Laberintos de libertad

 

Alfredo Vallota
 
Cuando abordamos el tema de la libertad lo primero que encontramos es una fantástica diversidad de la noción al punto que se registran más de 200 significados para la palabra. Podemos interpretar este hecho de dos maneras. Por una, un refrán dice que lo que tiene muchos significados tiene poco significado por lo que la palabra libertad sería una palabra vacía, una palabra comodín que se puede usar como y cuando nos convenga, tal como otras que abundan en castellano como en el Caribe "vaina", entre los rioplatenses "boludoo" en la política "democracia", al punto que ciertos ácratas ahora se consideran demócratas. Por otra, podemos entender que el que haya tantas significaciones apunta a la importancia y el lugar central que tiene este asunto en la existencia humana y que muchos son los pensadores que han reflexionado sobre el asunto ideando concepciones diferentes.
 

Debate (A) - Reflexiones anarquistas sobre anarquismo y violencia

 

Alfredo Vallota
 
Otro punto, vinculado con estos temas, es que, a pesar de que hay acuerdo de que la sociedad anarquista ha de ser no-violenta, la tradición revolucionaria ha apoyado la violencia de distinto tipo y en distinto grado, como medio para la destrucción de los aparatos de fuerza y las estructuras que sostienen el poder10. La violencia no es en sí misma algo deseable ni tampoco el medio idóneo para alcanzar una sociedad libre porque es una forma de opresión y poder, pero muchos son los que defienden el uso de la violencia contra la violencia que ejercen los opresores y dominadores, considerando que en este caso la violencia es defensiva y no opresora. La diferencia no siempre es clara. Bien podemos decir que quienes defienden o condonan la violencia parecen afirmar que la disolución de la oposición amo/esclavo tiene prioridad sobre los reclamos de respeto a la vida de los amos, o de quienes son sus instrumentos para lograr sus propósitos. O también puede que, en este particular aspecto, los anarquistas que defienden la violencia hagan concesiones a principios útiles, como los que dan prioridad a los fines por sobre los medios con que se alcanzan, suspendiendo los principios éticos propiamente anarquistas.

A favor de ser libres. Notas para contribuir a la reflexión y el debate filosófico en el anarquismo

Alfredo Vallota

Cuando abordamos el tema de la libertad lo primero que encontramos es una fantástica diversidad de la noción al punto que se registran más de 200 significados para la palabra. Podemos interpretar este hecho de dos maneras. Por una, un refrán dice que lo que tiene muchos significados tiene poco significado por lo que la palabra libertad sería una palabra vacía, una palabra comodín que se puede usar como y cuando nos convenga, tal como otras que abundan en castellano como en el Caribe “vaina”, entre los rioplatenses “boludo” en la política “democracia”, al punto que ciertos ácratas ahora se consideran “demócratas”. Por otra, podemos entender que el que haya tantas significaciones apunta a la importancia y el lugar central que tiene este asunto en la existencia humana y que muchos son los pensadores que han reflexionado sobre el tópico ideando concepciones diferentes.

Sobre el papel de la violencia en el anarquismo

Alfredo Vallota

no es posible eludir la pregunta que siempre asoma en los que conocen al anarquismo a través de las apostillas de autoritarios y estatistas, ya sea que se escuden detrás de rótulos de izquierda o de derecha. ¿Qué lugar ocupa lo que se llamó la propaganda por la acción o vulgarmente el anarquismo violento? Ante todo digamos, como lo hemos dicho antes, que todos los anarquistas nos reunimos en torno a ciertos principios, pocos pero no negociables. En cambio las tácticas para alcanzarlos varían, al punto de generar grandes desacuerdos. Si atendemos al tema de la violencia, Godwin es partidario de la generación de cambios por la argumentación y el convencimiento, Proudhon a través de la formación de organizaciones cooperativas que permitan vivir los principios, Kropotkin llegó a aceptar la violencia a regañadientes y porque era inevitable, Bakunin, que luchó en muchas barricadas, no deja de tener sus dudas.  En consecuencia, no cabe hacer al anarquismo sinónimo de violencia, masacres o bombas. Esta identificación ha sido una extravagancia que han usado los medios, y también gobernantes de ayer u hoy.

Tercermundismo, ese indigesto potaje con el que se atraganta la izquierda autoritaria

Alfredo Vallota

En tiempos de la Guerra Fria entre la URSS y EEUU surgió una opción frente al capitalismo privado occidental y el capitalismo de estado soviético, conun caracter que pretendía ser econímico, social y hasta filosófico, el concepto de Tercer Mundo que aspiraba reunir los pueblos de Asia, África (entonces en plena descolonización) y américa Latina. E verdad nunca llegó a ser una categoría histórica ni una realidad objetiva ni una doctrina unificada sino, al menos de este lado del mundo, unanoción casi literaria, sustentada principalmente por una intelectualidad izquierdosa de países politicamente atrasados y que llegaban tarde al capitalismo  moderno, al punto que Pierre Moussa llegó a proponer llamarlos naciones proletarias.

Opinión y Debate - Algunas consideraciones sobre indigenismo y marxismo en Latinoamérica: Un sendero fracasado empedrado de pías intenciones

Alfredo Vallota

La tesis de Marx, tambien suscrita por Engels, sobre lo imperativo de un previo desarrollo capitalista como indispensable base para impulsar el socialismo, expuesta detalladamente al referirse a la imposición del dominio inglés sobre la India [vease la extensa cita de Marx que incluimos en http://periodicoellibertario.blogspot.com/2019/08/dogmas-anti-imperialistas-izquierda.html] ha sido objetada ampliamente por el marxismo latinoamericano, principalmente en su vertiente que podemos llamar indigenista, que ha propuesto una exaltación de los pueblos o naciones indígenas de nuestro continente, especialmente en azteca y el inca y sus vetustos modos de producción (el maya había casi desaparecido cuando llegaron los españoles). Fuera de estos grandes imperios, en el resto de Latinoamérica había infinidad de pequeños grupos (alrededor de 950 lenguas para unos 15 millones de personas, lo que hace un promedio de 150.000 hablantes de cada una [5]), lenguas de las que en muchos casos no hay sino los registros dejados por los colonizadores porque nunca se desarrollo la escritura en América (salvo en el caso maya), y los relatos orales han sidotan modificados y alterados por más de 500 años desde la colonia española e independencia criolla que no se puede tener mucha confianza en lo que puedan reflejar fielmente de las culturas precolombinas. Salvo por supuesto, en escasos grupos que todavía se encuentran relativamente aislados (si los hay totalmente aislados, no lo conocemos), por lo cual lo que hoy llamamos culturas indígenas son un híbrido.

Dogmas anti imperialistas, izquierda autoritaria y sus infortunios en América Latina

Alfredo Vallota

Con el soporte de la Teoría de la Dependencia [desarrollada por el marxismo latinoamericano entre las décadas de 1960 y 1970], la izquierda estatista se afincó en que el imperialismo era la causa de nuestro atraso, la mala situación de nuestros trabajadores, la incapacidad de acceder a mejores pautas de desarrollo, la deficiencia en la educación ya que sus agentes serían los expoliadores del esfuerzo nacional. Esto, a su vez, servía para justificar toda barbaridad y desafuero de cualquier gobierno porque se trata de defendernos del imperialismo y en la guerra (término muy usado en la militarizada Venezuela del chavomadurismo) toda regla moral y toda responsabilidad queda en suspenso, al par que toda crítica es traición. Se llegó al extremo de echar por la borda el “Proletarios de todos los países uníos” para culpar a los trabajadores norteamericanos de usufructuar la explotación que EE. UU. Hacía de sus “colonias americanas” en propio beneficio. Se acabó la lucha de clases para esta izquierda pérdida de sus principios.

"Pueblo", ese engañoso concepto reaccionario que tanto aprecia la izquierda estatista

Alfredo Vallota

Una de las palabras más divulgadas en estos tiempos por los llamados regímenes filomarxistas es la de "pueblo", una apelación muy alejada no sólo del marxismo sino tambien de toda forma de socialismo. Precisamente porque "pueblo es una noción que nace para enfrentarse a las banderas del progreso de la Ilustración y reivindicando oscuras posiciones irracionales para dar apoyo a las mas retrógradas aspiraciones de la derecha, particularmente las de la Alemania romantica y las del paneslavosmo ruso. No gratuitamente fueron popularizadas por regímenes como los de Mussolini y Hitles y algunos afines como Perón en América. Pero hemos de reconocer la que funda el actualmente en boga multiculturalismo que nos ha llevado a la paradoja de que, a la par de una globalización de la economía y las comunicaciones, haya gobiernos como en Cuba y Venezuela, que pretenden reivindicar la aldeanización cultural y de la información, de lo que sólo puede esperarse conflictos y enfrentamientos.

Multiculturalidad, someras reflexiones para el debate de un tema complicado

Alfredo Vallota

La pertenencia a un grupo está intimamente ligada auna de las necesidades fundamentales de cada uno de nosotros como es la seguridad a propósito de lo que nos rodea y el papel que podemos jugar dentro de él. Un cierto grado de certidumbre parece necasario para poderncrearnos expectativas,nhacer previsiones y planificar nuestros comportamientos en la vida cotidiana y está seguridad se ve altamente reforzada por la percepción de que las personas con las que nos relacionamos comparten nuestra visión del mundo, nuestros valores de referencia y nuestras convicciones.Esto es lo que proporciona la cultura y la pertenencia a un grupo. Ningún actor social puede vivir en un permanente estado de inseguridad., derivado de condiciones de incertidumbre acerca de la realidad circundante y del papel que se debe jugar en ella por lo que pareciera que es inevitable pertenecer a una entidad social sentida como propia, pequeña o grande, que es la que brinda el sólido terreno sobre el que apoyarse para actuar.

En torno a los infortunios de la izquierda marxista (especialmente en Latinoamérica)

Alfredo Vallota

En los últimos años la decadencia de la izquierda estatista (la izquierda que sigue manteniendo la vigencia y necesidad del Estado fundada en el marxismo) en el contexto internacional es innegable. Practicamente está refugiada en debates académicas, en donde en buena medida se mantiene, pero lejos de incidir en las discusiones de la vida cotidiana. Sin embargo, así lo hizo durante el arco temporal de su vigencia en el centro de la vida política mundial que podemos fijar entre la aparición del Manifiesto Comunista en 1847 hasta la Comuna de Shangai en 1987 o el mayo de 1968 en Francia [1]. Curiosamente, como en muchas otras situaciones en que estamos fuera de contexto o de tiempo, en varias regiones latinoamericanas su auge público aparece en los años 70, cuando ya estaba declinando en el mundo y, más curioso todavía, el discurso sigue siendo seductor para muchos millones, lo que sólo puede presagiar los mismos fracasos que en otros lugares, algunos de los cuales son evidentes en Cuba y Venezuela.

Una sociedad mejor

Alfredo Vallota

Podemos, y sabemos que podemos, estructurar una sociedad nueva, una sociedad mejor. ¿Cómo hacerlo? Leamos a Kropotkin:
«Rechazando la ley, la religión y la autoridad, la humanidad vuelve a tomar posesión del principio moral que se había dejado arrebatar a fin de someterle a la víctima y de purgarle de las adulteraciones con que las autoridades la habían envenenado y continúan envenenándolo. Buscamos la igualdad en las relaciones mutuas y la solidaridad que de ello resulta.»

Breve guia práctica del anarquismo

Nelson Méndez y Alfredo Vallota

Introducción
 

Quien haya leído Anarquismo: utopía que renace se habrá hecho ya una idea inicial de lo que es la visión anarquista de una sociedad libre. El problema es cómo llegar a ella, pues la utopía libertaria no es ilusión para consolarse, sino proyecto por construir.

Si alguien se decide a poner en práctica las ideas expuestas en aquellas páginas, empieza a crear su propia versión de anarquismo. Al hacerlo está añadiendo un participante a un movimiento que siempre necesita nuevos miembros, especialmente gente que esté siempre dispuesta a cuestionar teorías y reflexionar por si misma sobre la manera de construir un mundo mejor para todos y cada uno. ¡Discutir el tema con amigos, leer más del asunto, hablar con otros anarquistas!; ese es el modo de iniciar el largo camino hacia la autonomía. Reflexionar de forma independiente, y pensarlo con otros que también lo hagan, es la única manera.

La palabra "ANARQUÍA": Un debate que debemos asumir

Alfredo Vallota

Cualquier anarquista reacciona y se siente obligado, cada vez que la palabra anarquía se usa como sinónimo de caos y desorden, a sostener que se trata de un sistema político que, al contrario, busca en un orden pero diferente al estatal vigente. Y esto sucede desde que el gran Proudhon la instituyó como nombredel ideal que perseguía escrita an-arquía. Muchos han sido, y son, los que estiman que el maestro metió la pata porque la connotación negativa no es fácil de borrar y pareciera que tener que cargar con la lingüística es una piedra más en nuestras mochilas. A pesar, a mi personalmente me gusta, me suena bien cuando se la nombra, el sonido abierto de esas aes me simbolizan nuestras ganas de abarcar a todo y a todos y no una sino intentarlo todas la veces que sea necesario, y una más Pero, en español castellano, esas vocales fuertes tienen también un sonido dulce que, susurrado, acaricia como cuando uno, en solitario,llama por su nombre a la mujer amada, demandante y consuelo como nuestro ideal.Dulzura que no encuentro en Anarchy, por ejemplo. Pero desde el siglo XIII se usa con sinónimo de caos y desorden porque aparece frecuentemente con ese significado en las ordenanzas de Felipe el Hermoso, el rey de Francia que disolvió la orden de los Templarios a comienzos del 1300.

El anarquismo como idea, como política, como conducta

Alfredo Vallota

El anarquismo es una idea, algo que debe distinguirse muy bien de una ideología, especialmente cuando nos referimos a propuestas socialistas. Por ideología entendemos aquí un sistema de creencias apriorísticas y racionalizadas que sirve para justificar la dominación y el poder de un grupo social sobre otro, en cuyo tránsito se puede llegar hasta la mistificación del sistema o de sus personeros. En la terminología marxista, la palabra ideología se usaba para señalar toda representación que ocultara la verdadera realidad de los hechos, revistiéndola de imágenes falsas o ilusorias, lo que sirvió para denunciar a cualquier interpretación distinta a la suya [2]. Pero, hemos de reconocer que, cuando el marxismo-leninismo alcanzó el poder y sus propuestas se transformaron en verdad doctrinaria, con interpretaciones ortodoxas, desviaciones, revisionismos, partidos oficiales, control del gobierno, también devino una ideología con la significación que el mismo marxismo usaba.

Debate (A): La liberadora conjunción hombre-máquina

Alfredo Vallota

La conjunción hombre-máquina obliga a modificar la lucha social anclada en superar una situación que a todas luces se presenta como fuera del tiempo histórico. No se trata de saber si podemos tener una buena vida, porque sabemos que podemos tenerla, sino determinar de qué manera la vamos a implementar. Es posible asegurar una renta anual planetaria suficiente para garantizar la satisfacción del mínimo de las necesidades de todos, aunque cabe una seria consideración para determinar cuáles son esas necesidades. El problema en este tiempo es cualitativo, concretar un estilo de vida que la materialice, con nuevas formas de agrupamiento humano que permitan superar la justicia (que implícitamente encierra una idea de limitación cuantitativa) por la idea de solidaridad, en una nueva comunidad, organizada espontáneamente, ya que la falta de medios suficientes para la subsistencia no puede ser más excusa para la opresión. Es decir, estructurar una sociedad en el que el mínimo de tareas obligatorias se organice voluntaria o mancomunadamente y podamos disponer no ya de las 8 horas de ocio que reclamaban los viejos luchadores, sino de muchas más. La Venezuela de hoy es uno de los ejemplos más toscos de la absurda situación de anacronismo en el enfoque de soluciones, ya que se dispone de cuantiosos recursos para que toda su gente tenga una vida sin necesidades y se encuentra en una de las situaciones de mayor miseria del último siglo.

Algunas reflexiones libres sobre la universidad en Venezuela y Latinoamérica

Alfredo Vallota

* Fragmento de un artículo más extenso cuyo título es "Filosofía en la Universidad", publicado originalmente en la revista Principia # 39, Barquisimeto, diciembre 2017. Número complleto de la revista accesible en http://www2.ucla.edu.ve/blog/principia/principia-no-39.

¿Es irreal, y hasta peligrosa, la aspiració anarquista de suprimir cárceles y policías como freno a la criminalidad?

Nelson Méndez y Alfredo Vallota

* Fragmento extraído del libro Bitácora de la Utopía, accesible en varias ediciones impresas y distintos lugares de Internet, como por ejemplo https://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/BITACORA-Marzo-2004.zip.]

A menudo surge la pregunta de cómo una sociedad anarquista trataría a los delincuentes violentos. ¿Quién los pararía sin un Estado que esté a cargo del control policial? Comencemos apuntando que una parte de los asesinatos y otros crímenes violentos son originados en desordenes mentales o pasiones individuales extremas, por lo que ni la policía ni nadie los puede prevenir. Es factible esperar, sin embargo, que en una sociedad menos frustrante y que se ordene con más cordura no habrá tantos delitos de este tipo. Los demás asesinatos, y la mayor parte de las otras ofensas, derivan de la existencia de propiedad privada en gran escala por lo que, sí la forma dominante de propiedad fuese la colectiva y/o con muchas menos disparidades económicas, desaparecería un motivo muy importante de la delincuencia contra personas y bienes.

Anarquismo, Metafísica y Libertad

Alfredo Vallota

Todo progreso supone la negación del punto de partida
                       Bakunin
A pesar de que el anarquismo no tiene una única vertiente filosófica en la que se fundamentey en él convergen diversas corrientes de pensamiento, el presente escrito tiene por objeto señalar algunos de los problemas generales a los que se enfrenta un pensamiento filosófico anarquista. En particular, intentamos señalar que varias tendencias contemporáneas, que muchos anarquistas apoyan, no son ni de lejos novedad y ocultan las mismas posiciones que  han signado el pensamiento occidental desde la antigua Grecia. Con nombre nuevo sigue imperando lo viejo por lo que se requiere algo más, que no parece estar a la vista, si se pretendeun cambio que brinde cimiento a las posiciones sociales, políticas e institucionales que compartimos.Si las propuestas de cambio se apoyan en el mismo fundamento filosófico que sostiene lo que se pretende modificar, serán muy difíciles de implementar. Y ese fundamento recibe el tradicional nombre de metafísica.

Reflexionando sobre posverdad, política, comunicación y sociedad

Alfredo Vallota

* Este texto es un fragmento del trabajo más extenso titulado "¿Posverdad o neomentira?", publicado por la revista Principia # 38, Barquisimeto, septiembre 2017. El número completo de la revista está disponible en https://www.yumpu.com/es/document/view/59408737/principia-no-38.

El anarquismo y la política

Alfredo Vallota

[Este texto corresponde a una sección del trabajo más extenso titulado "Reflexiones anarquistas", que fuera publicado por la revista Germinal # 3, Madrid, abril 2007, y que en versión completa está disponible en https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2729576.pdf.]