Debate (A): ¿Ciencia anarquista?

Freya vom Knall (revista Gai Dao, Alemania)
 
El anarquismo - o mejor: los anarquismos - rara vez se abre paso en la discusión pública, sus posiciones son consideradas "reaccionarias" en la izquierda autoritaria y el término sinónimo de caos es utilizado por un gran número de personas. Es probable que muchos estén de acuerdo con los principios del anarquismo, especialmente si se describen de manera tan vaga como el "rechazo de todas las relaciones de dominación innecesarias", como creo que dijo una vez Noam Chomsky.

Bases para una Arqueología Anarquista: Un Manifiesto Comunitario

 

The Black Trowel Collective

 

* Quienes integramos este colectivo llegamos al anarquismo y la arqueología desde muchos lugares, y por variadas razones. La mayor parte de este documento se origina en una conversación iniciada en la Amerind Foundation en Abril de 2016 (hecho posible gracias a una colaboración de la Wenner-Gren Foundation), donde comenzamos a poner los ‘tiestos’ de una arqueología anarquista en un marco coherente. Desde allí, muchos de nosotros continuamos trabajando juntos en éste y otros proyectos relacionados a la arqueología anarquista, mientras nuestro círculo se fue ampliando tanto como los proyectos involucrados. Te invitamos a unirte, o seguir el trabajo que estamos haciendo en http://www.anarchaeology.org/site-forum/.

 

Una arqueología anarquista se enfoca en aspectos de la desigualdad social como crítica a las formas autoritarias de poder y como marco para habilitar relaciones igualitarias y equitativas. El término anarquismo deriva de an- (sin) + arkhos (gobierno), pero una traducción mejor y más atractiva es quizás “contra la dominación”. Una arqueología anarquista insiste en una disciplina comprometida con desmantelar los modelos jerárquicos simplistas del pasado, y en este sentido, su núcleo incorpora conceptos de la arqueología decolonial, indígena y feminista, enfrentándose a las narrativas hegemónicas del pasado. Es una teoría explícita respecto a las relaciones humanas operando sin los recursos de las formas coercitivas tales como el autoritarismo, las jerarquías o la explotación de otros seres humanos. Algunos anarquistas extienden este argumento también a las relaciones con seres no-humanos, tales como objetos, otras especies y el ambiente.

 

Kropotkin no era ningún chiflado

Stephen Jay Gould (1941-2002)

* El paleontólogo, biólogo evolutivo e historiador de la ciencia expone una brillante vindicación de la perspectiva kropotkiniana del apoyo mutuo.

A finales de 1909, dos grandes hombres mantenían correspondencia a través de océanos, religiones, generaciones y razas. Lev Tolstoi, sabio de la no violencia cristiana en sus últimos años, le escribía al joven Mahatma Gandhi, que luchaba por los derechos de los colonos indios en Sudáfrica:

«Dios ayuda a nuestros queridos hermanos y colaboradores en el Transvaal. La misma lucha del débil contra el fuerte, de la mansedumbre y el amor contra el orgullo y la violencia, se hace sentir cada año con más fuerza también entre nosotros.»

Anarquismo y ciencia en tiempos de coronavirus

Revista Libre Pensamiento (Madrid)

* Editorial del # 102 de la revista L.P., primavera 2020.

«Representa el anarquismo un ensayo de aplicación de las generalizaciones obtenidas por el método inductivo-deductivo de las ciencias naturales a la apreciación de la naturaleza de las instituciones humanas, así como también la predicción sobre la base de esas apreciaciones, de los aspectos probables en la marcha futura de la humanidad hacia la libertad, la igualdad y la fraternidad.»

             La ciencia moderna y el anarquismo. Piotr Kropotkin

En el contexto de la Ilustración, el anarquismo originario se alineó con el desarrollo de la ciencia registrado en los siglos XVII al XIX. Creyó en una ciencia racionalista que puso freno al oscurantismo, la superstición, las creencias inquisitoriales, la represión, la ignorancia, la pobreza, la esclavitud; una ciencia que contribuyó a la transformación social acabando con los modelos absolutistas y de servidumbre de las monarquías del Antiguo Régimen. La ciencia durante estos siglos jugó un papel revolucionario y el anarquismo valoró y coincidió con esa perspectiva por la que el conocimiento pasó a ser utilizado como herramienta para la liberación colectiva.

Debate (A): Fe en la ciencia en tiempos de coronavirus

Boletín La Oveja Negra (Argentina)

En este contexto, parece que es la ciencia la que ha tomado el comando de la situación, la que viene a traer certezas en medio del caos, a salvarnos de la catástrofe. Pero esta idea, cinematográfica por cierto, de una ciencia que despliega todo su potencial para garantizar la salud de las personas es algo que necesitamos quebrar definitivamente. La tecnociencia, tal como caracterizamos el estado actual del conocimiento racional, es un sistema complejo empresarial-técnico-científico y constituye una de las múltiples y simultáneas facetas articuladas por la maquinaria capitalista. No es neutral en absoluto. No hay ciencia separada del Capital. Se han desarrollado en forma sinérgica, nutriéndose mutuamente.

Investigación abierta, un modelo colaborativo y libre en pos de socializar el conocimiento científico

noticias.universia.es

La democratización del conocimiento y el acceso a recursos de calidad es una de las iniciativas que se han acelerado con la ayuda de la transformación digital y las herramientas tecnológicas. El libre acceso a información es una de las formas en las que se plantea la educación de la nueva era y, por tanto, también la forma de generar nuevo conocimiento, su empleo y difusión.

En el sistema tradicional de investigación, los proyectos se realizan de forma acotada y el acceso a los datos obtenidos está limitado a plataformas y bases de datos que se gestionan por pago. Al igual que Internet se ha llenado de recursos de libre licencia, de uso abierto y colaborativo, la investigación también encuentra una alternativa para amplificar el espíritu investigador y sus resultados.

¿Estamos hechos para vivir en común?

Paco Puche

«La Revolución francesa no es sino la precursora de otra revolución mucho mayor, que será la última; aspiramos a algo más sublime y más justo, ¡El Bien Común de la Comunidad de los Bienes!»

                                                            Gracus Babeuf, 1796

Contra todas las “evidencias” de la teoría económica convencional y la síntesis darwinista, hemos rastreado los sistemas de vida, la evolución humana y la aparición del lenguaje para mostrar que los constitutivo de los seres vivos y de los humanos en particular es la propensión a la simbiosis, a la cooperación y a la vida en común. Por eso, los bienes comunes, que son la mayor parte de los bienes que interesan, han sido gestionados por las sociedades humanas con entera solvencia y eficacia, aunque ateniéndose a ciertas condiciones, no automáticamente. Concluimos el trabajo afirmando que la antigüedad evolutiva de la empatía hace que nos podamos sentir extremadamente optimistas. 

Debate (A): Carta abierta a investigador@s y cientific@s

Contra Toda Nocividad

* Documento distribuido en diversas facultades de la Universidad Complutense de Madrid durante "La Noche Europea de los Investigadores".

Hoy celebráis vuestro día, «la noche de los investigadores», vosotras que os habéis erigido por encima del resto de los mortales,  subidos en el altar de los especialistas del conocimiento nos mostráis la Verdad, la Razón y el Progreso, y deslegitimáis cualquier conocimiento no científico, mientras os enfundáis el traje de gurús y salvadores de la humanidad (sin embargo la salvación no consiste en servir de respaldo ideológico a las peores atrocidades). Vosotros que en nombre de la ideología científica promulgáis que la tecno-ciencia es la única vía válida para definir nuestro futuro.  Si tecno ciencia porque vuestro trabajo consiste en producir hechos a partir de máquinas, unos hechos que no son formulables al margen de todo el aparato tecnológico que preside vuestros experimentos y que estructura vuestra relación con la realidad (estáis condicionados por el sistema tecno-industrial, os convertís en una pieza importante que sostiene técnica e ideológicamente el mundo-máquina). Vosotros que establecéis un conocimiento total y objetivo de los fenómenos gracias a las matemáticas y adquirir el dominio técnico que se asocia a ellas, os habéis convertido en un número más. Vosotras que adoráis, sois fetichistas, de los datos y de las explicaciones cuantitativas que sacrilizais los hechos objetivos por encima de la comprensión de las relaciones y los procesos multiformes.  Vosotras que habéis estandarizado, homogeneizado, mercantilizado y artificializado cada uno de los procesos de esta vida, así son vuestros análisis: reduccionistas, sólo tenéis en cuenta aquello que es mensurable.

Ciencia y Anarquismo: Ideas a discutir y tareas a emprender

Iker Dobarro del Moral

La ciencia ha sido considerada tradicionalmente por bastantes anarquistas como una vanidad burguesa que a lo largo de la Historia se ha convertido en un instrumento del poder para la dominación y explotación del pueblo y de los recursos naturales. Sin embargo, la ciencia no es exactamente esto, así como la política no es exactamente el parlamentarismo. La ciencia es un conjunto de conocimientos objetivos sobre el mundo que rodea al ser humano y una metodología basada en criterios de racionalidad que constituyen un Patrimonio de la Humanidad. Para hablar de ciencia, primero hay que definir su objeto de estudio y la metodología que utiliza para validar o rechazar las conclusiones a las que llega sobre aquél. Estas definiciones están lejos de ser obvias, por lo que, durante años, desde el Círculo de Viena, pasando por Popper, Kuhn y Feyerabend, hasta las teorías sobre ciencia y tecnología actuales, se ha desarrollado una disciplina filosófica, denominada Filosofía de la Ciencia, que trata de desentrañar las bases que subyacen en el conocimiento científico y en sus teorías.

Darwinismo, anarquismo y ciencia

Álvaro Girón

Hace más de una década comenzaba a dar los primeros pasos en lo que acabaría por convertirse en una larga indagación sobre Piotr Kropotkin. Por aquellas fechas, recién instalado en Inglaterra para una estancia postdoctoral, uno tendía a pensar que pocos serían los interesados en un teórico anarquista décadas después del colapso final del breve renacimiento ácrata posterior al 1968. Parecía que solo quedarían –como mucho– algunos rescoldos humeantes, convenientemente triturados en aquellos tiempos en que la ortodoxia thatcheriana –modernizada con convenientes ropajes blairistas– imperaba en la Gran Bretaña y más allá. Pues bien, pronto caí en la cuenta de que en la isla donde él vivió durante más de 30 años de exilio –desde 1886 a 1917– nunca se le olvidó del todo.

Breves reflexiones sobre la ciencia geográfica desde el anarquismo

Anku

[Texto publicado originalmente en la revista Rebeldías # 3, santiago de Chile, otoño 2018. Numero completo accesible en https://revistarebeldias.files.wordpress.com/2018/04/1rebeldias-nc2b03-otoc3b1o-2018.pdf.]

Francia: Coloquio “Anarquismo y Ciencias Sociales”, marzo 2018

Comité Organizador
 
En estos últimos años, los abordajes de la realidad social de inspiración libertaria, algunos francamente anarquistas, adquirieron una visibilidad nueva. Los movimientos anarquistas se tornaron objeto de una atención renovada, impulsando la emergencia reciente, ciertamente modesta, de los “Anarchist Studies” y de pesquisas filosóficas de inspiración anarquista.

Las relaciones entre anarquismo y ciencias sociales, lo que se aportan e influyen mutuamente, raramente son objeto de discusión – limitándose si no las posibilidades de surgimiento, de una ciencia social anarquista, por lo menos de um diálogo entre quienes intentan hacer ciências sociales en el anarquismo. Este Colóquio permitirá exponer comunicaciones presentando los fundamentos de una investigación universitária de las relaciones entre el anarquismo y las ciencias sociales.

Debate (A): El anarquismo primitivista ante la ciencia y la tecnología

Le Partage

* Fragmentos de un texto más extenso donde se presenta una introducción al pensamiento y práctica del anarquismo anti-civilización o primitivista, que en versión completa es accesible en http://partage-le.com/2016/12/que-es-la-anarquia-verde-por-green-anarchy-collective.

El rechazo a la cien­cia

Presentación del libro _La ciencia moderna y la anarquía_ de Kropotkin

David García A.

* Texto preparatorio para la charla de presentación del libro La ciencia moderna y la anarquía de Piotr Kropotkin, editado por LaMalatesta, Madrid.

Introducción

Lo primero quería agradecer a Ciencia para el Pueblo y a LaMalatesta la invitación para presentar este libro. Supongo que debería explicar por qué estoy aquí y, supongo que es porque, a parte de considerarme anarquista (aunque “de aquella manera”) participar en la Editorial Klinamen soy investigador científico en el campo de las bioquímica, afortunadamente para mí, en activo.

Anarquismo y Ciencia

Errico Malatesta (1853-1932)

* Texto preparado por Vernon Richards, biógrafo y conocedor profundo de la obra del autor, en base a artículos publicados por E.M. entre 1913 y 1926. En las notas se indica el lugar de publicación  original de lo citado y la fecha respectiva.

La ciencia es un arma que puede servir para el bien o para el mal; pero ella misma ignora completamente la idea de bien y de mal.

Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que lo seamos; lo somos, en cambio, por otras razones, porque queremos que todos puedan gozar de las ventajas y las alegrías que la ciencia procura.[1]

Vías libertarias para el desarrollo tecnológico

Capi Vidal

En su perspectiva liberadora, y en su crítica a toda dominación, los movimientos anarquistas han tenido una visión diversa, y en muchas casos ambivalente, sobre la tecnología. Lo que es cierto, como ya hemos dicho en otras ocasiones, es que vincular el progreso técnico con el social en el mundo político y económico actual es, cuanto menos, ingenuo a estas alturas.

Los detractores libertarios de la tecnología, más o menos radicales en esa postura, aseguran que, lejos de contribuir a la emancipación de los hombres, contribuye a la deshumanización y a unas relaciones de explotación y opresión. Lo que es cierto, al menos en su mayor parte, es que los anarquistas han construido sus propias redes tecnológicas de comunicación e información, por lo que habría que considerar posible la instrumentalización libertaria para lograr la deseada emancipación. No podemos negar lo mucho que influye la tecnología sobre nuestra percepción en incluso actuación sobre la realidad. Desde ese punto de vista, la tecnología no es nunca neutral y los conocedores de la utilidad de un determinado medio pueden manipular la comunicación para un fin muy concreto. De forma más amplia, podemos considerar la ciencia y el conocimiento como neutrales, si se quiere, pero no así su aplicación para un objetivo u otro.

Debate (A):El anarquismo y la ciencia

Iker Dobarro Del Moral

La ciencia es algo más que los documentales sobre animales del Serengeti, más que el descubrimiento de una nueva estrella, más que lo que los libros de texto de nuestro maltrecho, manipulado, banal, embrutecedor sistema educativo nos muestran.

Hubo un tiempo en que la ciencia no era un saber humano parcelado, sino unido en estrecha comunión con los demás saberes. Era el tiempo en que un astrónomo como Kepler  se permitía el lujo de encontrar los patrones que relacionaban las ecuaciones de las órbitas de los planetas con la música; en el que un tipo en Italia se dedicaba a
fabricar máquinas fantásticas observando el movimiento de los seres vivos, al mismo tiempo que intentaba desentrañar los misterios del cuerpo humano y los aplicaba a la pintura. Hoy se exige a los/las investigadores/as que se especialicen al máximo en una cuestión, obviando, no sólo el resto de los conocimientos humanos, sino los avances en otras áreas, a veces muy cercanas, de sus propias disciplinas científicas. El humanismo que inspiraba la investigación científica desde el mundo helénico ha desaparecido, dejando paso a una especialización profesional para resolver los problemas que interesan al Estado, al ejército y a las grandes corporaciones empresariales. Al/a la científico/a medio/a ya no le interesa desentrañar los misterios de la naturaleza y encontrar el lugar del ser humano en ella, sino conseguir lo más rápido posible una patente de un gen o publicar un artículo en una revista científica de impacto para seguir teniendo prestigio o presencia en la comunidad científica y para poder seguir obteniendo la financiación necesaria para continuar con su trabajo; se promueve la investigación aplicada antes que la básica; se han eliminado las relaciones entre conocimientos, lo que dificulta la elaboración de grandes teorías que intenten dar una explicación del mundo que nos rodea. En definitiva, la ciencia no avanza, sólo avanza la tecnología; el ser humano no avanza, se ha quedado estancado en la reproducción continua con distintos matices de
lo que ya conoce.

Italia: 1ª Conferencia Internacional de Geografías y Geógrafos Anarquistas; septiembre 2017

ICAGG

Lugar y Fecha de la Conferencia: Reggio Emilia (Italia) – Centro Studi Cucine del Popolo, via Beethoven 78/e, 21-23 septiembre 2017

En los últimos años, un notable redescubrimiento internacional y y multilingüe de los geógrafos anarquistas se produjo tanto en el nivel académico como en los medios militantes, con lo que, al mismo tiempo, un renovado interés en figuras históricas como Piotr Kropotkin (1842-1921) y Élisée Reclus (1830-1905 ), y en las contribuciones de anarquistas y de ideas y prácticas antiautoritarios a las actuales luchas por la liberación social en todo el mundo. Ediciones especiales sobre el anarquismo y la geografía han sido publicados por revistas internacionales de prestigio, como Antípoda y ACME, dando lugar a un florecimiento de artículos y libros sobre estos temas. Esto incluye también la organización de sesiones sobre la geografía anarquista en concurridas conferencias internacionales de geografía, como RGS-IBG, la AAG y la UGI, así como también en las conferencias internacionales de la Anarchist Studies Network. También se inauguró una lista de discusión internacional de geografía anarquista.

Biotecnologías, mosquitos y darwinismo

Thierry Lodé

Desde luego, si hay una especie molesta, es la de los mosquitos. Su familiar zumbido es menos grave que las cohortes de parásitos que pueden transmitir. El paludismo o el dengue ocasionan tal mortalidad que nuestras autoridades sanitarias siempre han luchado contra los anófeles y los aedes. El combate por el envenenamiento químico, como el llevado a cabo en agricultura contra los "devastadores", fue épico, pero tan mal organizado que la cosa se agravó. A medida que se daban las batallas, las victorias iban siendo más ambiguas y los desastres se confirmaron. Hoy, el veneno llega hasta los frutos, mientras que los "enemigos" siguen cometiendo sus fechorías. Si la química fue un desastre hasta el punto de que la agroindustria ha dejado por todas partes campos estériles y atmósferas irrespirables, ha sido por aplicar una filosofía ingenua de combate singular, venida directamente de la selección darwinista, con sus buenos y sus malos resultados.

Dr. Félix Martí Ibáñez (1911-1974): Trayectoria de un médico anarquista

Ana Carrera

Nace en Cartagena (Murcia) en 1911 y muere en el exilio en 1974 en EEUU, hijo del conocido pedagogo Félix Martí Alpera y la pianista Josefina Ibáñez, era sobrino del escritor Vicente Blasco Ibáñez.

Estudió medicina en Barcelona y el doctorado en Madrid, recibió clases de Gregorio Marañón y de Ortega y Gasset y presentó su tesis doctoral sobre “La Historia de la Psicología y Fisiología místicas de la India”, tesis que fue calificada de sobresaliente y declarada obra de mérito por la Universidad de Madrid y publicada. Su especialidad fue psiquiatría, lo que le llevó a ejercer como psicosexólogo en su consulta del barrio de Gracia y en un consultorio por correspondencia. Desarrolló el criterio naturista de forma complementaria. En 1935 se fundó una clínica popular para gente de bajos recursos económicos, entre los titulares sanitarios  estaba  Félix  Martí.También fue uno de los promotores de “11 Club”, asociación libre-pensadora; y participó en el X Congreso Internacional de Historia de la Medicina con la presentación de tres ponencias: “Los milagros en la historia de la medicina”, “Evolución histórica de la teoría de los chacras” y “El arte médico de la Celestina”, siendo bien acogidas y reproducidas en diversas revistas científicas. Realizó también otros trabajos acerca de la psicología sexual de Teresa de Ávila.