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lunes, 24 de junio de 2019

Estúpida retórica: algunas consideraciones sobre riesgo, libertad y educación


Silvio Gallo

Será que esa mi estúpida retórica
tendrá que oírse, tendrá que sonar
por más de mil años?
Caetano Veloso – “Podridos Poderes”

La pedagogía libertaria es, antes que cualquier cosa, una educación para la libertad y la solidaridad [1]. Es importante que la concibamos de esa forma, articulando libertad y solidaridad, para que ella no pierda su dimensión de emprendimiento colectivo. Como intentaré demostrar, la libertad anarquista presupone necesariamente lo otro; no es, de forma alguna, una visión individualista de libertad y precisamente ahí entra la solidaridad.

Pero me gustaría, antes que eso, colocar una cuestión: ¿cuál es la función de la educación?

domingo, 9 de junio de 2019

Autogestión y antiautorítarismo en la educación libertaría




Ana Sigüenza

"La educación libertaria será obra de nosotros mismos o no será".Ese bien podría ser el lema que resumiera uno de los principios básicos de la educación libertaria que tiene mucho que ver con el concepto de integralidad, pero también con el del antiautoritarismo: es la autogestión.

La autogestión es el medio por el cual se autodetermina la comunidad educativa o comunidad de aprendizaje, pero también los individuos que integran esa comunidad. La autogestión es la fórmula adecuada para armonizar la libertad con la responsabilidad, pero no sólo en el entorno educativo, sino en todas las facetas de la vida libertaria.

lunes, 29 de abril de 2019

Santiago de Chile: Mayo Anarquista 2019



Proyecto Educativo Libertario

El anarquismo es una teoría política y social revolucionaria, que propone la abolición del sistema capitalista y las relaciones de dominio cualquiera sea su origen, proponiendo la construcción de una sociedad comunista, autogestionada, libre, solidaria y sin jerarquías; que satisface todas las necesidades del colectivo, sin atropellar la libertad individual de sus integrantes. Básicamente, es un conjunto de postulados teóricos-prácticos, que pueden orientar la transformación radical de la sociedad.

Desde esta perspectiva, el Proyecto Educativo Libertario se complace en invitarles a la tercera versión del MAYO ANARQUISTA: conjunto de actividades de reflexión, formación y encuentro entre quienes de manera constante luchamos por conquistar nuestra libertad. En esta ocasión, las actividades son:

domingo, 17 de febrero de 2019

La escuela, la enseñanza y la formación de las conciencias



Francisco J. Mérchán

Desde sus orígenes, la educación y la escuela se han considerado medios para configurar las conciencias y construir la identidad de los sujetos. Los valores y pautas de comportamiento que se ha tratado, y trata, de inculcar, han variado a lo largo del tiempo, en función de las circunstancias históricas, económicas y sociales. Incluso desde una perspectiva crítica se ha adoptado este papel de la escuela, procurando en este caso formar personas comprometidas con la transformación social. No obstante cabe discutir si realmente los sistemas educativos tienen esa capacidad, o, al menos, con la potencia que se les atribuye.

domingo, 30 de diciembre de 2018

Un punto de debate para la pedagogía libertaria: Cómo ejercer la autoridad sin poder



Félix García M.

Uno de los núcleos del pensamiento libertario es la crítica radical a los mecanismo de opresión, al ejercicio del poder que corrompe a los que lo aceptan. De hecho, la palabra que en su origen definió con mayor fuerza al movimiento libertario fue la de anarquismo, que se puede utilizar tanto o más que la de movimiento libertario; y cualquiera sabe que anarquismo significa ausencia de poder. La lucha constante por conseguir ser libres y solidarios dirige gran parte de sus más acertadas críticas a todos los mecanismos de opresión que fomentan la sumisión entre los seres humanos. En este mundo hay esclavos porque hay amos, pero también hay amos porque hay esclavos y es contra esa situación de sumisión y opresión contra la que tenemos que combatir sin tregua. Conseguir que nuestros alumnos lleguen a ser personas capaces de pensar por sí mismos, de forma crítica y creativa, en colaboración y diálogo con sus propios compañeros, es un objetivo prioritario de la relación pedagógica. Dado que los medios deben ser siempre coherentes con los fines, la libertad sólo puede desarrollarse a través de la libertad.

martes, 11 de diciembre de 2018

Península Ibérica: Paideia, 40 años de escuela libertaria



Periódico Solidaridad Obrera (Barcelona)

En la antigua Grecia, paideia era el proceso educativo que durante la infancia transmitía una educación integral para que el individuo adquiriera un conocimiento completo de sus capacidades y creciese de forma autónoma y responsable. Seguramente por ello, el colectivo de personas que iniciaron un proyecto de enseñanza alejado del oficial y basado en una escuela libre, autogestionada y solidaria, escogieron ese nombre.

Este año 2018, Paideia, ha cumplido 40 años. Durante esas cuatro décadas están demostrando en Mérida (Badajoz) que el acompañamiento durante la fase de crecimiento individual y colectivo, es más respetuoso con las personas que impartir una enseñanza reglada, donde por intereses estatales o privados – lo que mayoritariamente significa religiosos – más que el crecimiento se evalúa si se ha asumido lo que se les ordena aprender. En este sentido, Paideia es el contrapunto a lo establecido. Tienen claro que para cambiar el mundo han de intentarlo desde abajo, desde la infancia, pues sabido es que para conseguir cualquier transformación social profunda es necesaria una formación previa.

domingo, 28 de octubre de 2018

Argentina: En Córdoba, 2° encuentro por una educación desde la autoorganización y la acción directa


Barricada Libertaria

Invitamos a un 2do encuentro para compartir perspectivas y discusiones en torno a los procesos de construcción de conocimiento en la educación, como así también sobre los procesos de lucha que se viene llevando a cabo, desde la autoorganización y la acción directa, ante los ataques del estado y el capital contra la educación pública.

lunes, 15 de octubre de 2018

Si no puedo bailar, esta no es mi educación



María Acaso

Durante la vida de la anarquista feminista Emma Goldman, nadie le puso fácil las cosas. Encarcelada una y otra vez por defender las ideas en las que creía, Goldman no solo hizo la revolución desde la práctica política, sino también desde una práctica política afirmativa que dejaba la tristeza para otras ocasiones, el pesimismo para otros proyectos y el desánimo para otros cuerpos, porque su cuerpo y el mío lo que desean es bailar.

De la misma manera que Goldman entiende la política como la sucesión gozosa de actos de insurrección, es mi deseo redactar este primer post del curso que ya ha empezado desde la defensa de una práctica afirmativa y al mismo tiempo crítica de la educación, una educación que se autocontempla como enunciadora de contradiscursos desde el placer y la alegría; una forma de hacer doblemente la revolución, no solo por enunciar el deseo de transformación sino por hacerlo desde una alternativa gozosa, «alejando las pasiones tristes y reemplazando cada afecto negativo por uno positivo» (Rosi Braidotti, Por una política afirmativa, p. 28).

martes, 4 de septiembre de 2018

Entrevista a Pedro García Olivo: Bajándole los humos a la Educación


Fernando Ventura

- Has erigido, desde luego, al profesorado en el blanco de tus críticas, si no de tu desprecio... Pero los enseñantes se hallan también en posición de “trabajadores”, y pueden ser concebidos como víctimas, como objeto de la explotación. No debemos olvidar que desempeñan su labor en condiciones muy difíciles, un poco entre ‘la espada’ de las autoridades educativas y de las normativas vigentes y ‘la pared’ de unos alumnos a menudo  hostiles. Ejerciendo siempre entre la espada y la pared, bajo la determinación de estructuras obsoletas, etc., los educadores, tú no lo ignoras, arriesgan con frecuencia su equilibrio psíquico, su salud mental, en las aulas... Y todo ello por un sueldo relativamente ‘modesto’... Estas circunstancias, ¿suscitan en ti alguna reflexión? ¿Qué opinas, al respecto?

° No estoy seguro de entender muy bien el sentido de tu pregunta... El profesor es un “trabajador” como también lo son los policías, los militares profesionales, los carceleros, etc. En tanto “trabajador”, puede ser concebido, en efecto, como una víctima, con un empleo ‘desagradable’, un sueldo que siempre se le antojará ‘modesto’, determinados ‘inconvenientes’ laborales, etc. Y puede “quejarse” por ello, como  también se quejan los ‘antidisturbios’, que quisieran no salpicarse nunca el uniforme de sangre, cobrar más, ser aplaudidos en todo momento por la población, que nadie les arrojara ladrillos a la cabeza, etc. Se expone, por supuesto, a un cierto “desgaste psíquico”, como el “desgaste emocional”, el “sufrimiento nervioso”, de los militares que asumen de antemano, en tanto ‘efecto colateral’ de sus campañas pacificadoras, un variable porcentaje de “víctimas civiles”; o el de los ‘agentes del orden’ que han de enfrentarse en ocasiones a hombres y mujeres humillados, que protestan con la razón de su parte y a quienes –con gran ‘dolor’, con un enorme ‘pesar’- hay que acallar a garrotazos...

sábado, 28 de julio de 2018

Península Iberica: Carta de agradecimiento a mi escuela Paideia en sus 40 años




Ibai Álvarez Guzmán

¿Habéis visto Matrix? Bueno, como si no la habéis visto, yo os hago un resumen, además de aconsejárosla ya que es una trilogía digna de ver."

Esta película plantea que en el futuro, casi todos los seres humanos han sido esclavizados, tras una dura guerra, por las máquinas y las inteligencias artificiales creadas. Estas los tienen en suspensión y adoctrinamiento, conectando sus mentes a una simulación física que representa el final del siglo XX, Matrix. Los seres humanos son usados por las máquinas para obtener energía, y las pocas personas que no están suspendidas o que han sido liberados viven en la ciudad Sion, teniendo naves que se mueven por el subsuelo, entrando de forma clandestina a Matrix para liberar otras personas conectadas. En un momento determinado de la película, Morfeo (encargado de liberar a las personas de Matrix) ofrece a Neo (protagonista) dos pastillas; una roja, que permitirá a Neo ser liberado de Matrix y acceder a la verdadera realidad, una realidad que no sabe cómo será, ni como encajará en ella, ofreciéndole simplemente conocer ?la verdad?, y una azul, que le permitirá seguir viviendo en Matrix como si todo fuese un sueño, como si nada hubiese pasado, dejándole vivir en su ?realidad?. En la película, Neo elige la pastilla roja, pero una vez dentro de la verdadera realidad se da cuenta de que esta no es tan maravillosa como la anterior ?realidad? programada por las máquinas (Matrix), pero prefiere vivir en ella, ya que conocer la verdad para él es lo más esencial, así como hacérsela ver a los demás. Sin embargo, no todos son así, un tal Cifra se opone a seguir viviendo en la realidad, puesto que considera que era más feliz en la ignorancia, en Matrix, queriendo volver a ella, oponiéndose a que despierten a los que se encuentran dormidos por las "máquinas".

lunes, 9 de julio de 2018

Península Ibérica - Escuelas libres, rurales y activas: una realidad pese a las trabas del Estado



Diario El Salto

* Cada vez más familias tratan de esquivar el sistema tradicional de enseñanza y buscan alternativas en escuelas “niñocéntricas” que ponen el pensamiento crítico por delante de los exámenes.

“¡Nuestra escuela es todo el pueblo!”, exclama Miguel, acompañante del colectivo Wayra, un proyecto ubicado en Juzbado (Salamanca). Para describir un día en Wayra, primero hay que decir que la hora de entrada no existe. También hay que decir que no hay profesores, sino acompañantes. Y lo último que se debe saber es que no hay temario y cada día es una aventura diferente.

sábado, 7 de julio de 2018

Crecer sin escuelas: La filosofía de una educación libre



Bippan Norberg

Cuando hablamos de la no-escolarizacion utilizamos distintos términos como: "escuela en casa", "educación en casa", "aprender en casa" o "crecer sin escuela". Empleamos estos conceptos como si fueran la misma cosa. Muchas veces, creo que lo hacemos sin pensar en lo que de verdad significan, y sin darnos cuenta que son conceptos muy diferentes.

Entonces ¿Qué significa "Escuela en casa"? La imagen que a la mayoría de nosotros nos viene a la mente suele ser, justamente, la de una escuela en la casa. En esta escuela se utilizarían los mismos libros de texto, se exigiría a los niños aprender determinadas materias, a determinadas edades y, en vez de profesores profesionales, los padres serían los que se ocuparían de la enseñanza de sus hijos. Muchas veces, sólo conocemos este modelo y, por esta razón, lo utilizamos cuando comenzamos nuestra andadura como padres de niños no-escolarizados.

miércoles, 23 de mayo de 2018

La Escuela Moderna y las ideas pedagógicas de Francisco Ferrer en América Latina


Ángel J. Cappelletti (1927-1995)

La inauguración de la Escuela Moderna, el 8 de Septiembre de 1901, en Barcelona, señala el comienzo de la etapa más brillante de la educación libertaria en España. Desde aquel  mismo momento comenzó a expandirse la Escuela. Creció el número de sus alumnos: en 1902 eran ya 70; en 1905 pasaban de 120. Más importante que esto todavía es el hecho de que inmediatamente comiencen a surgir en Cataluña y en toda la Península filiales que reproducen sus métodos y principios. En aquel mismo año de 1905 hay ya en la provincia de Barcelona 147 sucursales de la Escuela Moderna, y en la misma ciudad condal no bajan de una decena y albergan a un millar de alumnos. Pronto se fundan, sobre el mismo modelo, centros de enseñanza elemental en Madrid, Córdoba, Málaga, Sevilla, Cádiz, Granada, Palma de Mallorca y otras muchas ciudades y villas españolas. "Si Cataluña, si Barcelona muy especialmente, están en la vanguardia del movimiento emancipador de la Península, hay que decirlo: la Escuela Moderna con toda su red de instituciones, y principalmente Ferrer, tiene gran parte en ello", observa Dommanget (1). Pero la expansión de la Escuela Moderna y de la pedagogía de Ferrer no se limita a España. Pronto aparecen establecimientos directamente inspirados en aquella escuela en Portugal, en Holanda (Ámsterdam), en Suiza (Lausanne), en Italia, etc. En este último país, por ejemplo, Luigi Molinari, director de la Universitá Popolare, "valiente sostenedor de una escuela no gubernativa ni confesional, laica, única hasta todo el curso medio inferior, basada en la cultura positivista", intenta en 1913 la fundación de una Escuela Moderna en Milán con ayuda de masones, socialistas, anarquistas y librepensadores. Un proyecto análogo fracasa en Bologna. Pero lo que no se logra en esas dos ciudades, "se realiza en Clivio, pueblecito de la provincia de Varese, donde funciona durante varios años, querida y mantenida por pobres trabajadores locales, una Escuela Moderna: modestísima en sí, constituye un elemento importante para la historia todavía por escribir de la autoeducación popular italiana" (2). Varios intentos similares hubo también en América del Norte. Pero nosotros nos limitaremos a señalar aquí algunas de las repercusiones de la Escuela Moderna y de la pedagogía libertaria de Ferrer en América Latina.

sábado, 12 de mayo de 2018

Educación Libertaria: La letra con (A) entra




Redacción

Un tema clásico de inquietud para la reflexión y la acción anarquista ha sido el educativo; ayer, hoy y con seguridad mañana en este ámbito habrá fructífera práctica e ideas vinculadas al ideal ácrata, así que no es para nada accidental que en este blog haya estado presente en repetidas ocasiones.

Ciertamente hay otros sitios en Internet que se han ocupado con insistencia del tema desde una perspectiva similar a la nuestra y en ellos se encuentran materiales muy significativos e indispensables sobre el tema sobre el asunto, pero nos parece que no basta con remitir a quien se interese a esos enlaces, pues creemos que hemos reunido y difundido aquí un acervo de documentos y referencias que serán de utilidad.

miércoles, 9 de mayo de 2018

Anarquismo: educación, cultura y emancipación social


Capi Vidal

Desde sus orígenes, el movimiento anarquista ha profesado un amor apasionado por la cultura y la educación; no nos referimos únicamente a las manifestaciones culturales específicas dentro del anarquismo, sino a la cultura y el conocimiento de un modo amplio y liberador.

El sociólogo Christian Ferrer, en su notable obra sobre el movimiento anarquista, afirma que está poco rastreada la influencia que ha tenido sobre los intelectuales y los diferentes grupos sociales de carácter progresista y de vanguardia, a lo largo del siglo XX. De lo que no cabe ninguna duda, es de que el anarquismo ha sido y es una parte primordial del sustrato cultural, ético, político y existencia de los movimientos sociales. Esto es así por varios motivos, que merece la pena analizar. Tal como nos dice Paco Madrid, y como pensamos que se sostiene de manera generalizada por los anarquistas, la propia condición libertaria, que obligaba a prefigurar una sociedad futura sin explotación ni opresión, ayudó a configurar esa asombrosa fortaleza cultural. Solo hay que observar la innumerable cantidad de publicaciones, libros y folletos que publicaron los anarquistas, y que continúan haciendo en la actualidad ayudados por las nuevas tecnologías, ya que consideran que es la mejor herramienta de propagación de las ideas. La prensa anarquista fue innovadora, a pesar de sus lógicas limitaciones, ya que constituía una plataforma de discusión abierta a cualquiera. No hablamos, seguramente, de un gran nivel cultural expresado en crónicas, artículos y formas literarias todo tipo, pero sí de una encomiable energía y espontaneidad, no exentas de cierta belleza, que se daba por lo general en la prensa ácrata. Las publicaciones libertarias, a pesar de contar con un equipo de redacción más o menos fijo, tienen esa condición abierta y colectiva, que le otorgaba una indudable solidez superando cualquier obstáculo al contar con la colaboración de todos.

martes, 24 de abril de 2018

Una educación sin escuela



Hugues Lenoir

Tal es el título de una obra de Thierry Pardo (2017, Une éducation sans école, Québec, Ed. Ecosociété) lo cual no deja de recordarnos aquella obra de Ivan Illich Una sociedad sin escuela, a la que se refiere explícitamente como lo hace además también con Sebastien Faure, con Michel Foucault y su famoso Vigilar y Castigar o con Murray Bookchin.

Pardo se reivindica explícitamente en la tradición y los valores de la educación libertaria. Después de algunas consideraciones filosóficas y críticas sobre la escuela como una institución a menudo limitante (¿siempre?) del desarrollo armonioso del niño, con la excepción a veces de alternativas educativas a las que el autor reconoce algunas virtudes, desarrolla su teoría de la “educación pirata”, de la pedagogía exterior.

viernes, 13 de abril de 2018

Chile: Nuevo portal en la web del Proyecto EDA - Educación Antiautoritaria



EDA

Compas,
      Queremos invitarlos a visitar nuestro nuevo site www.educacionantiautoritaria.net, hecho con cariño y totalmente interactivo, dinámico y adaptable para celular, tablet etc. También puedes bajar nuestras nuevas publicaciones, disfrutar vídeos, oir música, participar en workshops, en actividades diversas y mucho más

El Proyecto EDA – Educación Antiautoritária nació con el objetivo de trabajar por la renovación pedagógica en Chile y en el mundo, partiendo desde la conciência crítica de los estudiantes, trabajadores y todos aquellos que se solidarizan con la transformación del indivíduo en libertad e igualdad y que se desarrolle en y para la libertad social.

Ser gobernado es...

Charla: El Anarquismo en América Latina

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