Cómo Bertrand Russell denunciaba "El miedo a pensar"

  

Bertrand Russell (1872-1970)
 
El ser humano teme al pensamiento más de lo que teme a cualquier otra cosa del mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte.

El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible. El pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado.

Creencias y absolutismos

 

Juan Cáspar
 
Los más sesudos aseguran que vivimos en una época llamada posmodernidad, algo tal vez ignoto para gran parte de los mortales. Esto es, valga la perogrullada, una sociedad en la que las características de la modernidad ya no tienen vigencia. Es más, las promesas que tuvieron su punto de partida en la Ilustración, con la confianza exacerbada en el Progreso, en la Razón y en la Ciencia -el uso de las mayúsculas no es casual-, que nos acabarían conduciendo al paraíso terrenal, obviamente, no han tenido lugar. No solo eso, sino que es tal vez el siglo XX uno de los que mayores horrores ha producido, si no el que más, precisamente, gracias al «progreso» científico, pero sobre todo a poderes autoritarios muy concretos, que han sabido usarlos en su provecho. Las cabezas pensantes defensoras de esta llamada posmodernidad se congratulan de que demos por periclitada a la época moderna, la cual consideran que ha supuesto una continuidad de la creencia dogmática en forma secularizada. Si antes, las barbaridades se hacían en nombre de un Absoluto denominado Dios, acabamos sustituyéndolo por otros secularizados, como los anteriormente mencionados, de ahí la inicial mayúscula. Desde este punto de vista, muy generalista, podríamos estar incluso de acuerdo con los postulados posmodernos.

Laberintos de libertad

 

Alfredo Vallota
 
Cuando abordamos el tema de la libertad lo primero que encontramos es una fantástica diversidad de la noción al punto que se registran más de 200 significados para la palabra. Podemos interpretar este hecho de dos maneras. Por una, un refrán dice que lo que tiene muchos significados tiene poco significado por lo que la palabra libertad sería una palabra vacía, una palabra comodín que se puede usar como y cuando nos convenga, tal como otras que abundan en castellano como en el Caribe "vaina", entre los rioplatenses "boludoo" en la política "democracia", al punto que ciertos ácratas ahora se consideran demócratas. Por otra, podemos entender que el que haya tantas significaciones apunta a la importancia y el lugar central que tiene este asunto en la existencia humana y que muchos son los pensadores que han reflexionado sobre el asunto ideando concepciones diferentes.
 

Dos intervenciones de Byung-Chul Han para entender la contemporaneidad

 

Byung-Chul Han

I.- Sobre un mal de hoy: el Sindromo del Cansancio de la Información
 
Fue en 1936 cuando Walter Benjamin designó la forma de recepción de una película como shock. Este se produce en el lugar de la contemplación como actitud de recepción frente a una pintura. Pero el shock ya no es hoy adecuado para la caracterización de la percepción. Es una especie de reacción de inmunidad. En esto se asemeja al asco. Las imágenes ya no provocan ningún shock. Incluso las imágenes de asco tienen que divertirnos (por ejemplo, en Dschungelcamp [website alemán de trivialidades y escándalos de la farándula]). Se hacen consumibles. La totalización del consumo elimina toda forma de contracción inmunológica.

El inherente elemento existencial en el anarquismo

Tomás Ibáñez

Si el anarquismo valora la diversidad, no puede sorprendernos que sea plural, diverso, polimorfo, y lo es hasta tal punto que resulta mucho más apropiado hablar de “los anarquismos” que del anarquismo. Desde el anarco comunismo, hasta el individualismo, desde el insureccionalismo, hasta el anarco feminismo, pasando por el néo anarquismo y por el post anarquismo entre otros… así es la frondosa diversidad del anarquismo.

Nueve apotegmas de Byung-Chul Han acerca del COVID-19

Byung-Chul Han

* Byung-Chul Han es un filósofo surcoreano reconocido por ser una de las mentes más brillantes del momento. Él no es muy optimista de cara al futuro y asegura que “sobrevivir se convertirá en algo absoluto, como si estuviéramos en un estado de guerra permanente”. El hombre de 61 años que nació en Seúl, estudió Filosofía, Literatura y Teología en Alemania. Actualmente vive en ese país. El hombre tiene miedo de que la pandemia sea un arma política para que se impongan  regímenes de vigilancia y cuarentenas biopolíticas, pérdida de libertad, fin del buen vivir o una falta de humanidad generada por la histeria y el miedo colectivo.

Contra la aceptación. La nueva "crisis" y cómo la manipula el poder

R.M.

Si la filosofía es un ordenamiento discursivo, racional y sistemático, este momento es ideal para ella, o sea, para buscar nuevas formas y sentidos, para ordenar. De todas formas, el mundo hoy no está en caos sino más bien bajo un desorden de sentidos e incertidumbres. Aunque esto es interesante, no podemos ser optimistas pues hemos visto qué hace el Poder con las “crisis” y los momentos de incertidumbre. Una y otra vez, lxs poderosxs utilizan los desbarajustes a su entero beneficio. Guerras, epidemias, revueltas, todo les sirve para reforzar su dominio. Ahora, ordenarnos y ordenar no debe confundirse con detenernos. De hecho, este es el peor momento para detenerse. Debemos, por el contrario, largarnos sin pausa a la aventura de crear y experimentar diferentes ordenamientos del mundo, diferentes realidades posibles para no tener que volver al mundo tal cual era hace unos meses. Ordenar, dar sentidos diferentes a las cosas pasa necesariamente por experimentar cosas nuevas. En términos más subversivos, resistir, autoorganizarse, crear y atacar este sistema.

A favor de ser libres. Notas para contribuir a la reflexión y el debate filosófico en el anarquismo

Alfredo Vallota

Cuando abordamos el tema de la libertad lo primero que encontramos es una fantástica diversidad de la noción al punto que se registran más de 200 significados para la palabra. Podemos interpretar este hecho de dos maneras. Por una, un refrán dice que lo que tiene muchos significados tiene poco significado por lo que la palabra libertad sería una palabra vacía, una palabra comodín que se puede usar como y cuando nos convenga, tal como otras que abundan en castellano como en el Caribe “vaina”, entre los rioplatenses “boludo” en la política “democracia”, al punto que ciertos ácratas ahora se consideran “demócratas”. Por otra, podemos entender que el que haya tantas significaciones apunta a la importancia y el lugar central que tiene este asunto en la existencia humana y que muchos son los pensadores que han reflexionado sobre el tópico ideando concepciones diferentes.

Una entrevista para recordar y homenajear a Mario Bunge, fallecido este 25 de febrero

Gabriel Arnaiz

El filósofo argentino Mario Bunge acaba de morir, a los 100 años, que cumplió el pasado mes de septiembre de 2019. Recordamos hoy la entrevista que publicamos hace dos años y en la que pudimos comprobar que se mantenía en plena forma intelectual. Una larga vida dedicada a la investigación en el campo de la filosofía de la ciencia, pero también a otros ámbitos del conocimiento, como la filosofía de la física y de la tecnología, la filosofía de la biología y de la psicología, la crítica de las pseudociencias o la filosofía de la economía y de las ciencias sociales.

La clave anarquista del pensamiento de Michel Foucault

Diego Fernández R.

Entrado en materia y a forma de conclusión, la clave anarquista en el pensamiento del filósofo francés Foucault (1987) empieza con el primer problema afrontado por él: “la libertad”, que se encuentra ligado inescindiblemente con el pensamiento libertario que ha de configurar las tesis anarquistas con sus diferentes matices a lo largo de su construcción conceptual.

Citas Cítricas de Stephen Hawking

Revista Al Margen (selección y texto introductorio)

Stephen William Hawking (1942-2018) ha sido un eminente físico teórico, astrofísico, cosmólogo y divulgador científico británico que ha realizado trabajos sobre las singularidades espaciotemporales en el marco de la relatividad general, y la predicción teórica de que los agujeros negros emiten radiación (radiación de Hwking). Trabajó toda su vida en las leyes básicas que gobiernan el universo. Junto con Roger Penrose, mostró que la teoría general de la relatividad de Einstein implican que el espacio y el tiempo han de tener un principio en el Big Bang y un final dentro de agujeros negros. Trabajó para unificar la relatividad general con la teoría cuantica, el otro gran desarrollo científico de la primera mitad del siglo XX. Una consecuencia de esa unificación que él descubrió era que los agujeros negros no eran totalmente negros, sino que podían emitir radiación que eventualmente podía evaporarse y desaparecer. Otra conjetura es que el universo no tiene límites en el tiempo tal como lo imaginamos. Esto implicaría que el modo en que el universo empezó queda completamente determinado por las leyes de la ciencia.

Ha muerto Ágnes Heller, la filósofa política de la vida cotidiana

Donatella Di Cesare

[Nota previa de El Libertario: Ágnes Heller (1929-2019) filósofa y socióloga húngara exponente de una perspectiva heterodoxa del marxismo que siempre ha estado en conflicto con el dogmatismo mayoritario dentro de esa corriente. Fue discípula del filósofo György Lukács y deja una importante obra escríta - con varios textos accesibles en español - y el ejemplo de su compromiso político.]

Murió mientras nadaba en el Lago Balatón, en su querida Hungría.  El final de la vida de Ágnes Heller se vio marcado por la misma naturalidad espontánea y alegre que fue su rasgo definitorio. Persona de pequeña talla y apariencia frágil, sobrevivió al gueto de Budapest en 1945. Tenía solo quince años y casi toda su familia fue exterminada: “Libertad siempre ha significado para mí liberación del nazismo”, afirmaba. 

Algunas consideraciones para debatir desde la Filosofía sobre la Política y el Poder

Giacomo Marramao

[Nota previa de El Libertario: El siguiente texto ha sido tomado del primer capítulo, pp. 21-26 del libro Contra el poder. Filosofía y escritura, México, FCE, 2013.]

La filosofía al servicio de la libertad

Capi Vidal

Foucault es un filósofo al que no mueve únicamente la curiosidad intelectual, puede decirse que el conjunto de su trabajo tiene todo que ver con una finalidad política. La especulación por sí sola no parece agradar a según qué pensadores, y es la utilidad de su trabajo lo que les motiva, el esperar que un trabajo intelectual resulte útil y funcione en la práctica.

Los propósitos de Foucault pueden definirse como la posibilidad de desarrollar "prácticas de libertad". Tomás Ibáñez, en su libro Contra la dominación, recuerda una conocida expresión de Wittgenstein, somos "prisioneros de una imagen" y no podemos darnos cuenta de ello porque "formamos parte de esa imagen". Foucault pretende que el hecho de que pertenezcamos a esa imagen no suponga que no podamos ser conscientes de aquello que nos oprime ni imposibilite la voluntad de salir de esa imagen e incluso de "pintar una imagen distinta, adueñándonos de los pinceles".

Las razones del pensar anarquista: Sobre las ideas de Amedeo Bertolo

Nico Berti

Condiciones de partida

El título de mi disertación es un medio título, porque el nombre completo sería "las razones del pensar anarquista tras el fin del movimiento obrero y socialista", es decir, después del fin de ese sujeto histórico-social que no solo había dado una verdadera sustancia al anarquismo. desde su nacimiento, sino que además fue el punto de referencia "objetivo" para una posible revolución libertaria e igualitaria.

Esta es la condición de inicio teórica y práctica dentro de la cual se lleva a cabo la reflexión de Amedeo Bertolo [1941-2016], en el sentido de que no es posible hacer un discurso sobre su pensamiento si no se toma en cuenta este fondo: ¿cómo pensar un anarquismo sin el sujeto histórico que lo había transmitido y había nacido con él? ¿Cómo pensar en el anarquismo cuando éste solo se representa a sí mismo, es decir, cuando se ha vuelto auto-referencial? Tal es el verdadero problema de las reflexiones de Bertolo, un problema que recorre todo su pensamiento desde los años sesenta hasta su muerte.

El mito del libre albedrío

Capi Vidal

He abordado en escritos anteriores el concepto del libre albedrío, basado en una supuesta voluntad libre del individuo, que ya señalamos como una fantasía y un concepto reduccionista proveniente de la tradición religiosa; la libertad humana es algo comlejo y apasionante, pero la vida social está sujeta a tantos condicionantes, máxime en una sociedad jerarquizada y muy mediática, con tantos intereses, que quien no ponga en cuestión sus actos y creencias resulta alguien más bien pobre y determinado.

¿Libertad para qué? Una aproximación ética a la pedagogía libertaria

Joan Bardella

A petición de gente amiga, vamos a intentar rastrear algunos problegómetros del conocimiento aplicados a la pedagogía libertaria desde una perspectiva ética, no con la intención de llegar a verdades últimas, sino con la intuición de que, de entrada, aquello que más apreciamos, podemos destruirlo, si lo definimos clara, nítida y unidimensionalmente. Hemos de entender que la educación es una práctica reflexiva, intuitiva, creativa y sensible que se construye al andar, e intentarla definir, es como intentar definir La Sociedad Libertaria, única y uniforme, hecho que juega radicalmente en contra de la misma. Así que lo que perseguimos es ordenar cuatro intuiciones, si eso es posible, con la intención de abrir líneas de fuga al pensamiento uniforme, y totalizador, ayudándonos a avanzar, a nuestro propio colectivo, en una particular búsqueda de prácticas libertarias que nos permitan enfrentarnos a las prácticas sociales neuróticas que impone el capital. Para ello nos ayudará a introducir el tema Edgar Morín, un comunista renegado y expulsado de su partido (hecho que siempre nos crea simpatía aún que no adhesión), el cual ha intentado pensar la complejidad sin morir en el intento.

El eclipse de la moral. Un no rotundo al mundo brutalizado de hoy

Heleno Saña

* Conferencia dictada en el salón de actos de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo en Madrid.

Vivir enteramente y en sentido exhaustivo es vivir compartiendo con los demás lo mucho o poco que podamos ser y tener, que es, a la vez, la condición previa e indispensable para que recibamos lo que ellos puedan darnos a nosotros. Es únicamente de esa recíproca actitud que puede surgir una cultura de la hermandad y solidaridad digna de este nombre. Y si saco a relucir esta vieja ley proclamada una y otra vez por el pensamiento universal es porque hoy se cumple y practica menos que nunca. De ahí que pensar en los otros desinteresada y generosamente se haya convertido en un modo de conducta cada vez más infrecuente. Lo ordinario es optar por un autocentrismo desvinculado de toda motivación transpersonal.

Contra el progreso

´

Agustín García Calvo (1926-2012)

Parece que la idea de progreso se le impone a todo el mundo: no solo a las gentes de orden, también a los que pretenden estar a la izquierda del Señor, todos creen que la humanidad está algo así como avanzando por una ruta y hacia un futuro; y por consiguiente, es un deber para todos los que luchan por el bien de la humanidad o incluso por el suyo propio: ser progresista, esto es, colaborar al advenimiento del futuro, no quedarse atrás en la marcha del tiempo, no quedarse subdesarrollado: progresar, qué diablos, desarrollarse como Dios manda, y progresar uno mismo, o los negocios o la nación de uno o la humanidad entera, pero en todo caso, progresar.

El reinado de esta fe en parte se ha extendido tanto -yo creo- por culpa de la mucha velocidad que la Historia ha venido cogiendo en los últimos tiempos, que a las gentes de la cáscara amarga, revolucionarios, libertarios y demás, no les ha dado tiempo a ponerse a la altura de las circunstancias. Que es que, efectivamente, hace todavía un siglo, y en muchos sitios al menos, las gentes de orden eran, casi como por esencia, conservadores, enemigos de novedades, tirando a mantener siempre la situación reinante, defensores siempre de lo viejo frente a los peligros de los cambios. Y entonces, claro, lógicamente, a los que quisieran presumir de revolucionarios y de estar en contra no les quedaba más remedio que ser innovadores, progresistas, poner la vista en el futuro, ya que los otros parecían ponerla en el pasado.

Anarquismo: Una tradición revolucionaria y filosófica

Daniel Colson

El nudo entre filosofía y anarquismo parece haber estado deshecho durante mucho tiempo, incluso puede que haya carecido de fundamento. Al contrario del marxismo, hemos de decir que el anarquismo habría desparecido de la escena social y política con el desastre de la Guerra Civil española. Además, el pensamiento libertario nunca habría constituido una filosofía digna de este nombre, de ahí la falta de interés de los filósofos y, con más razón, de las instancias académicas.[1]