras y como lo fue en el pasado se nos presenta como un espacio de (re)encuentro donde la bruja, la mujer creadora, que porta y comparte conocimiento, se conecta con su naturaleza, con su cuerpa, su territorio, sus sabidurías y sus compañeras, con quienes se plantea en un espacio propio, fuera de las estructuras del patriarcado y sus mecanismos de dominación (entre ellos la institucionalidad que se disfraza de aliada). Esta es un llamado a pensarnos de nuevo, reunirnos en un espacio propio, creado por y para mujeres e hilvanar nuestra historia fuera de las lógicas del patriarcado, pues no hay nadie mejor que nosotras mismas para hacerlo.

Lima: Presentación de compilatorio anarcofeminista "Con la palabra en la mano"

Casa Fela

Lxs invitamos a participar de la presentación del Compilatorio de Mujeres Anarquistas Feministas "Con la palabra en la mano".

"Porque nuestra voz ha sido invisibilizada a lo largo de las historias. Porque nuestras acciones no han sido incluidas en los libros, porque a muchos no les gusta recordar que estuvimos ahí construyendo espacios y posibilidades, e hicimos tanto o más. Porque no necesitamos del compañero al costado para hacer, ni para decir. Y lo más importante, porque nos necesitamos. Porque muchas mujeres hicieron periódicos, fundaron Centros de formación política, se organizaron y participaron de revoluciones con todo en su contra. Y pareciera que entre ellas y nosotras se hubiera abierto un abismo, pareciera que hubiéramos aprendido a callar, pareciera que no tuviéramos memoria de ello, pareciera que no quisiéramos entablar lazos y formar redes. Pero, solo parece, pues nuestras vidas nos recuerdan, día a día, que si continuamos en silencio seguiremos siendo protagonista de un titular sobre violación, feminicidio o desaparición."

Virginia Bolten 1870-1960, la palabra rugiente

Redacción de La Tinta

El temperamento de Virginia Bolten resultaría chocante, provocativo, desacatado, demasiado acometedor en la actualidad. Y más lo era en la Argentina del siglo XIX cuando la Iglesia Católica y sus agentes oficiales eran intocables, el mundo empresarial y terrateniente ejercían sin disimulos y sin atenuantes la explotación de la clase trabajadora, y por cierto, las mujeres carecían ciertos derechos elementales. Nuevamente, ¿cómo logró, entonces, ser la designada para emitir un discurso aquel primer Día del Trabajador celebrado en nuestro país?

Una vez más, en la biografía de una mujer no hay datos concretos. Algunas fechas no coinciden y los números de las edades no cierran. Sin embargo, el anacronismo no ha logrado desdibujarla ni hacerla desaparecer. No se sabe si nació el 26 de diciembre de 1870 en San Luis, o en San Juan. O si en realidad fue en Uruguay, en 1876. Virginia escribía en diarios feministas aunque en las hemerotecas no se encuentre su firma, publicaba manifiestos que las mujeres anarquistas dictaban y reunía lealtades callejeras para defender a las que el poder asesinaba. 

El 1° de Mayo en palabras y acciones de tres combativas mujeres anarquistas

Emma Goldman // Juana Ruoco Buela // Federica Montseny

I.- Habla Emma Goldman (Norteamérica)

Un domingo se anunció que Johanna Greie, una famosa oradora socialista de Nueva York, hablaría sobre el juicio de Chicago. El día señalado llegué la primera al salón de actos. Aquella enorme estancia se llenó hasta la bandera de hombres y mujeres ávidos de sus palabras, los muros se vieron rodeados de policías. Yo nunca había asistido a una reunión tan multitudinaria. Había visto a los gendarmes en San Petersburgo dispersar pequeñas asambleas de estudiantes, pero que, en el país que garantizaba la libertad de expresión, policías armados con largas porras pudieran invadir una reunión pacífica hizo sentir muchísima consternación y espíritu de protesta.

Turquía: Pese a prohibición, periódico (A) Meydan en la calle, voz de mujeres en lucha

Agência de Notícias Anarquistas
 
A pesar de la prohibición de circular dictada por el gobierno del autócrata Erdoganm contra el periódico, activistas del colectivo Anarşist Kadınlar (Mujeres Anarquistas) salieron a las calles de Estambul para distribuir la nueva edición (37) del vocero impreso anarquista Meydan Gazetesi. En este número, preparado enteramente por mujeres, son tratados diferentes temas, en especial referidos al Día Internacional de la Mujer, conmemorado el 08 de marzo.