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viernes, 24 de enero de 2020
Apuntes rápidos sobre gentrificación desde una perspectiva libertaria
Luis de la Cruz
– La gentrificación (también nombrada por otros como elitización, aburguesamiento y hasta colonización urbana) es un proceso caracterizado porque la población que vive en un barrio de una ciudad (no me gusta decir “original” porque podría denotar un esencialismo absurdo: las poblaciones de las ciudades son mutantes) son sustituidas por otra de más renta, lo que conlleva obviamente la expulsión de los primeros habitantes.
La agresión contra Exarchia, un refugio anarquista en Atenas
Molly Crabapple (The Newyorker)
* Exarchia, vecindario de squats, cafés y centros sociales, ha sido durante mucho tiempo un oasis para inmigrantes sin papeles, pero el liderazgo de derecha de Grecia está tratando de someter al barrio rebelde.
Antes del amanecer del 25 de agosto de 2019, Rafi se despertó con los ruidos de la policía en las afueras de Spirou Trikoupi, edificio donde se asienta un squat okupa, en el barrio de Exarchia en Atenas. Rafi, un hombre musculoso de veintiocho años de Kabul, había sido intérprete para el ejército estadounidense. En 2015, realizó una penosa travesía por Irán, Turquía y el Mar Egeo, hasta que se encontró en Exarchia, donde los anarquistas y los refugiados estaban transformando edificios abandonados en santuarios autoorganizados. Durante dos años y medio, Rafi había vivido junto a noventa eritreos, iraníes, afganos y kurdos, en Spirou Trikoupi, "como una familia", dijo.
* Exarchia, vecindario de squats, cafés y centros sociales, ha sido durante mucho tiempo un oasis para inmigrantes sin papeles, pero el liderazgo de derecha de Grecia está tratando de someter al barrio rebelde.
Antes del amanecer del 25 de agosto de 2019, Rafi se despertó con los ruidos de la policía en las afueras de Spirou Trikoupi, edificio donde se asienta un squat okupa, en el barrio de Exarchia en Atenas. Rafi, un hombre musculoso de veintiocho años de Kabul, había sido intérprete para el ejército estadounidense. En 2015, realizó una penosa travesía por Irán, Turquía y el Mar Egeo, hasta que se encontró en Exarchia, donde los anarquistas y los refugiados estaban transformando edificios abandonados en santuarios autoorganizados. Durante dos años y medio, Rafi había vivido junto a noventa eritreos, iraníes, afganos y kurdos, en Spirou Trikoupi, "como una familia", dijo.
domingo, 5 de enero de 2020
Península Ibérica: Fraguas, experiencia autogestionada de repoblación y okupación territorial
Colectivo de Repobladores de Fraguas
Hoy escribimos desde la tristeza y la rabia, porque desde otro sitio no se puede. En 1969, los últimos habitantes de Fraguas eran obligados a marcharse de sus casas, por medio de expropiación forzosa, sin cumplir ni siquiera la legalidad vigente del régimen franquista del momento —la ley de entidades locales de 1955 establecía que las fuentes, plazas y caminos de los pueblos eran bienes públicos inexpropiables, imprescriptibles e inalienables—. Este proceso fue llevado a cabo de manera irregular, sin que se conozca el correspondiente expediente que debía justificar la expropiación de su casco urbano, sin que los antiguos habitantes conserven copia de los documentos de expropiación de sus propiedades y bajo coacciones y trucos legales por parte de las autoridades forestales de la época. Estos hechos fueron la culminación de un proceso anterior más largo por el que se fue ahogando económicamente la región de la Sierra Norte de Guadalajara al ir prohibiendo progresivamente los usos de suelo tradicionales de agricultura y ganadería en los terrenos que se iban reforestando con pino y que eran los que permitían el modo de vida tradicional de los habitantes de los pueblos más pequeños, que se veían obligados a emigrar a otros pueblos o ciudades y cambiar sus actividades económicas.
Hoy escribimos desde la tristeza y la rabia, porque desde otro sitio no se puede. En 1969, los últimos habitantes de Fraguas eran obligados a marcharse de sus casas, por medio de expropiación forzosa, sin cumplir ni siquiera la legalidad vigente del régimen franquista del momento —la ley de entidades locales de 1955 establecía que las fuentes, plazas y caminos de los pueblos eran bienes públicos inexpropiables, imprescriptibles e inalienables—. Este proceso fue llevado a cabo de manera irregular, sin que se conozca el correspondiente expediente que debía justificar la expropiación de su casco urbano, sin que los antiguos habitantes conserven copia de los documentos de expropiación de sus propiedades y bajo coacciones y trucos legales por parte de las autoridades forestales de la época. Estos hechos fueron la culminación de un proceso anterior más largo por el que se fue ahogando económicamente la región de la Sierra Norte de Guadalajara al ir prohibiendo progresivamente los usos de suelo tradicionales de agricultura y ganadería en los terrenos que se iban reforestando con pino y que eran los que permitían el modo de vida tradicional de los habitantes de los pueblos más pequeños, que se veían obligados a emigrar a otros pueblos o ciudades y cambiar sus actividades económicas.
miércoles, 26 de junio de 2019
Ejércitos en las calles: El militarismo del S. XXI se prepara para las guerras urbanas
Colectivo Rompere le Righe (Italia)
Por primera vez en la
historia, la mayor parte de la población mundial vive en la ciudad [1]. Y gran
parte de esta población urbana conoce condiciones de absoluta pobreza. La
concentración de estas interminables masas humanas en espacios cada vez más
estrechos, con la finalidad de controlarlas y explotarlas mejor [2], ha
generalizado las barracópolis en todos los continentes, sin excepción,
dando lugar a lo que ha sido definido como «el planeta de las barriadas». Según
el informe de la ONU The Challenge of Slums. Global Report on Human
Settlements (2003), actualmente casi mil millones de personas viven en
barrios de chabolas (una de cada seis personas, si se toma en consideración la
entera población mundial, o sea uno de cada tres habitantes de ciudad) y se
piensa que este número podría duplicarse para el 2030, de manera que en el mismo
informe se habla de una creciente «urbanización de la pobreza».
El Banco Mundial ya había
señalado, a finales de los años noventa, las consecuencias de este proceso: «La
pobreza urbana llegará a ser el problema más importante y políticamente más
explosivo del siglo que viene» [3]. Pero la receta es siempre la misma: Praful Paten,
representante del Banco Mundial en el World Urban Forum organizado por ONU-Habitat
(agencia de la ONU) en Barcelona en el 2004, mantuvo en aquella ocasión que el
comercio internacional y la globalización «en la mayor parte de los casos
funcionan».
sábado, 15 de diciembre de 2018
Buenos Aires: Como el Estado y el Capital están imponiendo el extractivismo urbano
Diario Página 12
El abogado especialista en derecho ambiental Enrique Viale explicó que en las ciudades “no hay oro, no hay soja, no hay minerales, lo que hay es tierra pública”, y subrayó que “ahí es donde están los grandes negocios”.
Sobre la construcción del microestadio de Atlanta, criticó la falta de evaluación del impacto ambiental de una obra de tamaña envergadura. Viale aseguró que es “preocupante y escandaloso” que no se haya seguido el procedimiento completo y que la Legislatura, con la complicidad de la oposición, aprobara todo sin hacer la correspondiente audiencia pública y escuchar a todas la partes.
El abogado especialista en derecho ambiental Enrique Viale explicó que en las ciudades “no hay oro, no hay soja, no hay minerales, lo que hay es tierra pública”, y subrayó que “ahí es donde están los grandes negocios”.
Sobre la construcción del microestadio de Atlanta, criticó la falta de evaluación del impacto ambiental de una obra de tamaña envergadura. Viale aseguró que es “preocupante y escandaloso” que no se haya seguido el procedimiento completo y que la Legislatura, con la complicidad de la oposición, aprobara todo sin hacer la correspondiente audiencia pública y escuchar a todas la partes.
Okupación rural, recuperando el territorio
Periódico Todo por Hacer
La okupación rural es un fenómeno que abarca gran amplitud de cuestiones, proyectos, luchas y sueños, pero que por lo general parte de un paradigma común; la autogestión. Es una de tantas herramientas para alcanzar dicho horizonte y que pone de manifiesto en primer lugar la cuestión territorial, algo a lo que cada proyecto de okupación rural dará una solución diferente en función del espacio en que se encuentre y de sus propios procesos a nivel colectivo. Desde las primeras iniciativas surgidas en la década de los 80’, hasta las que apenas llevan unos años en marcha, se ha ido gestando un movimiento centrado en la búsqueda de un modo de vida sostenible a través de la mínima dependencia de recursos externos, la soberanía alimentaria y la recuperación de modos de autosuficiencia, organización y tradiciones locales, así como de espacios que en su momento tuvieron vida, y que por distintas políticas han sido arrebatados a sus legítimas dueñas. Todavía queda un largo camino por recorrer, y es por eso que cada vez se hace más necesario un fortalecimiento de redes tanto en los proyectos rurales como entre lo rural y la ciudad, que nos permitan salir de la lógica capitalista que tanto consume nuestras vidas.
La okupación rural es un fenómeno que abarca gran amplitud de cuestiones, proyectos, luchas y sueños, pero que por lo general parte de un paradigma común; la autogestión. Es una de tantas herramientas para alcanzar dicho horizonte y que pone de manifiesto en primer lugar la cuestión territorial, algo a lo que cada proyecto de okupación rural dará una solución diferente en función del espacio en que se encuentre y de sus propios procesos a nivel colectivo. Desde las primeras iniciativas surgidas en la década de los 80’, hasta las que apenas llevan unos años en marcha, se ha ido gestando un movimiento centrado en la búsqueda de un modo de vida sostenible a través de la mínima dependencia de recursos externos, la soberanía alimentaria y la recuperación de modos de autosuficiencia, organización y tradiciones locales, así como de espacios que en su momento tuvieron vida, y que por distintas políticas han sido arrebatados a sus legítimas dueñas. Todavía queda un largo camino por recorrer, y es por eso que cada vez se hace más necesario un fortalecimiento de redes tanto en los proyectos rurales como entre lo rural y la ciudad, que nos permitan salir de la lógica capitalista que tanto consume nuestras vidas.
miércoles, 3 de octubre de 2018
Un axioma de la urbanización capitalista: «Las casas son máquinas para vivir»
Cuadernos
de Negación
Le Corbusier (1887-1965)
fue un arquitecto suizo considerado el pope de la arquitectura moderna. Tenía
una concepción funcionalista de la planificación urbana y de la vivienda.
Catalogaba a la vivienda como «una máquina para vivir» añadiendo que «la casa
debe ser el estuche de la vida, la máquina de felicidad.» Diseñó su programa de
ciudad ideal dividida por áreas funcionales separadas las unas de las otras:
vivienda, trabajo, ocio y circulación. La separación de esos cuatro conceptos
no termina por definir nada más que la abstracción propia del conocimiento
moderno y la cosificación desplegada por la economía. Lo que nos interesa del
ejemplo de Le Corbusier y su figura paradigmática —que en el disciplinamiento
estudiantil de la arquitectura perdura hasta el día de hoy— es la organización
del espacio que hace con esos conceptos, la facilidad con que un hombre puede
trazar sobre una hoja en blanco a su mero capricho conceptual la forma en que
miles de personas han de vivir su vida. Habitar, trabajar y consumir estarían
divididos mediante grandes zonas verdes y unidas entre sí mediante carreteras.
Aquí entraba otra parte importante de su proyecto: una ciudad diseñada para el
automóvil, por lo tanto más bien excluyente de los seres vivos.
martes, 14 de agosto de 2018
Breves reflexiones sobre la ciencia geográfica desde el anarquismo
Anku
[Texto publicado originalmente en la revista Rebeldías # 3, santiago de Chile, otoño 2018. Numero completo accesible en https://revistarebeldias.files.wordpress.com/2018/04/1rebeldias-nc2b03-otoc3b1o-2018.pdf.]
[Texto publicado originalmente en la revista Rebeldías # 3, santiago de Chile, otoño 2018. Numero completo accesible en https://revistarebeldias.files.wordpress.com/2018/04/1rebeldias-nc2b03-otoc3b1o-2018.pdf.]
miércoles, 18 de julio de 2018
U$A: Philadelphia, ejemplo de lucha anarquista contra la urbe neoliberal
anarchistnews.org
Anarquistas y sus aliados luchan en una ciudad en medio de una transición neoliberal. Desde el colapso de mucha de la industria local, Philadelphia ha estado experimentado un proceso de transformación por corporaciones como Comcast y la inundación de gerentes burgueses, abogados y otras corporaciones que traen con ellos. Colonización interna, desplazamiento, brutalidad policial y un salvaje concierto de la economía que inevitablemente le siguen. Estos profundizan la ya de por si obscena iniquidad racial y económica. Amazon esta amenazando en construir una nueva cede en la ciudad, un movimiento que acelerara e intensificara fuerzas de desplazamiento y dominación.
Los anarquistas juegan un rol importante en la organización de Philadelphia. Ofrecen un conjunto de ideas y experiencias para construir poder mas allá del Estado y el Capital -especialmente importante cuando el capitalismo incrementa su confianza en un autoritario, fascista estado de supervivencia. Y provén uno de los mas importantes espacios -el Wooden Shoe, A-Space, etc.- para grupos que grupos de extrema izquierda puedan reunirse, tener eventos y difundir la cultura revolucionaria.
Anarquistas y sus aliados luchan en una ciudad en medio de una transición neoliberal. Desde el colapso de mucha de la industria local, Philadelphia ha estado experimentado un proceso de transformación por corporaciones como Comcast y la inundación de gerentes burgueses, abogados y otras corporaciones que traen con ellos. Colonización interna, desplazamiento, brutalidad policial y un salvaje concierto de la economía que inevitablemente le siguen. Estos profundizan la ya de por si obscena iniquidad racial y económica. Amazon esta amenazando en construir una nueva cede en la ciudad, un movimiento que acelerara e intensificara fuerzas de desplazamiento y dominación.
Los anarquistas juegan un rol importante en la organización de Philadelphia. Ofrecen un conjunto de ideas y experiencias para construir poder mas allá del Estado y el Capital -especialmente importante cuando el capitalismo incrementa su confianza en un autoritario, fascista estado de supervivencia. Y provén uno de los mas importantes espacios -el Wooden Shoe, A-Space, etc.- para grupos que grupos de extrema izquierda puedan reunirse, tener eventos y difundir la cultura revolucionaria.
miércoles, 13 de junio de 2018
Uruguay: El "progresismo" y sus barridas en Montevideo
Liber Lucta
Inspecciones, operativos de rutina, desplazamientos, desvalijamientos. Todas estas reacciones reciben lxs vendedorxs ambulantes y artesanxs por parte de la Intendencia mafiosa y agresiva, junto con los títeres policiales.
El Estado necesita acaparar y contaminar todas las formas de vida siendo colonizadas las relaciones entre las personas, por eso no tolera que un vendedor sin patrón y “por la suya” utilice la vía pública sin estar previamente reglamentado.
Con un discurso populista que huele a demagogia putrefacta, el Estado progresista se jacta de su falsa representatividad equitativa, justa, planteando mediaciones y negociaciones donde responde a los intereses del capital y a priori tiene la ventaja por ser la autoridad que pone las reglas. Mientras en la calle se reconfirma la cualidad opresora de éste como cualquier Estado, cuando corren a lxs artesanxs de los espacios donde estuvieron vendiendo desde siempre, cuando les sacan la mercadería a vendedorxs ambulantes que se rebuscan el plato de comida diario para la familia.
Inspecciones, operativos de rutina, desplazamientos, desvalijamientos. Todas estas reacciones reciben lxs vendedorxs ambulantes y artesanxs por parte de la Intendencia mafiosa y agresiva, junto con los títeres policiales.
El Estado necesita acaparar y contaminar todas las formas de vida siendo colonizadas las relaciones entre las personas, por eso no tolera que un vendedor sin patrón y “por la suya” utilice la vía pública sin estar previamente reglamentado.
Con un discurso populista que huele a demagogia putrefacta, el Estado progresista se jacta de su falsa representatividad equitativa, justa, planteando mediaciones y negociaciones donde responde a los intereses del capital y a priori tiene la ventaja por ser la autoridad que pone las reglas. Mientras en la calle se reconfirma la cualidad opresora de éste como cualquier Estado, cuando corren a lxs artesanxs de los espacios donde estuvieron vendiendo desde siempre, cuando les sacan la mercadería a vendedorxs ambulantes que se rebuscan el plato de comida diario para la familia.
martes, 6 de marzo de 2018
Península Ibérica: Fulgor, miserias (y resistencias) a la turistización, el caso Barcelona
Pere López y Andrés Antebi
Empezaremos
por el final. Las voces de las palabras del mercado alarman con las leyes del
número de supuestas estadísticas que anuncian que la inestabilidad política, la
inseguridad jurídica, castigan a la industria turística y cortan alas al
renovado impulso inmobiliario. Eso en Catalunya, y especialmente en su capital,
la Barcelona cosmopolita. Sean noticias, bulos, esas “realidades” nos plantan delante
de dos cuestiones primordiales. Una, el turismo y lo inmobiliario son las
locomotoras o vagones de una economía capitalista en declive, sin salida. Y
dos, como la burbuja del momento, otra más, amamanta especuladores y demasiadas
especulaciones, pero se muestra excesivamente vulnerable a todo tipo de
vaivenes.
martes, 29 de agosto de 2017
Sobre las raíces anarquistas de la geografía crítica
Gerónimo Barrera
Las corrientes predominantes de la geografía crítica occidental han estado dominadas por la perspectiva marxistas. La crítica “real”, en este marco, está determinada por el uso adecuado de estas teorías y de los autores adscritos a esta línea de pensamiento. Aun así, la formación de la geografía tiene un estrecho vínculo con otras formas alternativas anti-capitalistas, anti-imperialistas, anti-racistas, etc. Raíces profundas que, si bien han sido invisibilizadas en la historia de la geografía y en su desarrollo como disciplina, actualmente siguen generando nuevas aproximaciones en la investigación geográfica. En la última década ha resurgido la geografía radical vinculada al anarquismo y las ideas libertarias. Por ejemplo, varios números de revistas geográficas se han dedicado a trabajos alrededor de estas perspectivas, como refiere Ferretti, Barrera de la Torre, Ince y Toro (en prensa); asimismo, en diferentes conferencias internacionales se han organizado sesiones donde se exponen diversos trabajos alrededor de las geografías anarquistas desde cuestiones geohistóricas a estudios sobre ecología política anarquista. Además, este año se organizará el primer encuentro internacional de geógrafos y geografías anarquistas remarcando la relevancia que esta perspectiva ha adquirido.[1]
Las corrientes predominantes de la geografía crítica occidental han estado dominadas por la perspectiva marxistas. La crítica “real”, en este marco, está determinada por el uso adecuado de estas teorías y de los autores adscritos a esta línea de pensamiento. Aun así, la formación de la geografía tiene un estrecho vínculo con otras formas alternativas anti-capitalistas, anti-imperialistas, anti-racistas, etc. Raíces profundas que, si bien han sido invisibilizadas en la historia de la geografía y en su desarrollo como disciplina, actualmente siguen generando nuevas aproximaciones en la investigación geográfica. En la última década ha resurgido la geografía radical vinculada al anarquismo y las ideas libertarias. Por ejemplo, varios números de revistas geográficas se han dedicado a trabajos alrededor de estas perspectivas, como refiere Ferretti, Barrera de la Torre, Ince y Toro (en prensa); asimismo, en diferentes conferencias internacionales se han organizado sesiones donde se exponen diversos trabajos alrededor de las geografías anarquistas desde cuestiones geohistóricas a estudios sobre ecología política anarquista. Además, este año se organizará el primer encuentro internacional de geógrafos y geografías anarquistas remarcando la relevancia que esta perspectiva ha adquirido.[1]
jueves, 24 de agosto de 2017
Península Ibérica: Fobias y turismofobias
Acratosaurio Rex
Uno no tiene por qué saber de todo y comprenderlo todo para poder hablar de cualquier cosa. Por ejemplo, la turismofobia, la última palabra inventada por la tele. Da la impresión de que hay grupos extremistas en el país, que odian a los turistas. Qué va. En realidad la queja deriva de lo siguiente:
España se ha transformado en un monocultivo. Bueno, hay dos o tres que dan mano de obra, la construcción, la hostelería, los funcionarios… El sector turístico da empleo a tres millones de trabajadores y proporciona un dineral al patronariado y a cientos de propietarios de pisos. Así que, ¿cómo podría estar alguien en contra del turismo y de convertir España en un enorme parque temático?
Uno no tiene por qué saber de todo y comprenderlo todo para poder hablar de cualquier cosa. Por ejemplo, la turismofobia, la última palabra inventada por la tele. Da la impresión de que hay grupos extremistas en el país, que odian a los turistas. Qué va. En realidad la queja deriva de lo siguiente:
España se ha transformado en un monocultivo. Bueno, hay dos o tres que dan mano de obra, la construcción, la hostelería, los funcionarios… El sector turístico da empleo a tres millones de trabajadores y proporciona un dineral al patronariado y a cientos de propietarios de pisos. Así que, ¿cómo podría estar alguien en contra del turismo y de convertir España en un enorme parque temático?
sábado, 3 de diciembre de 2016
Uruguay: Anarquistas en lucha contra "orden urbano" del Capital y el Estado
Anarquistas del Cordon, Montevideo
El centro [de la ciudad de Montevideo] se ha convertido poco a poco en el fortín del Estado, en la zona segura de la izquierda gobernante y sus asquerosos proyectos de dominio y explotación. Pero la sumisión de muchos choca contra la realidad y dignidad de otros…
El centro [de la ciudad de Montevideo] se ha convertido poco a poco en el fortín del Estado, en la zona segura de la izquierda gobernante y sus asquerosos proyectos de dominio y explotación. Pero la sumisión de muchos choca contra la realidad y dignidad de otros…
martes, 1 de marzo de 2016
viernes, 6 de febrero de 2015
Nueva York, U$A: 10 años de organización horizontal en El Barrio
Jessica Davies
Hace diez años, en el Este de Harlem, Nueva York, una zona conocida como El Barrio, miembros de quince familias de inmigrantes mexicanos, todas ellas mujeres, se juntaron para ver cómo podrían lograr viviendas dignas en su comunidad. Así iniciaron su lucha contra la gentrificación y desplazamiento; el propietario de sus viviendas estaba tratando de obligarlos a abandonar sus hogares con el fin de atraer a inquilinos ricos y transformar El Barrio en donde vivían. Eran personas sin experiencia previa de cómo organizar, y sabían que tenían mucho que aprender, pero se escucharon y se apoyaron mutuamente y en diciembre de 2004 formaron Movimiento por Justicia del Barrio (Movimiento).
Movimiento se compone de inquilinos de bajos ingresos, la gran mayoría de ellos inmigrantes. Muchos también son indígenas. Obligados por la pobreza a abandonar su querido México, han construido una comunidad fuerte en El Barrio y están decididos a no dejarse ser desplazado otra vez. Ellos entienden que su lucha es contra el sistema neoliberal representado por los propietarios abusivos, especuladores de propiedades, corporaciones multinacionales, políticos corruptos y las instituciones gubernamentales que buscan desplazarlos de su querida comunidad.
“Creemos que los que sufren la injusticia de primera mano deben diseñar y dirigir sus propias luchas por la justicia”.
La organización está construida alrededor de los principios de autonomía, autodeterminación y democracia participativa. Esto significa que se basa en una forma de organización horizontal y carece de dirigentes. El objetivo es crear espacios donde el pueblo pueda reunirse como una comunidad para compartir sus problemas. De esta manera ellos pueden estar de acuerdo sobre las soluciones y es la propia comunidad que tiene el poder. No depender de nadie para decirles qué hacer, creen, crea una base sólida que nunca puede ser destruida.
La forma de organización de Movimiento está basada en consultar a la comunidad. Miembros van de puerta en puerta, edificio por edificio, cuadra por cuadra, conociéndose mutuamente, construyendo relaciones. Se forman comités en cada edificio, y una vez que todo el edificio sea organizado, se convierten en miembros. Cada edificio se pone de acuerdo sobre sus propias acciones y formas de lucha. Movimiento también está profundamente comprometido a luchar contra todas las formas de discriminación y respetar las diferencias de cada quien. Sobre todo, esto significa escucharse entre uno y el otro.
El grupo opera sobre muchos niveles. Así como el tocar puertas, se tiene asambleas del pueblo, diálogos comunitarios, divulgación en calles, reuniones caseras y votación de toda la comunidad. Organiza protestas, marchas y acción directa. Hace un uso inteligente de los medios de comunicación, da entrevistas, charlas, organiza foros públicos. Utiliza tácticas tales como acciones judiciales y denuncias públicas. Tras consultas al nivel comunitario hace campañas sobre temas específicos.
“Todos compartimos un enemigo común y se llama neoliberalismo. El neoliberalismo desea dividirnos e impedirnos combinar nuestras fuerzas. Derrotaremos esto al continuar uniendo a nuestra comunidad entera hasta lograr una verdadera liberación para tod@s.”
La organización enfrenta muchos desafíos. La gran mayoría de sus miembros no habla inglés y ha tenido pocas oportunidades para la educación. Tienen poco acceso a internet, los medios de comunicación e información; muy pocos de ellos tienen computadoras. Se ven obligados a trabajar diez a catorce horas diarias, seis a siete días a la semana, así como también tener todas las responsabilidades de la vida familiar. Esto significa que no es fácil para ellos también asistir a reuniones de cuatro o cinco horas para tomar decisiones, y es difícil para que todos se reúnan al mismo tiempo. Porque todos deben ser consultados, y todas las decisiones tomadas colectivamente, puede tomar mucho tiempo para llegar a un acuerdo. Pero a pesar de todas estas dificultades, el compromiso y los logros de los miembros han sido notables.
En consonancia con sus principios, Movimiento no acepta ningún financiamiento gubernamental y no tiene implicación con los políticos o partidos políticos. Los miembros saben que es esencial crear puentes con otras comunidades ignoradas, olvidadas y marginadas, incluyendo mujeres, migrantes, lesbianas, pueblos indígenas, los homosexuales y la comunidad transgénero y construir relaciones con los miembros de estas organizaciones, que también luchan contra las múltiples formas de opresión.
Construyendo comunidad
“Juntos, hacemos nuestra resistencia de dignidad y luchamos contra las acciones de los propietarios capitalistas y transnacionales que quieren desplazar a las familias pobres de nuestro barrio. Luchamos localmente y a través de fronteras. Luchamos contra las acciones de políticos locales que se niegan a gobernar obedeciendo la voluntad del pueblo. Luchamos contra las instituciones de gobierno que imponen un sistema económico, social y político global que busca destruir a la humanidad.”
Los seres humanos nacieron para vivir en comunidad y no pueden sobrevivir sin el otro. Una sociedad y una cultura que fomenta el individualismo, cada uno por sí mismos, también promueve la soledad, el aislamiento y desesperación. Hace diez años, quienes ahora son miembros de Movimiento se desconocían mutuamente, no tenían ninguna comunión con los demás habitantes de su edificio. Ahora resisten, se organizan y juntos celebran victorias – han construido comunidad, amistad, amor, confianza y solidaridad y transformado sus vidas.
Muchos de los miembros de esta organización notable creen que su mayor logro en los últimos diez años ha sido el construir una cultura de resistencia. Esto ha llevado a un sentido de identidad y autoestima, ser parte de algo que le da propósito y significado a sus vidas. Una nueva generación de niños está creciendo en un entorno increíble de lucha comunitaria, de marchar y de toma de decisiones colectivas, lo cual hace un impacto duradero en sus vidas y brilla a través de su espíritu de comunidad vibrante. La fuerza de la comunidad que Movimiento ha creado se refleja en el hecho sorprendente que ninguno de sus miembros ha sido desplazado en los últimos diez años. De hecho, hasta ahora, han ganado todas las batallas con las cuales han sido confrontados. No es de extrañar que el periódico Village Voice eligió a Movimiento como el “Mejor movimiento basada en el poder del pueblo en la ciudad de Nueva York”.
Aprendiendo de otras luchas
“Hemos encontrado maneras de hacer que nuestras voces sean escuchadas y permitir que nuestras voces tengan eco con las voces de otros pueblos marginados resistiendo en todo el mundo”.
Cuando Movimiento fue fundado en diciembre de 2004, sus miembros no tenían ninguna experiencia anterior de organizar y comenzaron a buscar otras luchas dignas de las cuales aprender. Cuando leyeron la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de los Zapatistas, lanzada en junio de 2005, los miembros encontraron en ella “un espejo de nosotros mismos”. Desde entonces han desarrollado su propia forma del Zapatismo urbano y siguen mirando a sus compañeras y compañeros Zapatistas como una fuente de inspiración en su lucha diaria por la justicia y liberación colectiva.
Como siempre con las mujeres en frente, Movimiento ha aplicado en su propia lucha local herramientas y formas de organización extraídas de los Zapatistas. Las “Consultas del Barrio” son fundamentales para su trabajo, consultas a través de todo El Barrio que permiten a todos los residentes locales identificar los temas que más les preocupan. Esto construye y fortalece la comunidad a nivel local, ayuda a atraer más gente a la lucha y asegura que todas las campañas de Movimiento sean conducidas por toda la comunidad de El Barrio.
Encuentros son una tradición Zapatista muy conocida que Movimiento la ha hecho su propia en Nueva York, como una manera de vincular las luchas y construir redes de solidaridad. Explican: “un ‘Encuentro’ es un espacio de intercambio humano y de reflexión. Un ‘Encuentro’ es un momento de intercambio que los zapatistas han diseñado como otra forma de hacer política – desde abajo y a la izquierda. Es un lugar donde tod@s podemos hablar, donde tod@s vamos a escuchar a l@s demás, y donde tod@s podemos aprender. Es un lugar donde podemos compartir las muchas luchas diferentes que hacen de nosotr@s un@ sol@”.
Movimiento ha llevado a cabo seis Encuentros en El Barrio, con la participación de organizaciones de la comunidad no sólo de Nueva York y a través de los Estados Unidos, sino también alrededor del mundo, con grupos de diferentes rincones de Sudáfrica, América Latina y Europa participando en persona o a través de video conferencias o por envío de vídeo-mensajes. Los Encuentros se basan en escuchar y aprender del uno al otro, ya que representantes de los grupos comparten sus problemas, sus luchas y sus sueños. Se otorga una plataforma especial a grupos históricamente marginados para asegurarse de que sus voces sean escuchadas. Por tradición, todos los Encuentros de Movimiento terminan con los niños rompiendo la piñata neoliberal.
Los próximos diez años
Conforme celebran su décimo aniversario, Movimiento ahora cuenta con 900 miembros, 80% de ellos mujeres, en 85 comités de edificio, y su resistencia digna sigue creciendo. Los miembros han ganado numerosas victorias contra los propietarios brutales y las corporaciones multinacionales que tratan de arrebatarles sus hogares y destruir su comunidad; han mantenido a políticos e instituciones de la ciudad bajo rendición de cuentas; han construido “una cultura de resistencia” y una comunidad de solidaridad; han formado fuertes lazos con grupos en muchos otros países; y su palabra ha recorrido alrededor del mundo. Como dicen los Zapatistas, la lucha continúa.
“Estamos luchando por la vivienda, por educación, por salud, por la libertad, por justicia, por amor, por una voz, por un espacio para existir, por la paz, por respeto, por nosotros mismos, por nuestra comunidad, por la dignidad…para la humanidad. Aquí estamos en resistencia en nuestro rincón del mundo. Juntos construiremos un mundo donde quepan muchos mundos.”
Para obtener más información sobre Movimiento por Justicia del Barrio: http://desinformemonos.org/2014/06/en-nueva-york-e-inspiradas-por-las-zapatistas-las-mujeres-luchan-contra-el-despojo/
Hace diez años, en el Este de Harlem, Nueva York, una zona conocida como El Barrio, miembros de quince familias de inmigrantes mexicanos, todas ellas mujeres, se juntaron para ver cómo podrían lograr viviendas dignas en su comunidad. Así iniciaron su lucha contra la gentrificación y desplazamiento; el propietario de sus viviendas estaba tratando de obligarlos a abandonar sus hogares con el fin de atraer a inquilinos ricos y transformar El Barrio en donde vivían. Eran personas sin experiencia previa de cómo organizar, y sabían que tenían mucho que aprender, pero se escucharon y se apoyaron mutuamente y en diciembre de 2004 formaron Movimiento por Justicia del Barrio (Movimiento).
Movimiento se compone de inquilinos de bajos ingresos, la gran mayoría de ellos inmigrantes. Muchos también son indígenas. Obligados por la pobreza a abandonar su querido México, han construido una comunidad fuerte en El Barrio y están decididos a no dejarse ser desplazado otra vez. Ellos entienden que su lucha es contra el sistema neoliberal representado por los propietarios abusivos, especuladores de propiedades, corporaciones multinacionales, políticos corruptos y las instituciones gubernamentales que buscan desplazarlos de su querida comunidad.
“Creemos que los que sufren la injusticia de primera mano deben diseñar y dirigir sus propias luchas por la justicia”.
La organización está construida alrededor de los principios de autonomía, autodeterminación y democracia participativa. Esto significa que se basa en una forma de organización horizontal y carece de dirigentes. El objetivo es crear espacios donde el pueblo pueda reunirse como una comunidad para compartir sus problemas. De esta manera ellos pueden estar de acuerdo sobre las soluciones y es la propia comunidad que tiene el poder. No depender de nadie para decirles qué hacer, creen, crea una base sólida que nunca puede ser destruida.
La forma de organización de Movimiento está basada en consultar a la comunidad. Miembros van de puerta en puerta, edificio por edificio, cuadra por cuadra, conociéndose mutuamente, construyendo relaciones. Se forman comités en cada edificio, y una vez que todo el edificio sea organizado, se convierten en miembros. Cada edificio se pone de acuerdo sobre sus propias acciones y formas de lucha. Movimiento también está profundamente comprometido a luchar contra todas las formas de discriminación y respetar las diferencias de cada quien. Sobre todo, esto significa escucharse entre uno y el otro.
El grupo opera sobre muchos niveles. Así como el tocar puertas, se tiene asambleas del pueblo, diálogos comunitarios, divulgación en calles, reuniones caseras y votación de toda la comunidad. Organiza protestas, marchas y acción directa. Hace un uso inteligente de los medios de comunicación, da entrevistas, charlas, organiza foros públicos. Utiliza tácticas tales como acciones judiciales y denuncias públicas. Tras consultas al nivel comunitario hace campañas sobre temas específicos.
“Todos compartimos un enemigo común y se llama neoliberalismo. El neoliberalismo desea dividirnos e impedirnos combinar nuestras fuerzas. Derrotaremos esto al continuar uniendo a nuestra comunidad entera hasta lograr una verdadera liberación para tod@s.”
La organización enfrenta muchos desafíos. La gran mayoría de sus miembros no habla inglés y ha tenido pocas oportunidades para la educación. Tienen poco acceso a internet, los medios de comunicación e información; muy pocos de ellos tienen computadoras. Se ven obligados a trabajar diez a catorce horas diarias, seis a siete días a la semana, así como también tener todas las responsabilidades de la vida familiar. Esto significa que no es fácil para ellos también asistir a reuniones de cuatro o cinco horas para tomar decisiones, y es difícil para que todos se reúnan al mismo tiempo. Porque todos deben ser consultados, y todas las decisiones tomadas colectivamente, puede tomar mucho tiempo para llegar a un acuerdo. Pero a pesar de todas estas dificultades, el compromiso y los logros de los miembros han sido notables.
En consonancia con sus principios, Movimiento no acepta ningún financiamiento gubernamental y no tiene implicación con los políticos o partidos políticos. Los miembros saben que es esencial crear puentes con otras comunidades ignoradas, olvidadas y marginadas, incluyendo mujeres, migrantes, lesbianas, pueblos indígenas, los homosexuales y la comunidad transgénero y construir relaciones con los miembros de estas organizaciones, que también luchan contra las múltiples formas de opresión.
Construyendo comunidad
“Juntos, hacemos nuestra resistencia de dignidad y luchamos contra las acciones de los propietarios capitalistas y transnacionales que quieren desplazar a las familias pobres de nuestro barrio. Luchamos localmente y a través de fronteras. Luchamos contra las acciones de políticos locales que se niegan a gobernar obedeciendo la voluntad del pueblo. Luchamos contra las instituciones de gobierno que imponen un sistema económico, social y político global que busca destruir a la humanidad.”
Los seres humanos nacieron para vivir en comunidad y no pueden sobrevivir sin el otro. Una sociedad y una cultura que fomenta el individualismo, cada uno por sí mismos, también promueve la soledad, el aislamiento y desesperación. Hace diez años, quienes ahora son miembros de Movimiento se desconocían mutuamente, no tenían ninguna comunión con los demás habitantes de su edificio. Ahora resisten, se organizan y juntos celebran victorias – han construido comunidad, amistad, amor, confianza y solidaridad y transformado sus vidas.
Muchos de los miembros de esta organización notable creen que su mayor logro en los últimos diez años ha sido el construir una cultura de resistencia. Esto ha llevado a un sentido de identidad y autoestima, ser parte de algo que le da propósito y significado a sus vidas. Una nueva generación de niños está creciendo en un entorno increíble de lucha comunitaria, de marchar y de toma de decisiones colectivas, lo cual hace un impacto duradero en sus vidas y brilla a través de su espíritu de comunidad vibrante. La fuerza de la comunidad que Movimiento ha creado se refleja en el hecho sorprendente que ninguno de sus miembros ha sido desplazado en los últimos diez años. De hecho, hasta ahora, han ganado todas las batallas con las cuales han sido confrontados. No es de extrañar que el periódico Village Voice eligió a Movimiento como el “Mejor movimiento basada en el poder del pueblo en la ciudad de Nueva York”.
Aprendiendo de otras luchas
“Hemos encontrado maneras de hacer que nuestras voces sean escuchadas y permitir que nuestras voces tengan eco con las voces de otros pueblos marginados resistiendo en todo el mundo”.
Cuando Movimiento fue fundado en diciembre de 2004, sus miembros no tenían ninguna experiencia anterior de organizar y comenzaron a buscar otras luchas dignas de las cuales aprender. Cuando leyeron la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de los Zapatistas, lanzada en junio de 2005, los miembros encontraron en ella “un espejo de nosotros mismos”. Desde entonces han desarrollado su propia forma del Zapatismo urbano y siguen mirando a sus compañeras y compañeros Zapatistas como una fuente de inspiración en su lucha diaria por la justicia y liberación colectiva.
Como siempre con las mujeres en frente, Movimiento ha aplicado en su propia lucha local herramientas y formas de organización extraídas de los Zapatistas. Las “Consultas del Barrio” son fundamentales para su trabajo, consultas a través de todo El Barrio que permiten a todos los residentes locales identificar los temas que más les preocupan. Esto construye y fortalece la comunidad a nivel local, ayuda a atraer más gente a la lucha y asegura que todas las campañas de Movimiento sean conducidas por toda la comunidad de El Barrio.
Encuentros son una tradición Zapatista muy conocida que Movimiento la ha hecho su propia en Nueva York, como una manera de vincular las luchas y construir redes de solidaridad. Explican: “un ‘Encuentro’ es un espacio de intercambio humano y de reflexión. Un ‘Encuentro’ es un momento de intercambio que los zapatistas han diseñado como otra forma de hacer política – desde abajo y a la izquierda. Es un lugar donde tod@s podemos hablar, donde tod@s vamos a escuchar a l@s demás, y donde tod@s podemos aprender. Es un lugar donde podemos compartir las muchas luchas diferentes que hacen de nosotr@s un@ sol@”.
Movimiento ha llevado a cabo seis Encuentros en El Barrio, con la participación de organizaciones de la comunidad no sólo de Nueva York y a través de los Estados Unidos, sino también alrededor del mundo, con grupos de diferentes rincones de Sudáfrica, América Latina y Europa participando en persona o a través de video conferencias o por envío de vídeo-mensajes. Los Encuentros se basan en escuchar y aprender del uno al otro, ya que representantes de los grupos comparten sus problemas, sus luchas y sus sueños. Se otorga una plataforma especial a grupos históricamente marginados para asegurarse de que sus voces sean escuchadas. Por tradición, todos los Encuentros de Movimiento terminan con los niños rompiendo la piñata neoliberal.
Los próximos diez años
Conforme celebran su décimo aniversario, Movimiento ahora cuenta con 900 miembros, 80% de ellos mujeres, en 85 comités de edificio, y su resistencia digna sigue creciendo. Los miembros han ganado numerosas victorias contra los propietarios brutales y las corporaciones multinacionales que tratan de arrebatarles sus hogares y destruir su comunidad; han mantenido a políticos e instituciones de la ciudad bajo rendición de cuentas; han construido “una cultura de resistencia” y una comunidad de solidaridad; han formado fuertes lazos con grupos en muchos otros países; y su palabra ha recorrido alrededor del mundo. Como dicen los Zapatistas, la lucha continúa.
“Estamos luchando por la vivienda, por educación, por salud, por la libertad, por justicia, por amor, por una voz, por un espacio para existir, por la paz, por respeto, por nosotros mismos, por nuestra comunidad, por la dignidad…para la humanidad. Aquí estamos en resistencia en nuestro rincón del mundo. Juntos construiremos un mundo donde quepan muchos mundos.”
Para obtener más información sobre Movimiento por Justicia del Barrio: http://desinformemonos.org/2014/06/en-nueva-york-e-inspiradas-por-las-zapatistas-las-mujeres-luchan-contra-el-despojo/
martes, 3 de junio de 2014
Squatting Days 2014 en Hamburgo
squattingdays.noblogs.org
Desde el 27 hasta el 31 de agosto haremos de la okupación un tema de debate. ¡Vamos a compartir juntos nuestras experiencias, debatir, tomar las calles, y que comience la acción!
Las razones para okupar son muchas y diversas: protestar contra los crecientes alquileres; evitar que se derrumben edificios; cubrir la necesidad de establecer espacios anticomerciales y autogestionados; construir centros sociales para hacer talleres de arte, bicis, serigrafía, para vivir, y un largo etcétera.
Las casas a nuestro alrededor están vacías
Mucha gente duerme en casas de amigxs o en habitaciones pagando un precio altísimo, en la calle, en parques, bajo puentes, en casas de acogida, en albergues, en fábricas abandonadas, etc. El coste de la vida sube, los barrios tienen que encarar procesos de gentrificación, los espacios alternativos están en peligro, y aunque algunos han resistido, otros se han perdido. Hay suficientes razones, por tanto, para entrar en inmuebles que estén vacíos como para no dejarse desahuciar.
El hecho de llenar esos vacíos otra vez con vida, de darles uso a esos espacios nos da la posibilidad de vivir una vida mas autogestionada. Las casas okupadas pueden ser un lugar para vivir la utopía, así como aquella vida que escogemos, ser un espacio de trabajo o reunión para grupos e iniciativas, un intento de cooperar juntos para el ensayo y error, o intentar dar respuesta a los problemas conocidos y por conocer.
Se acostumbra a entender las okupaciones como ataques a la situación política, como símbolos contra las políticas capitalistas existentes en relación a la vivienda con tal de así conectar la lucha por sus casas con la lucha por una vida mas digna. ¿Pero cómo podemos aumentar las posibilidades de éxito cuando se okupa? ¿Cuáles son los motivos que nos impiden okupar las casas? ¿Y cómo llevamos a la práctica nuestras ideas con tal de hacerlas realidad?
Cuando encontramos intereses comunes y aprendemos de nuestras experiencias podemos evitar cometer muchos errores, y así inspirar y ayudarnos lxs unxs a lxs otrxs. Juntxs podemos enfrentarnos a nustros miedos y levantarnos contra la criminalización y la represión.
¡Muévete!
Asumiendo nuestras diferencias y contradicciones, en nuestras formas de luchar, vivir y debatir, los Squatting Days serán una oportunidad para beneficiarnos de todo esto. Queda mucho por aprender, debatir, cuestionar y muchas experiencias por vivir. Mostrándolo a través de publicaciones de décadas pasadas, leyendo libros o viendo películas, en conversaciones con personas de distintos contextos, el movimento okupa estará presente en toda su extensión.
Esperamos impacientes la posibilidad de analizar la okupación tanto teóricamente como a la práctica con todas las personas implicadas en este proceso. Actitudes o compartimientos autoritarios tales como el racismo, sexismo, homofobia o antisemitismo, bajo nuestra forma de entender, están claramente contra el diálogo constructivo sobre relaciones sociales y no tendrán cabida aquí. Queremos un proceso solidario con estrategias y conceptos para ponerlos en práctica. Tejer una red para mantener el contacto y así establecer vínculos fuertes y duraderos para construir algo juntxs.
El sábado 30 de agosto será el “action day” en Hamburgo, así como en cualquier otro sítio, ¡empezad algo!
¡Vamos!
Os animamos a comenzar el debate ahora mismo. Nos encantaría recibir textos, informes, preguntas, ideas, contribuciones surgidas de debates ya sean individuales o de grupos o proyectos. Escribe, graba videos o programas de radio, y enviánoslos a squattingdays@riseup.net. (public PGP-key en squattingdays.noblogs.org) y pubicalos via indymedia o otros canales. Usar vuestra estancia en los Squatting Days en Hamburgo para establecer contactos, realizar talleres, extender el conocimiento.
No importa si has vivido o actualmente vives en una casa okupada, si tienes o no experiencia okupando casas, si te gustan las fiestas en edificios abandonados, si estás bajo amenaza de desalojo o en campaña por el derecho a la vivienda, estás buscando casa o has empezado a interesarte en casas vacías y las posibilidades de su uso alternativo. ¡Ven a Hamburgo!
Desde el 27 hasta el 31 de agosto haremos de la okupación un tema de debate. ¡Vamos a compartir juntos nuestras experiencias, debatir, tomar las calles, y que comience la acción!
Las razones para okupar son muchas y diversas: protestar contra los crecientes alquileres; evitar que se derrumben edificios; cubrir la necesidad de establecer espacios anticomerciales y autogestionados; construir centros sociales para hacer talleres de arte, bicis, serigrafía, para vivir, y un largo etcétera.
Las casas a nuestro alrededor están vacías
Mucha gente duerme en casas de amigxs o en habitaciones pagando un precio altísimo, en la calle, en parques, bajo puentes, en casas de acogida, en albergues, en fábricas abandonadas, etc. El coste de la vida sube, los barrios tienen que encarar procesos de gentrificación, los espacios alternativos están en peligro, y aunque algunos han resistido, otros se han perdido. Hay suficientes razones, por tanto, para entrar en inmuebles que estén vacíos como para no dejarse desahuciar.
El hecho de llenar esos vacíos otra vez con vida, de darles uso a esos espacios nos da la posibilidad de vivir una vida mas autogestionada. Las casas okupadas pueden ser un lugar para vivir la utopía, así como aquella vida que escogemos, ser un espacio de trabajo o reunión para grupos e iniciativas, un intento de cooperar juntos para el ensayo y error, o intentar dar respuesta a los problemas conocidos y por conocer.
Se acostumbra a entender las okupaciones como ataques a la situación política, como símbolos contra las políticas capitalistas existentes en relación a la vivienda con tal de así conectar la lucha por sus casas con la lucha por una vida mas digna. ¿Pero cómo podemos aumentar las posibilidades de éxito cuando se okupa? ¿Cuáles son los motivos que nos impiden okupar las casas? ¿Y cómo llevamos a la práctica nuestras ideas con tal de hacerlas realidad?
Cuando encontramos intereses comunes y aprendemos de nuestras experiencias podemos evitar cometer muchos errores, y así inspirar y ayudarnos lxs unxs a lxs otrxs. Juntxs podemos enfrentarnos a nustros miedos y levantarnos contra la criminalización y la represión.
¡Muévete!
Asumiendo nuestras diferencias y contradicciones, en nuestras formas de luchar, vivir y debatir, los Squatting Days serán una oportunidad para beneficiarnos de todo esto. Queda mucho por aprender, debatir, cuestionar y muchas experiencias por vivir. Mostrándolo a través de publicaciones de décadas pasadas, leyendo libros o viendo películas, en conversaciones con personas de distintos contextos, el movimento okupa estará presente en toda su extensión.
Esperamos impacientes la posibilidad de analizar la okupación tanto teóricamente como a la práctica con todas las personas implicadas en este proceso. Actitudes o compartimientos autoritarios tales como el racismo, sexismo, homofobia o antisemitismo, bajo nuestra forma de entender, están claramente contra el diálogo constructivo sobre relaciones sociales y no tendrán cabida aquí. Queremos un proceso solidario con estrategias y conceptos para ponerlos en práctica. Tejer una red para mantener el contacto y así establecer vínculos fuertes y duraderos para construir algo juntxs.
El sábado 30 de agosto será el “action day” en Hamburgo, así como en cualquier otro sítio, ¡empezad algo!
¡Vamos!
Os animamos a comenzar el debate ahora mismo. Nos encantaría recibir textos, informes, preguntas, ideas, contribuciones surgidas de debates ya sean individuales o de grupos o proyectos. Escribe, graba videos o programas de radio, y enviánoslos a squattingdays@riseup.net. (public PGP-key en squattingdays.noblogs.org) y pubicalos via indymedia o otros canales. Usar vuestra estancia en los Squatting Days en Hamburgo para establecer contactos, realizar talleres, extender el conocimiento.
No importa si has vivido o actualmente vives en una casa okupada, si tienes o no experiencia okupando casas, si te gustan las fiestas en edificios abandonados, si estás bajo amenaza de desalojo o en campaña por el derecho a la vivienda, estás buscando casa o has empezado a interesarte en casas vacías y las posibilidades de su uso alternativo. ¡Ven a Hamburgo!
jueves, 15 de mayo de 2014
Pobreza, conflictos y revueltas en las ciudades europeas del siglo XXI
N. Medina
De Nápoles a Estocolmo, la idea de una Europa fuerte, próspera y unida se ve contestada por la realidad de barrios urbanos en los que la supervivencia es la ley. Recogemos unos cuantos casos significativos.
Desde unos días atrás las calles de las grandes ciudades ya se han llenado de carteles electorales: las caras de los candidatos cuelgan sobre nosotros como fantasmas a todo color, y sus rostros saludables y sus atuendos recién salidos de la tintorería contrastan con las imágenes de miseria que continuamente se viven en muchos puntos del continente. La cuestión es, ¿cómo reaccionarían al ver esas expresiones sonrientes algunos de los barrios más empobrecidos de Europa?
Casi siempre periféricas, en estas zonas sobreviven los cada vez más abundantes olvidados de la Unión. ¿Los más perjudicados? Clase trabajadora, niños, mujeres e inmigrantes. Muchos de ellos condenados a vivir en los extrarradios tras haber sido expulsados del centro histórico de las grandes ciudades turísticas. En estos enclaves se siente especialmente la mordedura de Europa, así como la miseria y la delincuencia que se han convertido en parte de su estructura viva. Paralelamente, en algunos casos se viven escenas de revuelta y resistencia. Son lugares que la cúpula europea seguramente preferiría enterrar, pero que existen, y que definen las claves del continente paralelo, el que queda fuera de las encuestas y las papeletas. Estos son algunos de sus ejemplos.
De Nápoles a Estocolmo, la idea de una Europa fuerte, próspera y unida se ve contestada por la realidad de barrios urbanos en los que la supervivencia es la ley. Recogemos unos cuantos casos significativos.
Desde unos días atrás las calles de las grandes ciudades ya se han llenado de carteles electorales: las caras de los candidatos cuelgan sobre nosotros como fantasmas a todo color, y sus rostros saludables y sus atuendos recién salidos de la tintorería contrastan con las imágenes de miseria que continuamente se viven en muchos puntos del continente. La cuestión es, ¿cómo reaccionarían al ver esas expresiones sonrientes algunos de los barrios más empobrecidos de Europa?
Casi siempre periféricas, en estas zonas sobreviven los cada vez más abundantes olvidados de la Unión. ¿Los más perjudicados? Clase trabajadora, niños, mujeres e inmigrantes. Muchos de ellos condenados a vivir en los extrarradios tras haber sido expulsados del centro histórico de las grandes ciudades turísticas. En estos enclaves se siente especialmente la mordedura de Europa, así como la miseria y la delincuencia que se han convertido en parte de su estructura viva. Paralelamente, en algunos casos se viven escenas de revuelta y resistencia. Son lugares que la cúpula europea seguramente preferiría enterrar, pero que existen, y que definen las claves del continente paralelo, el que queda fuera de las encuestas y las papeletas. Estos son algunos de sus ejemplos.
miércoles, 4 de diciembre de 2013
Desde Catalunya: ARGELAGA, revista antidesarrollista y libertaria
argelaga@riseup.net
Partimos de la convicción de que la revolución social es necesaria y posible. Necesaria porque es la única salida que nos sugiere el sentido común en un mundo atrapado en un entramado tecnopolítico que lo hace cada día más inhabitable. Posible porque la dominación capitalista que somete la sociedad de masas a los imperativos de la economía global se asienta en un pedestal de barro.
Las contradicciones entre la necesidad de crecer y la imposibilidad financiera de estimular la demanda, o entre el crecimiento y la escasez de recursos disponibles, principalmente energéticos, condenan la política desarrollista al fracaso más estrepitoso. Pero la dominación no puede tener otra política; es más, está obligada a volcar sus esfuerzos en pos del desarrollo económico, aunque al hacerlo precipite la sociedad a un abismo de destrucción y la acompañe en su caída. El capitalismo ha dejado de ser una alternativa a la catástrofe y, dado que ésta es inevitable, pronto se presentará como la menos cruenta.
La humanidad se está viendo pues abocada a plantarse ante la disyuntiva entre revolución o barbarie. Entendemos por revolución un proceso histórico de cambio radical que ni puede reducirse a uno solo de sus momentos, el de la confrontación con el orden, ni puede ahorrarse el enfrentamiento recurriendo a una fórmula económica o política. El proceso ha comenzado pero las fuerzas sociales que han de protagonizarlo todavía están por formarse. Si las hostilidades ya se han declarado, las batallas han de librarse también en el terreno de las ideas, que es el más empantanado. La descomposición inevitable de un sistema atravesado por antagonismos insolubles es fuente de conflictos en el territorio y la urbe, los cuales recomponen los lazos de la solidaridad extinta y proporcionan materiales valiosos para una toma de conciencia de la opresión moderna. Precisamente el sujeto revolucionario se formará en el fragor del combate gracias a la comprensión de la época en la que se halla inmerso porque sus contradicciones le revelan la inmensidad de la tarea que ha de cumplir.
Al publicar esta revista, nuestro objetivo es fomentar con el análisis y el debate de las luchas territoriales y urbanas una atmósfera de disidencia y deserción donde el sujeto histórico, que no es otro que la comunidad anticapitalista, pueda constituirse y consolidarse. Haciéndonos eco de las razones de los combatientes, queremos contribuir al resurgir de una crítica práctica que proporcione a dicha comunidad la visión estratégica necesaria para llevar a cabo la sentencia de un mundo sin razón de ser, históricamente condenado.
Somos conscientes de que no podemos exigir a nuestros colaboradores la conformidad total con nuestro punto de vista general, pero creemos que la convicción de encontrarnos en el mismo terreno y de movernos en la misma dirección nos permite andar un largo trecho juntos, si no como compañeros asociados, sí como amigos aliados.
Índice de los tres numeros publicados
° # 1, febrero 2013:
-Editorial.
-Interrogantes sobre el cenit del petróleo. José Ardillo.
-Sobre el incendio que ha asolado el Alto Palancia y los incendios en general. Grupo por la defensa del territorio del Alto Palancia.
-La ETCV (Estrategia Territorial de la Comunitat Valenciana). No i punt.
-Cap on va el moviment agroecològic? Guillem Tendero.
-Tornar al camp. Rafa.
-El dret al territori. Miquel Amorós.
-Capital viento. ¿Por qué las centrales eólicas? Miquel Amorós.
-Más allá de la fractura hidráulica. Bilboko fracking-aren aurkako asanblada.
-De feminicidios y construcciones de la mujer. Guiomar Castaños.
-Campañismo y anticampañismo. Crítica de la ideología presista. Asamblea de solidaridad.
-Notícies breus
-Ressenyes
° # 2, junio 2013:
-Editorial.
-Energías renovables y transición energética (mensaje dirigido a los antifracking). Guy Michel.
-Diálogos a propósito de Notre-Dame-des-Landes (ZAD). Patrick Drevet y Venant Brisset.
-Declaración a los poderosos de aquí y de otros lugares… Anónimo.
-Pobles vius, pobles combatius! Retazos de un año de lucha contra la Alta Tensión (primera parte).
-Euskal Herria 2013, repensándonos en movimento. Juantxo Estebaranz.
-La fertilitat dels horts urbans comunitaris.
-Etnocidio en las nuevas fronteras de los hidrocarburos. Marc Gavaldà.
-Entrevista relativa a la cooperación internacional para el desarrollo.
-Meditación sobre una ruina anunciada. La Ciudad del Medio Ambiente de Soria.
-Diez tesis sobre Chernóbil. Mensaje amistoso al Sexto congreso internacional de Médicos por el impedimento de una guerra nuclear. Günther Anders.
-Actualidad de Gustav Landauer. José Ardillo.
° # 3, noviembre 2013:
-Editorial.
-La guerra contra el territorio, estadio supremo de la dominación. Miquel Amorós.
-Pobles vius, pobles combatius! Retazos de un año de lucha contra la Alta Tensión (Segunda parte).as
-ZAD, Notre Dame des Landes ¿Por qué los zadistas despiertan tanta simpatía? ¿Qué pasa ahora en la ZAD?.
-Una tele, un frigorífico y un Volkswagen. Reflexiones alrededor de la lucha minera. Colectivo No i punt.
-La moneda social, ¿una herramienta transformadora?. Grupo por la defensa del territorio del Alto Palancia.
-De la lucha contra la macrocárcel a una perspectiva revolucionaria contra la cárcel en Euskal Herria. Colectivo Autodefentsa.
-Carta de Giobbe, represaliado anti-TAV, del 27 de agosto de 2013. David Giacobbe.
-Simone Weil y el marxismo. Entre la revolución y la renuncia. Bernard Pecheur.
-Incitación al socialismo. Prefacio a la segunda edición. Gustav Landauer.
-Progreso y Revolución. A propósito de La Repoblación de José Ardillo. Curro Rodríguez.
-Comunicados.
-Noticias.
-Reseñas.
Para más información: http://argelaga.wordpress.com/
Partimos de la convicción de que la revolución social es necesaria y posible. Necesaria porque es la única salida que nos sugiere el sentido común en un mundo atrapado en un entramado tecnopolítico que lo hace cada día más inhabitable. Posible porque la dominación capitalista que somete la sociedad de masas a los imperativos de la economía global se asienta en un pedestal de barro.
Las contradicciones entre la necesidad de crecer y la imposibilidad financiera de estimular la demanda, o entre el crecimiento y la escasez de recursos disponibles, principalmente energéticos, condenan la política desarrollista al fracaso más estrepitoso. Pero la dominación no puede tener otra política; es más, está obligada a volcar sus esfuerzos en pos del desarrollo económico, aunque al hacerlo precipite la sociedad a un abismo de destrucción y la acompañe en su caída. El capitalismo ha dejado de ser una alternativa a la catástrofe y, dado que ésta es inevitable, pronto se presentará como la menos cruenta.
La humanidad se está viendo pues abocada a plantarse ante la disyuntiva entre revolución o barbarie. Entendemos por revolución un proceso histórico de cambio radical que ni puede reducirse a uno solo de sus momentos, el de la confrontación con el orden, ni puede ahorrarse el enfrentamiento recurriendo a una fórmula económica o política. El proceso ha comenzado pero las fuerzas sociales que han de protagonizarlo todavía están por formarse. Si las hostilidades ya se han declarado, las batallas han de librarse también en el terreno de las ideas, que es el más empantanado. La descomposición inevitable de un sistema atravesado por antagonismos insolubles es fuente de conflictos en el territorio y la urbe, los cuales recomponen los lazos de la solidaridad extinta y proporcionan materiales valiosos para una toma de conciencia de la opresión moderna. Precisamente el sujeto revolucionario se formará en el fragor del combate gracias a la comprensión de la época en la que se halla inmerso porque sus contradicciones le revelan la inmensidad de la tarea que ha de cumplir.
Al publicar esta revista, nuestro objetivo es fomentar con el análisis y el debate de las luchas territoriales y urbanas una atmósfera de disidencia y deserción donde el sujeto histórico, que no es otro que la comunidad anticapitalista, pueda constituirse y consolidarse. Haciéndonos eco de las razones de los combatientes, queremos contribuir al resurgir de una crítica práctica que proporcione a dicha comunidad la visión estratégica necesaria para llevar a cabo la sentencia de un mundo sin razón de ser, históricamente condenado.
Somos conscientes de que no podemos exigir a nuestros colaboradores la conformidad total con nuestro punto de vista general, pero creemos que la convicción de encontrarnos en el mismo terreno y de movernos en la misma dirección nos permite andar un largo trecho juntos, si no como compañeros asociados, sí como amigos aliados.
Índice de los tres numeros publicados
° # 1, febrero 2013:
-Editorial.
-Interrogantes sobre el cenit del petróleo. José Ardillo.
-Sobre el incendio que ha asolado el Alto Palancia y los incendios en general. Grupo por la defensa del territorio del Alto Palancia.
-La ETCV (Estrategia Territorial de la Comunitat Valenciana). No i punt.
-Cap on va el moviment agroecològic? Guillem Tendero.
-Tornar al camp. Rafa.
-El dret al territori. Miquel Amorós.
-Capital viento. ¿Por qué las centrales eólicas? Miquel Amorós.
-Más allá de la fractura hidráulica. Bilboko fracking-aren aurkako asanblada.
-De feminicidios y construcciones de la mujer. Guiomar Castaños.
-Campañismo y anticampañismo. Crítica de la ideología presista. Asamblea de solidaridad.
-Notícies breus
-Ressenyes
° # 2, junio 2013:
-Editorial.
-Energías renovables y transición energética (mensaje dirigido a los antifracking). Guy Michel.
-Diálogos a propósito de Notre-Dame-des-Landes (ZAD). Patrick Drevet y Venant Brisset.
-Declaración a los poderosos de aquí y de otros lugares… Anónimo.
-Pobles vius, pobles combatius! Retazos de un año de lucha contra la Alta Tensión (primera parte).
-Euskal Herria 2013, repensándonos en movimento. Juantxo Estebaranz.
-La fertilitat dels horts urbans comunitaris.
-Etnocidio en las nuevas fronteras de los hidrocarburos. Marc Gavaldà.
-Entrevista relativa a la cooperación internacional para el desarrollo.
-Meditación sobre una ruina anunciada. La Ciudad del Medio Ambiente de Soria.
-Diez tesis sobre Chernóbil. Mensaje amistoso al Sexto congreso internacional de Médicos por el impedimento de una guerra nuclear. Günther Anders.
-Actualidad de Gustav Landauer. José Ardillo.
° # 3, noviembre 2013:
-Editorial.
-La guerra contra el territorio, estadio supremo de la dominación. Miquel Amorós.
-Pobles vius, pobles combatius! Retazos de un año de lucha contra la Alta Tensión (Segunda parte).as
-ZAD, Notre Dame des Landes ¿Por qué los zadistas despiertan tanta simpatía? ¿Qué pasa ahora en la ZAD?.
-Una tele, un frigorífico y un Volkswagen. Reflexiones alrededor de la lucha minera. Colectivo No i punt.
-La moneda social, ¿una herramienta transformadora?. Grupo por la defensa del territorio del Alto Palancia.
-De la lucha contra la macrocárcel a una perspectiva revolucionaria contra la cárcel en Euskal Herria. Colectivo Autodefentsa.
-Carta de Giobbe, represaliado anti-TAV, del 27 de agosto de 2013. David Giacobbe.
-Simone Weil y el marxismo. Entre la revolución y la renuncia. Bernard Pecheur.
-Incitación al socialismo. Prefacio a la segunda edición. Gustav Landauer.
-Progreso y Revolución. A propósito de La Repoblación de José Ardillo. Curro Rodríguez.
-Comunicados.
-Noticias.
-Reseñas.
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