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martes, 6 de abril de 2021
El movimiento anarquista y el software libre
Nigra
En mi opinión, el software libre y su uso prevalecen más en el movimiento anarquista que en el resto de la sociedad. No conozco ningún número. En mi opinión, las razones de esto son el carácter anticapitalista y libertario del software libre y la posibilidad de utilizar herramientas simples integradas para armar un sistema razonablemente seguro que permita la gestión y transferencia de datos encriptadas.
Por otro lado, siempre me sorprende la cantidad de personas que usan software propietario. Un cambio es difícil. Especialmente si le gusta jugar a los juegos más recientes o si depende de cierto software que solo está disponible para hardware de Windows o Apple.
miércoles, 2 de diciembre de 2020
El arte de proyectar anarquía (Notas sobre anarquismo y arquitectura)
Jorge Enkis
* Textos del folleto del mismo título.
Menos, es más
La búsqueda por encontrar el equilibrio o la igualdad en las bases de una sociedad anárquica también están presentes en el diseño, el arte y la arquitectura, pues la construcción material y filosófica deben asegurar los medios tangibles para la proyección de un bienestar mayor.
sábado, 19 de septiembre de 2020
HCI anarquista: Por la insurrección de personas y de computadoras
Triplobit
Cuando trabajamos con una computadora damos por sentado la presencia de un escritorio, una carpeta de archivos, un documento, todas metáforas que nos permiten interactuar con máquinas complejas de forma intuitiva. Las interfaces con las que interactuamos están de hecho diseñadas a partir de habilidades y comportamientos humanos, para no frustrarnos y facilitar las actividades que realizamos. La disciplina que se ocupa de este campo se denomina Interacción hombre-computador o HCI. Fundada en la década de 1980, HCI estudia la interacción entre usuarios y computadoras para diseñar nuevos sistemas de información e interfaces, e intersecta diferentes campos como la tecnología de la información, la psicología, las ciencias cognitivas, la sociología y el diseño.
sábado, 6 de junio de 2020
Tecnologías en manos de las comunidades
Triplobit
Las tecnologías digitales se encuentran entre las más centralizadas de la historia: muchas, como las redes sociales o las computadoras personales, están completamente controladas por pequeños grupos de multinacionales. Los usuarios están sujetos a formas de poder y delegación de las que es difícil liberarse. Pero hay un abanico de tecnologías digitales diseñadas para dar a los individuos y las comunidades la oportunidad de imaginar usos y modelos alternativos. Por ejemplo, recolectar y analizar información que no sea información del poder opresor o producir objetos de manera distribuida. Algunos de los ejemplos más interesantes están relacionados con el medio ambiente y la salud y tienen como objetivo poner las nuevas tecnologías organizadas en la red en manos de más personas.
Las tecnologías digitales se encuentran entre las más centralizadas de la historia: muchas, como las redes sociales o las computadoras personales, están completamente controladas por pequeños grupos de multinacionales. Los usuarios están sujetos a formas de poder y delegación de las que es difícil liberarse. Pero hay un abanico de tecnologías digitales diseñadas para dar a los individuos y las comunidades la oportunidad de imaginar usos y modelos alternativos. Por ejemplo, recolectar y analizar información que no sea información del poder opresor o producir objetos de manera distribuida. Algunos de los ejemplos más interesantes están relacionados con el medio ambiente y la salud y tienen como objetivo poner las nuevas tecnologías organizadas en la red en manos de más personas.
sábado, 2 de febrero de 2019
Redes sociales libres: descentralización y federación
Mauricio Gómez
Internet actualmente está dominado por unos pocos actores con muchísimo poder que hacen que todo funcione a través de ellos. En ese lugar tenemos a Google, Facebook, Microsoft, Amazon y otras compañías superpoderosas que desarrollan servicios que funcionan exclusivamente con los productos que ellos quieren para tener más poder y debilitar a la competencia.
La web 2.0 hizo que nos comunicáramos y compartiéramos cosas a partir de servidores centralizados propiedad de empresas que se volvieron millonarias con la idea. Incluso nació la expresión de «jardín cercado» para hablar de una cárcel que no lo parecía porque todo era muy bonito, pero de donde no podíamos salir porque no había nada más… o eso nos dijeron. Eso provocó desde cosas tan perversas como minar datos para manipular una elección presidencial, hasta otras más inocuas (relativamente) como que las redes sociales comerciales deciden qué mostrarnos y con qué frecuencia basados en qué tanto dinero paga quien genera ese tipo de contenido; o que cada paso que demos, cada lugar que visitemos y cada uso que hagamos de nuestro celular, sea documentado para vender esos datos y obtener publicidad dirigida.
Internet actualmente está dominado por unos pocos actores con muchísimo poder que hacen que todo funcione a través de ellos. En ese lugar tenemos a Google, Facebook, Microsoft, Amazon y otras compañías superpoderosas que desarrollan servicios que funcionan exclusivamente con los productos que ellos quieren para tener más poder y debilitar a la competencia.
La web 2.0 hizo que nos comunicáramos y compartiéramos cosas a partir de servidores centralizados propiedad de empresas que se volvieron millonarias con la idea. Incluso nació la expresión de «jardín cercado» para hablar de una cárcel que no lo parecía porque todo era muy bonito, pero de donde no podíamos salir porque no había nada más… o eso nos dijeron. Eso provocó desde cosas tan perversas como minar datos para manipular una elección presidencial, hasta otras más inocuas (relativamente) como que las redes sociales comerciales deciden qué mostrarnos y con qué frecuencia basados en qué tanto dinero paga quien genera ese tipo de contenido; o que cada paso que demos, cada lugar que visitemos y cada uso que hagamos de nuestro celular, sea documentado para vender esos datos y obtener publicidad dirigida.
lunes, 3 de diciembre de 2018
Debate: Las energías renovables no son la solución. Carta abierta a l@s compas ecologistas
Alex
La tierra no se está muriendo, está siendo asesinada. Y «las energías limpias» no hacen más que empeorar la situación.
Probablemente debería empezar presentándome a mí mismo. Mi nombre es Alex y soy un antiguo defensor de las energías renovables en vías de recuperación. Durante años, fui víctima de la desesperación y la esperanza; realicé solicitudes y dialogué, grité consignas e hice campañas; rebosaba de entusiasmo ante la perspectiva de unos «empleos verdes» y una «economía basada en las energías renovables». Aún veo una buena parte de mí mismo en muchos de vosotros.
La tierra no se está muriendo, está siendo asesinada. Y «las energías limpias» no hacen más que empeorar la situación.
Probablemente debería empezar presentándome a mí mismo. Mi nombre es Alex y soy un antiguo defensor de las energías renovables en vías de recuperación. Durante años, fui víctima de la desesperación y la esperanza; realicé solicitudes y dialogué, grité consignas e hice campañas; rebosaba de entusiasmo ante la perspectiva de unos «empleos verdes» y una «economía basada en las energías renovables». Aún veo una buena parte de mí mismo en muchos de vosotros.
miércoles, 21 de noviembre de 2018
Tecnologías alternativas: herramientas para luchar contra la pobreza y por un desarrollo sostenible
Jorge
Martínez C. y Ulpiano Ruíz-Rivas
Otro mundo es posible, otra tecnología es posible. Objetivos
tan incontrovertibles como luchar contra la pobreza, la desigualdad y la
injusticia, garantizar el acceso a servicios básicos (agua, energía...), o
enfrentar el problema de la sostenibilidad y el cambio climático constituyen
una nueva agenda global de desarrollo. La Universidad pública, comprometida con
la sociedad, debe contribuir en este proceso a favor de un desarrollo
sostenible y socialmente justo mediante la crítica, la generación de
conocimiento y la cooperación con universidades de países empobrecidos. Aunque
dicha contribución debe realizarse desde todos los ámbitos, en este artículo
nos centraremos en la labor de los tecnólogos ante problemas graves de
abastecimiento.
sábado, 10 de marzo de 2018
Conocimiento abierto y tecnología
Juan Muñoz-Justicia
En este
artículo quiero discutir sobre el concepto de conocimiento abierto y qué
tecnologías podemos utilizar para fomentarlo, pero antes de empezar, me
gustaría explicar una breve historia, a la que podríamos llamar la historia de
una impresora y un ratón.
Cuentan
que, en 1980, Richard Stallman, del Laboratorio de Inteligencia Artificial del
MIT, pretende modificar el software de una de sus impresoras, por lo que pide a
Xerox el código fuente, necesario para poder hacer los cambios que permitan mejorarlo
y adaptarlo a sus necesidades, pero recibe una respuesta negativa: el código es
propiedad de Xerox y los usuarios no tienen derecho a modificarlo o adaptarlo.
sábado, 28 de octubre de 2017
Bicicletas, Masa Crítica y _Newtopia_: Entrevista a Chris Carlsson
Begoña Quintanilla
* Furiosos Ciclistas, en Chile; Bicitekas, en México; Velorution, en Francia; Critical Planet, en Italia; Bicicletada, en Brasil… Diferentes nombres y un denominador común: acto reivindicativo para recuperar las calles para las bicis, símbolo de un ritmo vital radicalmente diferente al que domina nuestras frenéticas ciudades y, por ende, nuestras vidas. Es la Masa Crítica (o MC), que cumple 20 años. Pero ¿cómo nació la MC? Ahí está Begoña Quintanilla para contárnoslo. Ha entrevistado a Chris Carlsson en su reciente visita a España para presentar su Nowtopía.
SAN FRANCISCO 1992
En septiembre de 1992, un grupo de ciclistas, hartos de sentirse ciudadanos de segunda, decidieron hacer una marcha en bicicleta para reivindicar, entre otros, su derecho a circular por las calles de la ciudad sin las prisas de los coches. Fue en San Francisco. Eran unas 50 personas. Hoy son 2.500 o 3.000.
* Furiosos Ciclistas, en Chile; Bicitekas, en México; Velorution, en Francia; Critical Planet, en Italia; Bicicletada, en Brasil… Diferentes nombres y un denominador común: acto reivindicativo para recuperar las calles para las bicis, símbolo de un ritmo vital radicalmente diferente al que domina nuestras frenéticas ciudades y, por ende, nuestras vidas. Es la Masa Crítica (o MC), que cumple 20 años. Pero ¿cómo nació la MC? Ahí está Begoña Quintanilla para contárnoslo. Ha entrevistado a Chris Carlsson en su reciente visita a España para presentar su Nowtopía.
SAN FRANCISCO 1992
En septiembre de 1992, un grupo de ciclistas, hartos de sentirse ciudadanos de segunda, decidieron hacer una marcha en bicicleta para reivindicar, entre otros, su derecho a circular por las calles de la ciudad sin las prisas de los coches. Fue en San Francisco. Eran unas 50 personas. Hoy son 2.500 o 3.000.
miércoles, 15 de marzo de 2017
En una sociedad anarquista ¿qué sucedería con la tecnología?
Peter
Gelderloos
Muchas
personas temen que la complejidad de la tecnología de hoy y la integración de
un alto nivel de infraestructura y producción en la actual sociedad hagan que
la anarquía sea un sueño del pasado. De hecho, esta preocupación no es del todo
infundada. No es tan solo la complejidad de la tecnología, sino que también es contrario
a la creación de una sociedad anarquista el hecho de que la tecnología no es
algo neutral. Como Uri Gordon certeramente resumió, el desarrollo de la
tecnología refleja los intereses y necesidades de los miembros dominantes de la
sociedad y la tecnología cambia la forma física del mundo de tal manera que
refuerza la autoridad y desalienta la rebelión.50 No es casualidad que las
armas nucleares y la infraestructura energética cree la necesidad de una
organización centralizada, una organización militar de alta seguridad y
agencias de gestión de desastres con los poderes de emergencia y la capacidad
de suspender los derechos constitucionales; tampoco que las autopistas interestatales
permitan el rápido despliegue nacional de las fuerzas armadas; que fomenten el
transporte marítimo transcontinental de mercancías y el transporte privado por
medio de los automóviles particulares; ni que las nuevas fábricas demanden
trabajadores reemplazables no cualificados, que posiblemente no podrán mantener
el trabajo hasta la jubilación ―suponiendo que el patrón quisiera darle los beneficios
de la misma―; porque, con unos cuantos años de trabajo, las lesiones derivadas
de las tareas repetitivas o el peligroso ritmo de la producción en cadena los
hará incapaces de continuar trabajando.
miércoles, 25 de enero de 2017
Software Libre y Anarquismo
Anónimo
¿Es el Software Libre un movimiento anarquista? ¿Son tan importantes las libertades que aporta a sus usuarias y usuarios o lo es más la comunidad que se genera? ¿Qué papel juega la economía capitalista en estas comunidades? ¿y la anarquista? Estas son algunas de las preguntas que trataremos de responder en este breve artículo. Para ello revisaremos textos fundacionales, revisionistas, así como la historia de algunas comunidades de Software Libre paradigmáticas.
¿Es el Software Libre un movimiento anarquista? ¿Son tan importantes las libertades que aporta a sus usuarias y usuarios o lo es más la comunidad que se genera? ¿Qué papel juega la economía capitalista en estas comunidades? ¿y la anarquista? Estas son algunas de las preguntas que trataremos de responder en este breve artículo. Para ello revisaremos textos fundacionales, revisionistas, así como la historia de algunas comunidades de Software Libre paradigmáticas.
lunes, 11 de julio de 2016
Tecnología libre para una sociedad libre
Un colaborador de Regeneración Libertaria
Introducción
Actualmente, nos guste o no, la tecnología ha adquirido un gran protagonismo en todas y cada una de las facetas de nuestra vida: en la forma de comunicarnos con los demás, en la forma a través de la cual obtenemos información y conocimiento, en nuestro trabajo, en nuestro tiempo libre, en qué hacemos y qué dejamos de hacer, en qué opinamos sobre ciertos temas, los medios a través de los cuales los colectivos toman decisiones, cómo son las protestas y revueltas, cómo nos van a sanar cuando enfermemos, cómo vamos a ser educados en la escuela,…
Introducción
Actualmente, nos guste o no, la tecnología ha adquirido un gran protagonismo en todas y cada una de las facetas de nuestra vida: en la forma de comunicarnos con los demás, en la forma a través de la cual obtenemos información y conocimiento, en nuestro trabajo, en nuestro tiempo libre, en qué hacemos y qué dejamos de hacer, en qué opinamos sobre ciertos temas, los medios a través de los cuales los colectivos toman decisiones, cómo son las protestas y revueltas, cómo nos van a sanar cuando enfermemos, cómo vamos a ser educados en la escuela,…
jueves, 11 de junio de 2015
miércoles, 20 de mayo de 2015
Linux libre ¿Utopía en nuestras computadoras?
Sebastián Pérez
Como ya conocemos, las políticas del software libre se basan en la libertad, cooperación y compartición, políticas que comparte con la ideología anarquista.
Debian GNU/Linux es un Sistema Operativo (SO) enteramente software libre.
Debian es desarrollado por una comunidad internacional de cientos de voluntarios que, con base en una filosofía basada en el valor social del software, consigue mantener un SO de máxima calidad y sumamente confiable mediante la cooperación de sus propios usuarios y sin dependencias mercantiles. En otras palabras, el control de Debían está en manos de sus usuarios no de una empresa.
En sus repositorios, Debían cuenta con una documentación que con el fin de dar a conocer la teoría anarquista, expone un FAQ acerca del tema. Las preguntas más frecuentes que se plantean ante el anarquismo respondidas en esta documentación que podemos instalar en Debian (o en las distribuciones basadas en Debian), solo vayamos a una consola como root y ponemos:
# apt-get install anarchism
Al terminar la instalación, para poder ver el documento, en cualquier navegador ponemos la siguiente dirección en la barra de direcciones:
/usr/share/doc/anarchism/html/index.html
Anarquismo es un conjunto de ideas filosóficas que veremos a continuación. En GNU/Linux, y particularmente en Debían se ha creado un paquete "anarchism" que permite tener esa documentación instalada en nuestro sistema.
Una vez instalado podrán acceder a ella poniendo en su navegador. Una vez instalado podrán acceder a ella poniendo en su navegador:
/usr/share/doc/anarchism/html/index.html
Richard Matthew Stallman (n. Nueva York, Estados Unidos; 16 de marzo de 1953) es un programador estadounidense y fundador del movimiento del software libre, el proyecto GNU, la Free Software Foundation, y la League for Programming Freedom. También fue el precursor del concepto de copyleft para proteger los ideales de este movimiento, y plasmó este concepto en la ampliamente usada licencia GPL (General Public License).
La palabra anarquía proviene del griego y significa sin gobierno. La dificultad que los anarquistas encontramos en nuestra propaganda, no depende del nombre o denominación que se le han adjudicado en el saber popular, sino del hecho de que su concepto choca con todos los prejuicios inveterados que conserva el pueblo acerca de la función del gobierno.
Anarquista es, por definición, aquel que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor; aquel que quiere el máximo bienestar, la máxima libertad, el máximo desarrollo posible para todos los seres humanos.
Y eso de que cada uno hace lo que tiene ganas de hacer entra en lo anterior, otra falacia del saber popular. En la organización del trabajo en una sociedad socialista libertaria, el trabajador brinda su mano de obra al colectivo, no a un grupo de empresarios o un patrón. No por supervivencia como en el sistema capitalista (trabajo o muere de hambre), si no por que en este modelo social el trabajador sabe que con su trabajo esta mejorando su propia calidad de vida, la de su familia y la de la comunidad en su conjunto.
Claro una vez redistribuidas las tareas el trabajador va a trabajar menos de la mitad de lo que trabaja actualmente ya que un 80% de los trabajos que existen hoy en día están enfocados a sostener el orden capitalista; de esta forma las personas tenemos mucho mas tiempo para nuestro crecimiento intelectual y espiritual (recreación).
[Tomado de http://naasaaa.blogspot.com/2015/05/linux-libre-utopia-en-nuestras.html.]
Como ya conocemos, las políticas del software libre se basan en la libertad, cooperación y compartición, políticas que comparte con la ideología anarquista.
Debian GNU/Linux es un Sistema Operativo (SO) enteramente software libre.
Debian es desarrollado por una comunidad internacional de cientos de voluntarios que, con base en una filosofía basada en el valor social del software, consigue mantener un SO de máxima calidad y sumamente confiable mediante la cooperación de sus propios usuarios y sin dependencias mercantiles. En otras palabras, el control de Debían está en manos de sus usuarios no de una empresa.
En sus repositorios, Debían cuenta con una documentación que con el fin de dar a conocer la teoría anarquista, expone un FAQ acerca del tema. Las preguntas más frecuentes que se plantean ante el anarquismo respondidas en esta documentación que podemos instalar en Debian (o en las distribuciones basadas en Debian), solo vayamos a una consola como root y ponemos:
# apt-get install anarchism
Al terminar la instalación, para poder ver el documento, en cualquier navegador ponemos la siguiente dirección en la barra de direcciones:
/usr/share/doc/anarchism/html/index.html
Anarquismo es un conjunto de ideas filosóficas que veremos a continuación. En GNU/Linux, y particularmente en Debían se ha creado un paquete "anarchism" que permite tener esa documentación instalada en nuestro sistema.
Una vez instalado podrán acceder a ella poniendo en su navegador. Una vez instalado podrán acceder a ella poniendo en su navegador:
/usr/share/doc/anarchism/html/index.html
Richard Matthew Stallman (n. Nueva York, Estados Unidos; 16 de marzo de 1953) es un programador estadounidense y fundador del movimiento del software libre, el proyecto GNU, la Free Software Foundation, y la League for Programming Freedom. También fue el precursor del concepto de copyleft para proteger los ideales de este movimiento, y plasmó este concepto en la ampliamente usada licencia GPL (General Public License).
La palabra anarquía proviene del griego y significa sin gobierno. La dificultad que los anarquistas encontramos en nuestra propaganda, no depende del nombre o denominación que se le han adjudicado en el saber popular, sino del hecho de que su concepto choca con todos los prejuicios inveterados que conserva el pueblo acerca de la función del gobierno.
Anarquista es, por definición, aquel que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor; aquel que quiere el máximo bienestar, la máxima libertad, el máximo desarrollo posible para todos los seres humanos.
Y eso de que cada uno hace lo que tiene ganas de hacer entra en lo anterior, otra falacia del saber popular. En la organización del trabajo en una sociedad socialista libertaria, el trabajador brinda su mano de obra al colectivo, no a un grupo de empresarios o un patrón. No por supervivencia como en el sistema capitalista (trabajo o muere de hambre), si no por que en este modelo social el trabajador sabe que con su trabajo esta mejorando su propia calidad de vida, la de su familia y la de la comunidad en su conjunto.
Claro una vez redistribuidas las tareas el trabajador va a trabajar menos de la mitad de lo que trabaja actualmente ya que un 80% de los trabajos que existen hoy en día están enfocados a sostener el orden capitalista; de esta forma las personas tenemos mucho mas tiempo para nuestro crecimiento intelectual y espiritual (recreación).
[Tomado de http://naasaaa.blogspot.com/2015/05/linux-libre-utopia-en-nuestras.html.]
domingo, 19 de abril de 2015
La pelea comienza por el nido: Extractivismo. autonomía y permacultura
Digna Rabia
[Publicado originalmente en el periódico El Aguijón # 28, enero-marzo 2015, Medellín. Edición completa accesible en http://issuu.com/elaguijon-klavandoladuda/docs/no._28.]
domingo, 30 de noviembre de 2014
Construyendo alternativas en los albores del fin del petróleo
Todo por Hacer (Madrid)
Vivimos en una sociedad que está condenada a desaparecer, la base sobre la que se sostiene llegará un momento en el que no dará más de sí. Vivimos en un mundo, el llamado desarrollado y occidental, en donde lo que cuenta es el beneficio, económico por supuesto, un modelo político que es fruto de un modelo económico muy concreto, el Capitalismo, sustentado sobre la base fundamental de la sacrosanta propiedad privada y la acumulación.
Nuestro modo de vida es fruto de los designios del mercado, y no al revés, es decir, no se produce en función de las necesidades, sino que se fuerza a consumir en función de la producción de bienes y servicios. Además de estas características, a priori globales allá donde predomina el modelo mercantil, debemos observar y averiguar cuáles son las razones por las que el Capitalismo ha conseguido ser hegemónico y salir reforzado de sus diversas crisis. Además de cuestiones de orden político, nuestra sociedad, su producción y su consumo, está sustentada sobre la base de la energía barata, es decir, sobre la relativa facilidad, tanto económica como técnica, de conseguir las materias primas necesarias para que la producción pueda mantenerse.
Entre las materias primas estrella se encuentra el omnipresente petróleo, el oro negro. Desde los alimentos que consumimos, que han sido previamente tratados con todo tipo de pesticidas a base de petróleo, a cualquier producto que podamos imaginar están impregnados del oro negro, puesto que cualquier relación comercial está relacionada con el transporte, y el transporte son carreteras, son coches, son aviones, son barcos, son gasolina, todo es petróleo. Y todo es petróleo porque ha sido una fuente energética relativamente abundante, flexible y barata. Y el petróleo, como tantas otras materias primas, es finito, se acaba, entonces ¿qué pasará cuando se acabe? Aunque realmente la pregunta es ¿que pasará cuando deje de ser rentable extraer petróleo? Ya que éste es el verdadero problema, y lo que se denomina “Pico del petróleo”, el punto en el que cuesta más dinero extraer petróleo con respecto al beneficio que se extraerá de él en el mercado.
Entonces, ¿estamos preparados/as para vivir en un mundo sin petróleo? Definitivamente no, pero más nos vale empezar a pensar en ello, puesto que el pico del petróleo es una realidad cercana y sus consecuencias, si no estamos preparados/as, pueden ser devastadoras. Por suerte, este es un problema conocido y, como tal, se llevan años ideando soluciones y alternativas. Desde la reflexión sobre esta problemática y sus consecuencias surgen las ideas decrecentistas y antidesarrollistas, como marcos de ideas y prácticas encaminados a un mundo alejado de la necesidad del petróleo en clave anticapitalista.
Desde este punto de partida, el fin del petróleo, ha surgido también el llamado “Movimiento en transición” a modo de marca que aglutina diversos grupos, colectivos, comunidades, pueblos o ciudades con el objetivo compartido de repensar un modo de vida sostenible en base al desafío del cambio climático y la era del fin del petróleo. Desde hace una década se han venido popularizando estas ideas y son muchas las propuestas de acción y creación que han salido desde este entorno.
Iniciativas en transición
Como hemos dejado entrever anteriormente, las iniciativas en transición son proyectos que, a distintas escalas y desde distintos ámbitos disciplinares, tratan de anteponerse a las consecuencias del cambio climático y la era del fin del petróleo.
Estas iniciativas pasan obligatoriamente por una serie de principios básicos que, aunque no son definidos como anticapitalistas, son conceptos opuestos a los hegemónicos crecidos en el Capitalismo industrial y financiero. Los principios de las iniciativas pasan por la reducción del consumo energético en todas las facetas de la vida, aumentar la autosuficiencia y autonomía de las comunidades, lo que pasa inevitablemente por la construcción de una comunidad activa y participativa políticamente en las labores cotidianas. Desde las distintas iniciativas involucradas en este concepto de transición se han realizado grandes aportaciones propositivas para darle más forma a esta etapa de transición. Cerca de donde nos encontramos existen proyectos muy interesantes en esta línea como pueden ser el Instituto de Transición Rompe el Círculo desde Móstoles, dedicado a la divulgación y teorización de vías hacia una transición postcapitalista, o la asociación Vespera de nada [www.vesperadenada.org] que, desde Galicia, lleva a cabo una enorme labor política de qué debemos hacer y cómo debemos hacerlo para llevar a cabo dicha transición. En una época en la cual las salidas desde la izquierda a la denominada crisis pasan por políticas expansivas (aumento de la producción, aumento del crédito, aumento del consumo, mayor circulación de capitales...), que, aunque puedan suponer una bocanada de oxígeno para la situación actual, son insuficientes para el medio-largo plazo, puesto que no cuestionan ni los límites energéticos ni los materiales, es interesante observar planteamientos alejados de estas demandas.
Véspera de nada ha trabajado mucho en este aspecto, creando una especie de programa marco hacia una transición post-petróleo con medidas tanto a corto como medio y largo plazo en distintos sectores estratégicos, con propuestas económicas, energéticas, alimentarias o de transporte. Proponen una reconversión industrial hacia una economía productiva de cara al consumo interno, promover el consumo de cercanía o penalizar la publicidad. En cuestión energética proponen pasar del modelo centralista basado en combustibles fósiles a un modelo descentralizado basado en energías renovables y de ahorro energético. En materia alimentaria proponen la producción local, el aprovechamiento de fincas urbanas para la creación de huertos urbanos, la sustitución de las especies botánicas no productivas en parques y jardines por otras especies productivas, la prohibición de los transgénicos o la creación de un banco de tierras urbanas potencialmente productivas en materia hortícola.
Como vemos, todas estas propuestas e ideas están orientadas hacia la relocalización de la economía y la producción en el territorio donde se consume, la municipalización de servicios básicos o la gestión cooperativa y comunitaria de las distintas instituciones y proyectos salidos de estos proyectos transitivos. Nos gustaría señalar y subrayar el carácter y la definición de transitivo/transición, pues su significado lo dice todo, son proyectos que preparan y sientan las bases para un cambio mayor. En nuestro caso, apreciamos cómo estos procesos están orientados en su mayor parte hacia modelos anticapitalistas, puesto que las bases del capitalismo en estos proyectos transitivos son ampliamente cuestionadas, desde la propiedad privada de los medios de producción (industria y tierras) hasta la forma política y de gestión, tendiendo estas iniciativas al apoyo, al cooperativismo y la gestión comunitaria de los recursos. La Revolución Social no es un hecho puntual, sino un camino que nos toca recorrer y construir, en este camino debemos ser capaces de proponer alternativas políticas a corto y medio plazo, pues el largo ya lo tenemos ideado. En este sentido las ideas de las iniciativas en transición son válidas y a tener en cuenta, puesto que son realidades y no imaginaciones ni elucubraciones ideológicas.
[Tomado del periódico Todo por Hacer # 47, diciembre 2014, Madrid. La edición es accesible en http://www.todoporhacer.org.]
Vivimos en una sociedad que está condenada a desaparecer, la base sobre la que se sostiene llegará un momento en el que no dará más de sí. Vivimos en un mundo, el llamado desarrollado y occidental, en donde lo que cuenta es el beneficio, económico por supuesto, un modelo político que es fruto de un modelo económico muy concreto, el Capitalismo, sustentado sobre la base fundamental de la sacrosanta propiedad privada y la acumulación.
Nuestro modo de vida es fruto de los designios del mercado, y no al revés, es decir, no se produce en función de las necesidades, sino que se fuerza a consumir en función de la producción de bienes y servicios. Además de estas características, a priori globales allá donde predomina el modelo mercantil, debemos observar y averiguar cuáles son las razones por las que el Capitalismo ha conseguido ser hegemónico y salir reforzado de sus diversas crisis. Además de cuestiones de orden político, nuestra sociedad, su producción y su consumo, está sustentada sobre la base de la energía barata, es decir, sobre la relativa facilidad, tanto económica como técnica, de conseguir las materias primas necesarias para que la producción pueda mantenerse.
Entre las materias primas estrella se encuentra el omnipresente petróleo, el oro negro. Desde los alimentos que consumimos, que han sido previamente tratados con todo tipo de pesticidas a base de petróleo, a cualquier producto que podamos imaginar están impregnados del oro negro, puesto que cualquier relación comercial está relacionada con el transporte, y el transporte son carreteras, son coches, son aviones, son barcos, son gasolina, todo es petróleo. Y todo es petróleo porque ha sido una fuente energética relativamente abundante, flexible y barata. Y el petróleo, como tantas otras materias primas, es finito, se acaba, entonces ¿qué pasará cuando se acabe? Aunque realmente la pregunta es ¿que pasará cuando deje de ser rentable extraer petróleo? Ya que éste es el verdadero problema, y lo que se denomina “Pico del petróleo”, el punto en el que cuesta más dinero extraer petróleo con respecto al beneficio que se extraerá de él en el mercado.
Entonces, ¿estamos preparados/as para vivir en un mundo sin petróleo? Definitivamente no, pero más nos vale empezar a pensar en ello, puesto que el pico del petróleo es una realidad cercana y sus consecuencias, si no estamos preparados/as, pueden ser devastadoras. Por suerte, este es un problema conocido y, como tal, se llevan años ideando soluciones y alternativas. Desde la reflexión sobre esta problemática y sus consecuencias surgen las ideas decrecentistas y antidesarrollistas, como marcos de ideas y prácticas encaminados a un mundo alejado de la necesidad del petróleo en clave anticapitalista.
Desde este punto de partida, el fin del petróleo, ha surgido también el llamado “Movimiento en transición” a modo de marca que aglutina diversos grupos, colectivos, comunidades, pueblos o ciudades con el objetivo compartido de repensar un modo de vida sostenible en base al desafío del cambio climático y la era del fin del petróleo. Desde hace una década se han venido popularizando estas ideas y son muchas las propuestas de acción y creación que han salido desde este entorno.
Iniciativas en transición
Como hemos dejado entrever anteriormente, las iniciativas en transición son proyectos que, a distintas escalas y desde distintos ámbitos disciplinares, tratan de anteponerse a las consecuencias del cambio climático y la era del fin del petróleo.
Estas iniciativas pasan obligatoriamente por una serie de principios básicos que, aunque no son definidos como anticapitalistas, son conceptos opuestos a los hegemónicos crecidos en el Capitalismo industrial y financiero. Los principios de las iniciativas pasan por la reducción del consumo energético en todas las facetas de la vida, aumentar la autosuficiencia y autonomía de las comunidades, lo que pasa inevitablemente por la construcción de una comunidad activa y participativa políticamente en las labores cotidianas. Desde las distintas iniciativas involucradas en este concepto de transición se han realizado grandes aportaciones propositivas para darle más forma a esta etapa de transición. Cerca de donde nos encontramos existen proyectos muy interesantes en esta línea como pueden ser el Instituto de Transición Rompe el Círculo desde Móstoles, dedicado a la divulgación y teorización de vías hacia una transición postcapitalista, o la asociación Vespera de nada [www.vesperadenada.org] que, desde Galicia, lleva a cabo una enorme labor política de qué debemos hacer y cómo debemos hacerlo para llevar a cabo dicha transición. En una época en la cual las salidas desde la izquierda a la denominada crisis pasan por políticas expansivas (aumento de la producción, aumento del crédito, aumento del consumo, mayor circulación de capitales...), que, aunque puedan suponer una bocanada de oxígeno para la situación actual, son insuficientes para el medio-largo plazo, puesto que no cuestionan ni los límites energéticos ni los materiales, es interesante observar planteamientos alejados de estas demandas.
Véspera de nada ha trabajado mucho en este aspecto, creando una especie de programa marco hacia una transición post-petróleo con medidas tanto a corto como medio y largo plazo en distintos sectores estratégicos, con propuestas económicas, energéticas, alimentarias o de transporte. Proponen una reconversión industrial hacia una economía productiva de cara al consumo interno, promover el consumo de cercanía o penalizar la publicidad. En cuestión energética proponen pasar del modelo centralista basado en combustibles fósiles a un modelo descentralizado basado en energías renovables y de ahorro energético. En materia alimentaria proponen la producción local, el aprovechamiento de fincas urbanas para la creación de huertos urbanos, la sustitución de las especies botánicas no productivas en parques y jardines por otras especies productivas, la prohibición de los transgénicos o la creación de un banco de tierras urbanas potencialmente productivas en materia hortícola.
Como vemos, todas estas propuestas e ideas están orientadas hacia la relocalización de la economía y la producción en el territorio donde se consume, la municipalización de servicios básicos o la gestión cooperativa y comunitaria de las distintas instituciones y proyectos salidos de estos proyectos transitivos. Nos gustaría señalar y subrayar el carácter y la definición de transitivo/transición, pues su significado lo dice todo, son proyectos que preparan y sientan las bases para un cambio mayor. En nuestro caso, apreciamos cómo estos procesos están orientados en su mayor parte hacia modelos anticapitalistas, puesto que las bases del capitalismo en estos proyectos transitivos son ampliamente cuestionadas, desde la propiedad privada de los medios de producción (industria y tierras) hasta la forma política y de gestión, tendiendo estas iniciativas al apoyo, al cooperativismo y la gestión comunitaria de los recursos. La Revolución Social no es un hecho puntual, sino un camino que nos toca recorrer y construir, en este camino debemos ser capaces de proponer alternativas políticas a corto y medio plazo, pues el largo ya lo tenemos ideado. En este sentido las ideas de las iniciativas en transición son válidas y a tener en cuenta, puesto que son realidades y no imaginaciones ni elucubraciones ideológicas.
[Tomado del periódico Todo por Hacer # 47, diciembre 2014, Madrid. La edición es accesible en http://www.todoporhacer.org.]
sábado, 6 de septiembre de 2014
Un ejemplo de "ciencia y tecnología abierta": El Public Lab
@Anamhoo
...Si bien la ciencia vista a partir de sus instituciones, sus métodos e incluso vista como comunidades de personas, está en crisis, la necesidad de conocer, aprehender y transformar de los seres humanos no ha cesado. La realidad cotidiana en la que el factor ambiental y económico nos exige de la apropiación de conocimientos y tecnología ha convocado a las más diversas personas a la generación de territorios no oficiales para la construcción colectiva de nuevas formas de compartir y crear conocimiento.
En este sentido hace unos días encontré un proyecto impresionante: el Public Lab [http://publiclab.org/]. En sus propias palabras el Laboratorio publico para la ciencia y la tecnología abierta es una comunidad del tipo 501(c) -esto es que no tienen fines de lucro- que desarrolla y aplica herramientas de fuente abierta (en inglés “open source” que es un movimiento que promueve el acceso a productos vía licencias libres) para la exploración ambiental y la investigación.
Este laboratorio se reconoce en la herencia del movimiento “Hazlo tú mismo” [D.I.Y.] y se fundamenta en las redes colaborativas entre personas y profesionistas que activamente re-imaginan la relación humana con el medio ambiente.
De acuerdo con la documentación que tienen en su página web el programa núcleo del Public Lab se centra en la “ciencia ciudadana” en la que investigan herramientas de hardware y software de código abierto y los métodos para generar conocimiento y compartir datos sobre la salud ambiental de la comunidad. Su objetivo es aumentar la capacidad de las comunidades marginadas para identificar, reparar, remediar, y crear conciencia y responsabilidad en torno a los problemas ambientales. Public Lab logra esto proporcionando en línea y fuera de línea formación, educación y apoyo, centrándose en los resultados localmente relevantes que hacen hincapié en la capacidad y el entendimiento humano.
Uno de los proyectos que han desarrollado es el de una cámara web modificada para hacer análisis de la salud de las plantas. Lo impresionante es que usan el mismo principio de las técnicas de la percepción remota de la NASA para poder hacer análisis de imágenes tomadas en el infrarrojo cercano que pueden dar información sobre la producción de clorofila. Las imágenes tomadas por la cámara son procesadas en un software que también fue desarrollado por ellos y que se puede usar en línea (http://infragram.org/). Sus aplicaciones son tan grandes como la imaginación humana, sería posible evaluar producción en viveros, en campos de cultivos, con esto podríamos hacer investigación con campesinos y campesinas sobre la producción de maíz usando técnicas originarias y comparar con agricultura industrializada. Su costo comercial es de 55 dolares (más o menos como 750 pesos mexicanos más gastos de envío, muy costoso aún pero con posibilidad de producirse dentro del país por su licencia abierta).
Desde el análisis de Chris Carlsson (escritor y artista norteamericano) estos son algunos de los lugares en el que los Nowtopicos o Ya utópicos están dando la batalla contra el capital, ya que están logrando pasar del trabajo abstracto al trabajo concreto, porque buscan que lo que producen no se ajuste a la lógica del mercado -y las feministas agregaríamos: porque las formas en las que se relacionan hacen comunidad, con ello es la reproducción de la existencia en su sentido más amplio lo que los mueve, el hacer en el día a día de una forma distinta-.
Estos territorios de creación desde los comunes no están libres o son puros en comparación con el sistema, están llenos de contradicción, pero no son granitos de arena, después de todo como diría Will Doherty citado por Chris Carlsson en su libro Nowtopian: “The open source community is pretty much tech support for the revolution, if you will, or tech support for the new society” que en una traducción libre diría algo así como “La comunidad de fuente abierta es mucho más que el soporte técnico de la revolución, si se quiere, es el soporte de una nueva sociedad”.
[Versión reducida de un artículo que, en extenso, está disponible en https://n-1.cc/blog/view/2015392/tesis-para-un-anarquista-cientifico-o-la-ciencia-emergente.]
...Si bien la ciencia vista a partir de sus instituciones, sus métodos e incluso vista como comunidades de personas, está en crisis, la necesidad de conocer, aprehender y transformar de los seres humanos no ha cesado. La realidad cotidiana en la que el factor ambiental y económico nos exige de la apropiación de conocimientos y tecnología ha convocado a las más diversas personas a la generación de territorios no oficiales para la construcción colectiva de nuevas formas de compartir y crear conocimiento.
En este sentido hace unos días encontré un proyecto impresionante: el Public Lab [http://publiclab.org/]. En sus propias palabras el Laboratorio publico para la ciencia y la tecnología abierta es una comunidad del tipo 501(c) -esto es que no tienen fines de lucro- que desarrolla y aplica herramientas de fuente abierta (en inglés “open source” que es un movimiento que promueve el acceso a productos vía licencias libres) para la exploración ambiental y la investigación.
Este laboratorio se reconoce en la herencia del movimiento “Hazlo tú mismo” [D.I.Y.] y se fundamenta en las redes colaborativas entre personas y profesionistas que activamente re-imaginan la relación humana con el medio ambiente.
De acuerdo con la documentación que tienen en su página web el programa núcleo del Public Lab se centra en la “ciencia ciudadana” en la que investigan herramientas de hardware y software de código abierto y los métodos para generar conocimiento y compartir datos sobre la salud ambiental de la comunidad. Su objetivo es aumentar la capacidad de las comunidades marginadas para identificar, reparar, remediar, y crear conciencia y responsabilidad en torno a los problemas ambientales. Public Lab logra esto proporcionando en línea y fuera de línea formación, educación y apoyo, centrándose en los resultados localmente relevantes que hacen hincapié en la capacidad y el entendimiento humano.
Uno de los proyectos que han desarrollado es el de una cámara web modificada para hacer análisis de la salud de las plantas. Lo impresionante es que usan el mismo principio de las técnicas de la percepción remota de la NASA para poder hacer análisis de imágenes tomadas en el infrarrojo cercano que pueden dar información sobre la producción de clorofila. Las imágenes tomadas por la cámara son procesadas en un software que también fue desarrollado por ellos y que se puede usar en línea (http://infragram.org/). Sus aplicaciones son tan grandes como la imaginación humana, sería posible evaluar producción en viveros, en campos de cultivos, con esto podríamos hacer investigación con campesinos y campesinas sobre la producción de maíz usando técnicas originarias y comparar con agricultura industrializada. Su costo comercial es de 55 dolares (más o menos como 750 pesos mexicanos más gastos de envío, muy costoso aún pero con posibilidad de producirse dentro del país por su licencia abierta).
Desde el análisis de Chris Carlsson (escritor y artista norteamericano) estos son algunos de los lugares en el que los Nowtopicos o Ya utópicos están dando la batalla contra el capital, ya que están logrando pasar del trabajo abstracto al trabajo concreto, porque buscan que lo que producen no se ajuste a la lógica del mercado -y las feministas agregaríamos: porque las formas en las que se relacionan hacen comunidad, con ello es la reproducción de la existencia en su sentido más amplio lo que los mueve, el hacer en el día a día de una forma distinta-.
Estos territorios de creación desde los comunes no están libres o son puros en comparación con el sistema, están llenos de contradicción, pero no son granitos de arena, después de todo como diría Will Doherty citado por Chris Carlsson en su libro Nowtopian: “The open source community is pretty much tech support for the revolution, if you will, or tech support for the new society” que en una traducción libre diría algo así como “La comunidad de fuente abierta es mucho más que el soporte técnico de la revolución, si se quiere, es el soporte de una nueva sociedad”.
[Versión reducida de un artículo que, en extenso, está disponible en https://n-1.cc/blog/view/2015392/tesis-para-un-anarquista-cientifico-o-la-ciencia-emergente.]
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