Fosas clandestinas en México, las cifras del horror

Zósimo Camacho

¿Hay algo peor que la guerra? El politólogo e historiador estadunidense Daniel Jonah Goldhagen dice que sí. Se refiere a situaciones que no son necesariamente de guerra declarada pero que devienen en genocidio y eliminacionismo: matanzas masivas e irracionales. Se trata de una continua agresión contra grupos de personas y que constituye una agresión contra toda la humanidad.

Pasarán algunas décadas para que historiadores nos expliquen lo que ha estado viviendo la nación mexicana desde finales de 2006, más allá de una supuesta lucha contra el narcotráfico. Pero es claro que desde entonces los crímenes de lesa humanidad cometidos por funcionarios de todos los niveles y civiles ilegal e ilícitamente empoderados son ya incontables. Decenas de recomendaciones e informes de organismos internacionales dan cuenta de una crisis humanitaria provocada por crímenes atroces.

Por la necesaria e inaplazable crítica al terrorismo de las religiones

Miguel Hernández

¿Cuándo dejaremos a un lado la “corrección política” respecto a la religión? ¿Por qué sigue siendo un tabú criticar a la religión e incluso hablar sobre ella? Si no entendemos la naturaleza del problema nunca podremos resolverlo. Las religiones son intrínsecamente hostiles entre ellas. No unen a las personas, sino que las separan entre las que pertenecen a cada una de ellas y todas las demás. Esa óptica dualista es más peligrosa en este tipo de ideología que en otras porque en este caso se fundamentan en dogmas, porque no admiten críticas y porque afectan a cuestiones fundamentales.

Tiempos terroristas

Víctor Malavez

La crisis económica actual es una manifestación más de una sociedad estructurada sobre el miedo. Lo más seguro es que nos encontremos en una larga espiral del absurdo autoritario donde la violencia fundamenta al poder y el miedo organiza la conducta de los que vivimos subyugados. Pues ambos (miedo y violencia) son la clave para entender por qué una estructura jerarquizada se muestra estable a lo largo del tiempo. Toda dominación, pues, no puede perpetuarse más que con un despliegue de recursos represivos de altos costes económicos y políticos, lo que obliga a cálculos estratégicos para impedir que la estructura de dominio colapse por el peso de su propia monstruosidad. Pues el miedo del dominador es verse devorado por los que tiene subyugados, lo que obliga a aumentar en un sin fin las estructuras de violencia y represión. Sabe del odio que cultiva, y su problema es canalizar bien a la venganza que se espera: es decir, hacia “otros”.

El terrorista, el miedo, la seguridad y la libertad

Revista Nada

La sociedad en la que vivimos es una sociedad basada en el miedo. Miedo/control/dominación son los ejes centrales de las estructuras de poder en tiempos de crisis. Inocular miedo en la población es un mecanismo de control que legitima el endurecimiento de las medidas de control que son, a su vez, la forma más efectiva de preservar el Poder y las estructuras, simbólicas y materiales, que lo sostienen. Tras los atentados de París todas esas relaciones, instituciones y estructuras de poder se han puesto a trabajar conjuntamente para rearmar la paranoia por la seguridad.

Esta estrategia se sustenta con capital, líquido, financiero y material, aportado por privados (empresas, fondos, bancos, aseguradoras, organizaciones internacionales, etc.). Esta interacción entre lo público y lo privado es lo que entendemos que, hoy por hoy, define el complejo funcionamiento de la dominación cuyo sostén político, la forma de gobierno más generalizada en el mundo, es la democracia. Crear y sostener un miedo también es un negocio.

París, víctimas y victimarios: Si de lo que se trata es de “socializar el sufrimiento”, tampoco nos representan

Rafael Cid

Pero lo primero son las víctimas y sus deudos. Sin paliativos ni excepciones. Todos, asesinados, oprimidos, explotados, demandan nuestra solidaridad y la más enérgica repulsa. El terrorismo es inmundo. Es la materia con la que se amasa la barbarie. Por eso, los atentados del denominado Estado Islámico (ISIS), golpeando por segunda vez a los ciudadanos de Paris, oriundos, residentes, emigrantes o meros transeuntes, no debe merecer más que la plena condena de las gentes de buena voluntad con dos dedos de frente.

No hay ningún atributo, ni político, ni social, ni ideológico, ni religioso que permita “contextualizar” con un “sí pero” hechos tan aberrantes como los que viene perpetrando ISIS para predicar su sanguinaria e inquisitorial yihad. Bombas en salas de conciertos abarrotadas, ametrallamientos indiscriminados en bares y restaurantes, asaltos a publicaciones satíricas disparando contra todo lo que se mueve, no tienen más lógica que la del terror. Y el hecho de que los responsables se inmolen no le quita ni un ápice de gravedad al fanatismo que exportan. Tampoco que muchos sean jóvenes-adolescentes desarraigados, marginados en guetos por la feroz ostentación de la sociedad de consumo. Carne de cañón que se percibe así misma como especialmente humillada por la muy desigual lotería social. Parte de esa mayoría infortunada que sobrevive en las zonas más deprimidas de las periferias de las ciudades europeas, y que suele estar condenada a conocer antes la cárcel que la escuela.

U$A: Un "american pie" de militarismo, religión y estupidez

Redacción

¿Cómo garantizar que un arma no pueda ser utilizada por "terroristas musulmanes"?... Así se inquiere en la publicidad que están haciendo los avispados propietarios de Spike Táctical, una tienda de armas en Apopka, Florida. Para satisfacción de su clientela racista, xenófoba, cristiano-fundamentalista y reaccionaria, aseguran que eso se logra al tener grabado un versículo de la Biblia o un símbolo de la cristiandad".

Valiéndose de semejante estratagema de marketing, esos ladinos traficantes están vendiendo un fusil automático AR-15 que trae inscrito el Salmo 144:1 <<Bendito sea el Señor, mi Roca, que adiestra mis manos para la guerra, y mis dedos para la batalla>>. En fin, otro inescrupuloso ardid de mercader con la intención de beneficiarse de la promoción del odio, la división y la violencia. 

El airbus A320 que se cayó en Europa…

Alèssi Dell’Umbria

Andreas Lubitz era un hombre normal. Todos los que lo conocieron lo dicen, no hay ninguna duda en el asunto: sólo se es normal en la única medida en que se es reconocido como tal por la mayoría. No era musulmán, ni anarquista, ni un drogadicto, ¡ni siquiera un alcohólico! Era tan normal que padecía, como casi todos en Europa occidental, una «depresión». Después de todo, ¿qué es más normal que deprimirse cuando se vive en un país deprimente?

Este hombre normal, que llevó a más de 150 personas a una muerte absurda y atroz, pertenecía a aquella inmensa clase media alemana, cuyos gobernantes son capaces de matar de hambre voluntariamente a un pequeño país del Mediterráneo (donde la gente había conservado cierto arte de vivir y no acudía a las salas de espera de los psiquiatras), en el nombre de aquella moraleja de pequeños ahorradores que la Merkel encarna perfectamente.

El uso indiferenciado de aquella palabra de «depresión» en las dos pseudo-ciencias reconocidas como autoridades en este mundo, a saber, la economía y la psiquiatría, es de por sí significativo. En su versión psiquiátrica, la depresión es la reducción a una enfermedad individual de un hecho social, a saber, la ausencia. La gente catalogada como deprimida es sencillamente gente que ya no tiene ningún lazo con los demás, que perdió pues todo arte de vivir. Gente que ya no puede habitar un mundo. Pero el capitalismo se nutre de los desastres que provoca, y una experiencia bastante común en un mundo tan inhabitable ha sido transformada en un mero problema personal, curado a golpe de moléculas químicas, alimentando la prosperidad del negocio farmacéutico –y no importa si los antidepresivos no impiden de ninguna manera los suicidios, sino que se sospecha, los facilitan…

Claro, Andreas Lubitz podría haberse colgado sencillamente en su garaje, o abrirse las venas en su baño. Pero en un mundo donde lo imaginario es cada vez más formateado por los efectos especiales de la industria audiovisual, hubiera sido una pena conformarse con un final tan banal, tan anónimo, ¡especialmente cuando se tiene la suerte de disponer de una herramienta tan potente como un Airbus A320! «No se puede llamar un suicidio a esto», dijo con mucha razón el procurador a cargo del caso. De lo que allí se trata es, justo como la magnífica y terrorífica snuff movie del 11 de septiembre de 2001, de una performance. Andreas Lubitz, que practicaba deporte, era seguramente sensible a una noción así, pero esa también tiene que ver con la dimensión artística, en una época donde los artistas tienden a realizar performances más que obras. El copiloto se regaló una experiencia digna de las más grandes películas de acción, una que le abrió las puertas de la eternidad –el nombre de Andreas Lubitz ha entrado en la Historia. Solo una pendeja luterana como Angela Merkel puede encontrar que el gesto de Andreas Lubitz es «absolutamente incomprensible».

En el último minuto de su vida, sin duda alguna tuvo la sensación vertiginosa de ser todopoderoso, algo que los creyentes calificarían de diabólico. Los autores del 11 de septiembre de 2001 han de haber sentido algo así, más fuerte aún. Este mundo no cesa de excitar en nosotros el vértigo de la aniquilación, y ya sea inyectándose con heroína o alistándose en las tropas del Estado Islámico; no faltan las posibilidades de vivir una experiencia absoluta que alivie ese terrible sentimiento de ausencia. El precio a pagar para eso es una renuncia a la vida misma, abiertamente reivindicada tanto por el drogadicto como por el soldado yihadista, y eso constituye precisamente toda la intensidad de esa experiencia…

Matar consiste en ejercer un poder absoluto, el de poner fin brutalmente a una vida ajena, de ahí la fascinación que ese acto produce más allá de todo criterio moral –durante mucho tiempo, los seres humanos consideraban que sólo Dios podía disponer de tal poder o, como mucho, los soberanos que habían recibido los atributos de la divinidad. Pero este mundo, que multiplicó los medios tecnológicos de aniquilar la vida, banalizó los atributos divinos. Desde el tiempo de Hiroshima, la posibilidad de una aniquilación llegada del Cielo provoca que mortales ordinarios puedan realizar lo que innumerables profecías anunciaban antaño como la venganza de una divinidad ofendida.

A veces tengo que viajar en avión, y la idea de que un clon de Andreas Lubitz pudiera algún día decidir llevarme con él al mundo de los Muertos no me es en absoluto agradable, pero no es de ayer. Desde hace demasiado tiempo considero a la gente normal como gente sumamente peligrosa.

Al estrellarse contra la montaña, el Airbus de la Germanwings nos recuerda la banalidad del mal, que regresa hacia nosotros como mal de la banalidad: de la misma manera que Hannah Arendt se quedó estupefacta al descubrir en la figura de Eichmann a un alto funcionario concienzudo y aplicado en hacer bien su trabajo, en el lugar del fanático exaltado que ella se esperaba, nosotros descubrimos en la existencia banal e insípida que llevaba Andreas Lubitz, y que corresponde precisamente a la norma en Europa occidental, la figura misma del mal.

[Tomado de https://argelaga.wordpress.com/2015/04/01/el-airbus-a320-que-se-cayo-en-la-sierra/.]