En defensa de Vannesa Rosales, criminalizada por defender derechos sexuales y reproductivos en Venezuela

* Manifiesto suscrito por 203 organizaciones feministas y sociales en defensa de esta activista víctima de la in-justicia patriarcal que rige bajo la dictadura chavomadurista.

El pasado 12 de octubre del 2020, fue detenida Vannesa Rosales, reconocida defensora de derechos humanos de la ciudad de Mérida, Venezuela. Se le acusa de brindar información y medicamentos para la interrupción voluntaria del embarazo de una adolescente de 13 años, quien quedó embarazada producto de una violación. A la defensora se le imputaron tres delitos: agavillamiento, asociación para delinquir y aborto inducido por tercero, exponiéndola a penas elevadas. Vannesa permanece privada de libertad.

¿Para cuándo la vacuna contra el terrorismo machista?

 

Periódico Rojo y Negro (Madrid)

 

* Editorial de la edición de noviembre de 2020.

 

En este año 2020, hemos constatado que el COVID-19 mata mientras que las mujeres llevamos años y años sufriendo que el virus del machismo nos asesina. Y este 25 de Noviembre, Día Internacional contra las Violencias Machistas, volvemos a preguntar y exigir ¿para cuándo una vacuna contra este virus asesino?

 

Lamentablemente la pandemia por el COVID-19 ha transformado nuestra vida, ha provocado una enorme crisis sanitaria, millones de contagios y más de un millón de muertes en todo el mundo.

 

Transgresión e insurrección lingüística contra el Estado y el patriarcado

Guadalupe Rivera

-Una brevísima historia de la invención, regulación y uso de la lengua española

Comenzaremos nuestro recorrido en la Europa imperial. El latín
era la lengua de lxs romanxs, pero no de todxs lxs romanxs. El latín era hablado en dos grandes variantes; el llamado latín “culto”, es decir el latín de los reyes y sacerdotes y toda la alta chusma y una "subclase" del latín, más feo, más diverso, más vulgar. Para diferenciarlo de este latín vulgar que era el habla del pueblo, algunos de estos señores habían tenido a bien momificar su latín para legislar su uso y así escribieron varios libros de gramática latina, por lo cual ellos consideraban que su lengua era culta y muy pipiris nais.

Notas sobre Patriarcado

Cuadernos de Negación

La violencia específica que sufren las mujeres en particular y toda la humanidad que no se ajusta al modelo de lo que un hombre debe ser no surge de causas naturales sino históricas. Tampoco lo que se supone es un hombre adulto. Las diferencias físicas, hormonales existen pero la jerarquización y asignación social de esas diferencias son parte de una construcción social determinada, en nuestro caso: la de una sociedad basada en la cosificación y en la ganancia, heredera de sociedades de clase anteriores. A su vez, muchas de esas mismas diferencias son parte de todo un proceso histórico. La mayor o menor robustez, por ejemplo, se debe al sostenimiento de diferentes actividades para la supervivencia. Resultado de decenas de miles de años en los que diversos modos de vida se han hecho cuerpo.

Opinión: ¡A parir mujeres! proclama la dictadura

Isabel Zerpa 

Después de presenciar y escuchar a través de las redes al señor Nicolás Maduro diciendo: "Que Dios te bendiga por haberle dado a la patria seis muchachitos y muchachitas…" [ver nota informativa y video del interfecto excretando  esta llamado en https://www.elmundo.es/internacional/2020/03/04/5e5fba7cfdddff8bb78b4631.html.]

Capitalismo y patriarcado: La prostitución y las relaciones de poder

Sociedad de Resistencia de Oficios Varios Capital (Adherida a la F.O.R.A.)

“No imploréis nunca justicia a los potentados por que hacen de vuestro dolor un escarnio y de vuestro cuerpo carne de prostitución”

               “Hermanitas”, Mis proclamas, 1924. Juana Rouco Buela

Este texto surge a partir de la char­la “Capitalismo y patriarcado: la prostitución y las relaciones de po­der” realizada el 14 de Abril del 2018 como iniciativa de la Comisión de Género de la Sociedad de Resistencia de Oficios Varios Capital. Como trabajadoras que pone­mos en cuestionamiento las relaciones patriarcales que nos atraviesan y las re­laciones económicas desiguales que nos interpelan, nos vimos en la necesidad de discutir esta problemática que viene haciéndose notar en diferentes ámbitos sociales. Vemos que en el movimiento de mujeres y géneros disidentes este debate crea muchas rispideces por lo que no nos vimos ajenas a sus cuestionamientos.

¡Epa compa, cuando vas a denunciar y enfrentar al patriarcado!

Romi Altamirano

Compañeros, Ya sería bueno que se pongan las pilas, pues si no hablan del patriarcado, lo reproducen...

Aquí, algo que les puede dar luces, a propósito de todo el repugnante machismo, agresiones y violencia machista (y otros prejuicios igual de repugnantes) que he presenciado en los espacios liberados.

Cualquier varón que señale identificarse, adherir o pertenecer a algún grupo o ámbito del movimiento anarquista, y que pretenda debatir o cuestionar algún problema, situación, de cualquier naturaleza, que ocurra en espacios liberados, hágalo, por favor, partiendo desde donde debe.

El patriarcado: seis milenios de atropellos contra las mujeres

Miguel Correas

El concepto de patriarcado es antiguo y no es un aporte de las teorías feministas, aunque fueron ellas las que actualizaron el concepto, dándole un enfoque moderno, que se alejaba del considerado como sólo aplicable a las civilizaciones antiguas. Ya Engels y Weber lo mencionaron. Fue Engels el primero en referirse a él, en su obra “Estado, Familia y Propiedad Privada”. Para ellos dos, el patriarcado es el sistema de dominación más antiguo, los dos afirman que el patriarcado es un sistema de poder y por lo tanto de dominio del hombre sobre la mujer. Para algunas feministas el patriarcado es: la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres, niños y niñas de la familia, dominio que se extiende a la sociedad en general. Implica que los varones tienen poder en todas las instituciones importantes de la sociedad. Las mujeres tienen poder, derechos, influencias y recursos, pero siempre supeditados a los del varón. Para otras feministas: “El patriarcado significa una toma de poder histórica por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue el orden biológico, si bien elevado éste a la categoría política y económica”.

Brasil: ¡Compa Guilherme Irish, presente! - En memoria de una víctima del patriarcado intolerante

Heitor Vilela

[Nota prevía de El Libertario: Nos hemos enterado de esta noticia que nos entristece e indigna mes y medio después de ocurrida. Como no ha sido difundida en el ámbito de habla castellana y entendemos que lo merece, traducimos este post originalmente en portugués (https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2016/11/18/goiania-go-camarada-guilherme-irish-vai-estar-presente) para darlo a conocer en nuestro idioma y rendir tributo al compa caido.]

Por la lucha, interna y externa. Contra el fascismo cotidiano, incrustado en la sociedad, y principalmente en la institucionalidad estatal.

Su muerte brutal y prematura, refleja el discurso de odio alimentado diariamente por los medios masivos de desinformación, corroborado por los liberales de derecha y personas que se rehusam a debatir o aceptar lo diferente. La intolerancia sólo genera desgracias.

Sobre la implicancia de los varones en el movimiento feminista

Noticias y Anarquía

Cuando los varones reclamamos lo muy oprimidos que estamos por el patriarcado, a veces nos asemejamos a esos sacrificados empresarios que, frente a las interpelaciones, se quejan de lo mucho que trabajan, de los riesgos que corren y de todo lo que les ha costado estar donde están.

Que no se interprete el anterior comentario como una negación a que exista la opresión de los varones por las relaciones machistas, pues aunque en las sociedades patriarcales el colectivo oprimido son fundamentalmente las mujeres —y todo lo considerado femenino—, el patriarcado también es una relación violenta entre varones, en donde los más fuertes —sobre todo si responden a los estereotipos de la ideología dominante— conllevan privilegios sobre y contra las mujeres pero también contra otros varones menos favorecidos por su situación, sea por su edad (paternalismo, violencia padres/hijos) o por características vinculadas al marco racial/sexual/clasista.

Desde Argentina y Brasil: Ni una menos!! Contra la cultura de la violación!

FEDERACIÓN ANARQUISTA DE ROSARIO

A continuación, compartimos una declaración sobre la movilización por “Ni una Menos” a realizarse hoy en diversos puntos del país, y además en relación a esto difundimos la declaración de la CAB (Coordinación Anarquista Brasilera) acerca de la terrible violación sufrida por una joven en Río de Janeiro, hecho que dada su importante repercusión mediática y la fuerte respuesta que ha generado en las calles de todo Brasil ha llegado a hacerse conocido a lo largo y ancho del cono sur.

Cárceles y patriarcado

Alicia Alonso M.  

Desde hace siglos, para las mujeres el castigo se ha aplicado en forma de encierro. Las “Casas Galera” en España, las “Casas de Recogidas” en México y las “Casas de Corrección” en Chile encerraban por igual (y principalmente) a vagabundas, mendigas y prostitutas, es decir, mujeres pobres que vivían fuera del control masculino y del “encierro” doméstico. La separación entre delito y pecado hasta hace poco no estaba clara.

Las mujeres habían infringido la ley robando, blasfemando, prostituyéndose, mendigando o rebelándose contra sus amos. Pero haciéndolo, también se habían “desviado” de su rol de mujeres. A la vez, habían defraudado el comportamiento socialmente impuesto y, en ese sentido, cometido dos faltas graves: infringir una ley penal y transgredir una norma social. Eso explica que las mujeres al ser castigadas con la prisión sufran una triple condena: la primera condena es la condena social. Cuando una mujer comete un acto delictivo rompe con el rol de esposa obediente y madre ejemplar que la sociedad le ha asignado. La sociedad en su conjunto reprocha con más dureza a la mujer que al hombre cuando comete un delito, porque al delinquir e ingresar en prisión la familia queda en el abandono y, por lo tanto, la mujer “incumple” con esa obligación primordial que le ha sido “encomendada”. La segunda condena es la condena personal. La mujer presa va a sufrir un terrible desarraigo con su ingreso en prisión. Dado que eran ellas las que sostenían la unidad familiar, en la mayoría de las ocasiones, su pérdida de libertad va a familia (hijos e hijas y esposo). Esto último no siempre sucede si es el hombre el que entra en prisión, ya que son ellas las que mantienen el rol de “cuidadoras”.

Una aproximación al patriarcado

Periódico Todo por Hacer

El patriarcado es una estructura social jerárquica, basada en un conjunto de ideas, prejuicios, símbolos, costumbres e incluso leyes, por la que el género masculino domina y oprime al femenino.

Al hablar del patriarcado no se buscan culpables, sino que se trata de comprender la realidad. La diferencia entre machismo y patriarcado radica en que mientras que el machismo es una actitud y una conducta (individual o colectiva), el patriarcado es toda la estructura social en la que muy diversos factores se entrelazan y refuerzan mutuamente para hacer posibles las actitudes y conductas machistas.

El anarquismo, el patriarcado y Manolo...

Grupo Anarquista Albatros

Cuando lxs anarquistas hacemos una crítica a la sociedad actual y de todo aquello que coarta nuestra libertad y desarrollo como seres humanos, solemos centrar el discurso en el sistema económico capitalista, en la función del Estado y en el papel de las religiones como sostén de ambos. Solemos dejar al margen lo que supone el vivir dentro de un sistema Patriarcal.

Consideramos muy importante este análisis porque este sistema es anterior al capitalismo y al propio principio del Estado, sobreviviendo a todo tipo de cambios de estructura social y revoluciones. Desde la Atenas clásica de Pericles, pasando por el feudalismo, el antiguo régimen, hasta el capitalismo, de Estado o no, o cualquier tipo de régimen totalitario, han funcionado dentro del sistema patriarcal. El principio fundamental del sistema patriarcal es la desigualdad, la superioridad básica del hombre sobre la mujer. ¿Cómo es posible que éste haya resistido a todo tipo de cambios? ¿dónde radica la dificultad de acabar con este sistema?

Los niños no lloran: un acercamiento a la construcción de la masculinidad

La niña que grita

Cuando hablamos de heteropatriarcado solemos entenderlo como un sistema de opresión hacia las mujeres que las posiciona en una situación de inferioridad frente al hombre. Sin embargo, en esta concepción olvidamos que, si bien es cierto que nosotras somos las principales afectadas, esto no significa que los hombres no sufran ninguna consecuencia de este sistema desigual. Así, de la misma forma que el patriarcado construye e impone unos cánones y una forma de ser específica para las mujeres, también los hombres (en su posición de machos dominantes) se ven obligados a seguir unas reglas que les conviertan en “hombres de verdad”.

La idea de cómo debe ser un “hombre” es conocida  en la actualidad como “masculinidad”, descrita desde el feminismo como la construcción cultural de género que designa el rol de los varones en la sociedad (estrechamente relacionada con la “feminidad”, el papel que el patriarcado otorga a las mujeres). Uno de los elementos claves que conforman la masculinidad es la violencia, y todo lo que ello engloba: desde pensar que se es físicamente más fuerte hasta eliminar los sentimientos en detrimento de la otorgada superioridad de género, pasando por la obtención de poder a través de esa supuesta fuerza.

Esta construcción del hombre como ser fuerte se inicia desde la infancia, con imposiciones como “los niños no lloran, eso es de chicas”. ¿Cuántas veces no habremos oído esa frase? Desde pequeños se nos enseña que los niños no pueden mostrar sus sentimientos, mientras que las niñas deben ser completamente sentimentales. Esta idea lleva al niño a ocultar todo aquello que no demuestre dureza, fuerza (en el fondo, violencia), convirtiéndose después en un adulto ahogado por sus sentimientos: incapaz de expresar su malestar, acumulará interiormente el dolor y el daño de toda una vida. Este tipo de enseñanzas, sumadas a la capacidad de los niños para imitar todo lo que ven (padres que no lloran, que son fuertes, verdaderos machos), suponen el principio de una formación de la persona completamente condicionada por la presión social y el machismo imperante.

Opinión - Patriarcado con esteroides: La fiebre de la cirugía plástica en Venezuela

Alan Furth

La última vez que estuve en mi Caracas natal, hace unos años, me impresionó lo común que se había convertido la cirugía cosmética entre las mujeres. Desde entonces he estado pensando sobre lo que podría haber originado esa tendencia, y cuando leí el artículo que William Neuman escribió al respecto para el New York Times, me sorprendió lo mucho en que mis ideas coinciden con las suyas.

Digo que me sorprendió coincidir con Neuman porque a diferencia de muchos análisis de este tipo, en los que se asume una falsa dicotomía entre los fenómenos económicos y sociales, el artículo de Neuman propone que la causa fundamental del problema tiene mucho que ver con la estructura de la economía venezolana:
    «…el mismo recurso del que depende el gobierno –las reservas estimadas de petróleo más grandes del mundo– ha alimentado durante mucho tiempo una cultura de consumismo y dinero fácil en el país, además de una propensión a la gratificación inmediata y a recurrir a soluciones superficiales a los problemas.»

Sin embargo, el artículo no aplica la navaja de Occam con la rigurosidad necesaria para aclarar lo crucial que es entender el rol del petróleo como causa última de la fijación que las mujeres venezolanas tienen con la cirugía plástica. Por ejemplo, Neuman cita a Lauren Gulbas, una antropóloga e investigadora feminista de Darmouth College que ha estudiado las actitudes hacia la cirugía plástica en Venezuela diciendo que,
    «En Venezuela hay una fuerte noción de la ‘buena presencia’… que comunica que uno posee ciertos atributos que señalan que uno es un trabajador serio y responsable, una persona honesta… se asocia una virtud a un aspecto físico particular.»

A pesar de que se señala al petróleo como la posible causa principal del fenómeno, la cultura de dinero fácil, el consumismo y la tendencia a la gratificación inmediata que se dice son creadas por el petróleo, no son suficientes para explicar la fijación de las mujeres con la cirugía plástica en lugar de con cualquier otro bien de status. Y francamente no puedo entender cómo Gulbas concluye que las mujeres escogen agrandar sus pechos, inflar sus nalgas o hacerse más gruesos los labios para dar a entender que son trabajadoras honestas y responsables. Es evidente que la razón primordial por la que deciden modificar su cuerpo de esta manera es para hacerse más atractivas sexualmente.

La más clara consecuencia del enorme poder que el Estado ha acumulado históricamente a través del monopolio petrolero en Venezuela es una gran capacidad para controlar y distorsionar todos los aspectos de la economía del país, lo que se ha traducido, con el paso de los años, en el creciente bloqueo del acceso de la gente a medios genuinamente económicos para obtener riqueza.

Obviamente, el principal medio no económico para acceder a la riqueza en esas circunstancias es la política. Pero debido a que los medios políticos para acceder a la riqueza son necesariamente mucho más escasos en comparación con las oportunidades económicas que prevalecerían en otras circunstancias, la gente también invertirá mucho tiempo y energía en afiliarse de la manera más cercana posible a aquellos que tienen acceso más directo al poder político. Y el matrimonio (o el concubinato) es una manera muy efectiva de crear ese tipo de afiliaciones.

Bajo estas circunstancias no debería sorprender que la gente caiga en una especie de guerra armamentista, una competencia encarnizada de suma cero por hacerse más atractivo al sexo opuesto. Porque en caso de que no tengan éxito en el riesgoso juego de la obtención de riqueza a través de las conexiones políticas, la alternativa más efectiva es volverse pareja de alguien que sí haya sido exitoso en ese juego.

(Cabe notar que el hecho de que en Venezuela prevalezca un estándar tan estereotipado de belleza física contradice frontalmente la noción progresista habitual según la cual esos estereotipos son creados por los mercados capitalistas convencionales).

Y no habría razón para esperar que las mujeres sean más propensas a caer en esa perversa dinámica social si no fuera por la influencia del patriarcado, que sesga las oportunidades económicas a favor de los hombres y en detrimento de las mujeres incluso en ausencia de los rocambolescos obstáculos creados por el tipo de políticas económicas vigentes actualmente en Venezuela.

Hay una noción prejuiciada dentro y fuera de la academia que puede llevar a algunos a argumentar que todo el asunto se reduce al machismo, término frecuentemente usado para denotar que supuestamente la forma de patriarcado que prevalece en los países de América Latina es más fuerte que en la mayoría del resto de las sociedades occidentales. Pero más que una herencia social perversa, el patriarcado es ubicuo. Y si puede decirse que muchos factores sociales contribuyen a fortalecer sus patológicas consecuencias, las economías altamente estatizadas le inyectan esteroides. En Venezuela, o en cualquier otro lugar del mundo.

Tareas urgentes por los Derechos de las mujeres venezolanas

Por OVDHM

El Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las Mujeres, en el Día Internacional  de la Mujer  2012   felicita  a las mujeres Venezolanas que  hoy celebran su día. por esas tareas cotidianas que las hacen presentes en sus familias, en sus comunidades , en su trabajo , en sus  espacios de defensa de su calidad de vida,  en su  colaboración  en  la construcción de un país  democrático y en la exigencia del respeto a sus derechos.

 A la vez las invita  a que continuemos unidas  en la vigilancia  al Estado Venezolano  del cumplimiento de sus obligaciones en materia de la protección de los derechos humanos de las mujeres contenidas en la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela, en las leyes y en los Tratados y Convenciones Internacionales y Regionales  de derechos humanos , consagrados como mandatos constitucionales en el Art 23 de la carta Magna, con especial atención  a los compromisos que Venezuela ha contraído  en esta materia como Estado parte de la Convención CEDAW

Quienes hemos participado en  la labor de seguimiento, análisis, alerta, denuncia, producción documental, difusión y formación sobre la situación de los derechos humanos  de las mujeres en Venezuela  queremos señalar en este día  un pronunciamiento público sobre la situación de violencia exacerbada   en el país y cuyas últimas expresiones tienen que ver  con  las agresiones que hemos visto en la UCV y las mujeres estudiantes de Trabajo Social que se atrevieron a liderizar procesos de cambio  en  sus espacios de participación estudiantil, así como la exclusión de que  han sido objeto las organizaciones y movimientos  de mujeres  por las instituciones gubernamentales  cuando se trata de elaborar planes  o programas.

En ocasión de este día queremos ratificar las Tareas Urgentes  que garanticen estos derechos:

-La creación de una COMISIÓN PARLAMENTARIA DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES, pluralista y con todas las capacidades de cualquier Comisión autónoma.

-Elaborar un PLAN NACIONAL para la Prevención y Atención a las Violencias contra las Mujeres, por parte del ente rector en esta materia.

-Ejecutar planes de formación idóneos y continuos para las y los funcionarios del Sistema de Administración de Justicia a cargo de la violencia contra las mujeres.

-Asignar presupuestos suficientes a las instituciones gubernamentales y ONG de apoyo a mujeres víctimas de violencia.

-Elaborar el Reglamento de la LODMVLV "Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia".

-Reformar los Códigos Civil y Penal eliminando sus contradicciones con leyes nacionales y convenios internacionales sobre Derechos Humanos de las

Mujeres.

-Corregir los requisitos de evaluaciones psicológicas, denuncias escritas y otras exigencias a las víctimas de violencia para la aplicación de la ley.

-Poner en funcionamiento Fiscalías del Ministerio Público, especializadas en materia de Violencia y los Tribunales de Violencia contra las Mujeres en todo el territorio nacional, como contempla la Ley.

-Poner en funcionamiento Casas de Abrigo diseñadas y gestionadas por profesionales en el área de violencia contra las mujeres.

-Garantizar el cumplimiento de las obligaciones de municipios y gobernaciones que están contempladas en la LODMVLV.

-Exigir Rendición de Cuentas a los órganos públicos.

Contra el Machismo y el Patriarcado.

En Apoyo a Livia Vargas, mujer, feminista y luchadora social de gran trayectoria en nuestro país, contra el acoso laboral y la violencia de género que esta siendo sometida. Contra el patriarcado y el machismo provenga de donde provenga.


A las autoridades y demás miembros de la comunidad universitaria de la UBV


Desde el 13 de septiembre de este año, luego de que la profesora Livia Vargas González, feminista revolucionaria, hiciera ejercicio de derechos laborales fundamentales y se negara a asistir a reuniones convocadas durante el período de vacaciones que le impedían estar con su hijo de seis años de edad, el Prof. Rubén Alayón, actual Director del Centro de Estudios en Economía Política de la UBV, ha asumido actitudes de violencia laboral (incomunicación permanente, exclusión y hostilidad), y ante la simple solicitud de la profesora de cambiar de dependencia administrativa para evitar un ambiente laboral hostil, el profesor ha redoblado las agresiones a su integridad profesional y personal acusándola de presentar una “problemática emocional grave para impartir la docencia”, nos vemos en la obligación de hacernos las siguientes preguntas:


1. ¿Es en esta casa de los saberes donde vamos a reproducir conductas que legitiman el poder patriarcal y patronal?


2. ¿Cómo asumimos estas conductas si cualquiera de nosotros y nosotras podría ser víctima de estas y otras formas de violencia?


3. ¿Por qué hasta la fecha de hoy la profesora Livia Vargas González no ha recibido respuesta formal a sus solicitudes y demandas, siendo que ella les comunicara por escrito, en fechas 20 de octubre y 8 de noviembre del corriente, la necesidad por parte de quienes dirigen esta casa de los saberes, de dar una respuesta oportuna en virtud de preservar su integridad?


Hacemos pública y enérgica nuestra preocupación y repudio frente al uso del poder académico patriarcal y de jerarquía institucional realizado por el profesor Alayón, desprestigiando pública y laboralmente a la profesora Livia Vargas González, al propiciar una conducta que no se corresponde con los preceptos y principios de una institución que se pretende como un espacio de ruptura con toda forma de dominio y subordinación patriarcal, patronal y humana.


En este contexto, evocamos uno de los preceptos de la Ley Orgánica del Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, promulgada el 23 de septiembre del año 2007, que establece en su artículo No. 1: “La presente Ley tiene por objeto garantizar y promover el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, creando condiciones para prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en cualquiera de sus manifestaciones y ámbitos, impulsando cambios en los patrones socioculturales que sostienen la desigualdad de género y las relaciones de poder sobre las mujeres, para favorecer la construcción de una sociedad justa democrática, participativa, paritaria y protagónica”.


Estamos convencidas y convencidos de que no habrá transformación real de la sociedad mientras no se subviertan y sean abolidas las relaciones de explotación, opresión y violencia a la que siguen sometid@s hombres y mujeres por parte de quienes se siguen beneficiando del poder hegemónico patriarcal y burgués, y que la lucha por la igualdad de género supone la lucha por la abolición de toda forma de dominación.