La enajenación del poder y la justificación del Estado

Capi Vidal

Para el anarquismo, la libertad no es una abstracción anterior al hecho social. Por lo tanto, al contrario de lo que afirman los liberales partidarios del contrato social, los seres humanos no ceden parte de su libertad para dar lugar a la sociedad; no se produce enajenación alguna, al menos no por la la propia voluntad de los individuos.

La libertad se construye sobre la base de la igualdad y de la solidaridad colectiva, de todos los miembros de la sociedad. Tanto la libertad, como la dominación, para los anarquistas, son producto de la actividad social, por lo tanto, contingentes, se pueden producir o no. Si el poder político se hace independiente de la sociedad, nace el Estado y, consecuentemente, se produce un abismo insalvable entre libertad e igualdad. El principio del Estado supone la heteronomía de la sociedad al mismo tiempo que justifica la jerarquía y la dominación. Esto explica las críticas anarquistas a toda teoría del contrato, que no funda la sociedad, sino el Estado; se trata de una diferencia considerable con el liberalismo, por mucho que tantas veces se enmascare este último como una forma de nuevo anarquismo. El liberalismo, tal y como se produce a partir del siglo XVII, acaba dando lugar al principio del Estado-nación, una consecuencia lógica del contrato social.

Anarquismo como resistencia al poder

Frater Ignatius

La actitud anarquista respecto al Estado y con esto a un poder opresivo, es la de intentar recibir el menor daño posible. El anarquismo individualista sostiene que es factible conservar algo de propiedad privada para hacer frente a las amenazas del exterior. Con esto quiero decir que si uno es capaz de conservar una parcela de tierra, alguna propiedad en donde ejercer un oficio o alguna institución que pueda solventar los gastos para la sobrevivencia, es factible vivir de una forma más o menos autónoma y por lo tanto libertaria.

Debate en Chile - Momento de autodeterminación o el pueblo como poder fáctico

Pedro Santander y Víctor Lantó

Qué momento estamos viviendo en nuestro país? ¿Dónde estamos, políticamente hablando?

Somos parte, en pocos meses e inesperadamente, de dos acontecimientos mega-sísmicos que han alterado radicalmente el curso de la normalidad y la direccionalidad que el bloque neoliberal tenía trazados para nuestro país: la Rebelión de Octubre y la llegada del coronavirus covid-19. Una crisis social y una crisis sanitaria.

Militarismo 2020: Ranking mundial y latinoamericano de la barbarie uniformada

Redacción (en base a información de agencias)

El sitio web, Global Firepower publicó recientemente un ‘ranking’ del poderío militar mundial, en el que comparó los recursos militar de 138 estados en categorías como presupuesto, número de miembros activos y equipamiento militar, entre otros.

A continuación se exponen cuadros que presentan el respectivo "top ten" actual de las mayores hordas verde oliva en el muno y en América Latina respectivamente.

La "high tech" en manos del poder patriarcal capitalista

Colectivo Triplobit

El caso del Media Lab ha descubierto el vínculo entre el poder patriarcal y el mundo de la innovación digital. El prestigioso departamento de estudios digitales del MIT en Boston (Massachusetts Institute of Technology) recientemente admitió haber recibido fondos durante años del pedófilo multimillonario Jeffrey Epstein. En agosto, después de que un "topo" difundiera una serie de correos electrónicos internos, el director Joi Ito reveló que había recibido fondos de Epstein, quien recientemente se había suicidado en la cárcel, donde estaba esperando un juicio por delitos relacionados con la pedofilia y prostitución infantil.

Sobre la peligrosidad del militarismo

Humberto Decarli

La perdurabilidad de la naturaleza autoritaria de los administradores de la violencia del Estado se aprecia en diferentes casos de una manera directa, subsistiendo a cambios lampedusianos efectuados con la peligrosidad inherente a una situación como esa. Se trata de mantener a salvo a la institución armada de los procesos políticos que la precedieron con la circunstancia adicional de haber sido el eje de prácticas abusivas estructuralmente parte de la coyuntura anterior.

Ha ocurrido experiencias en las cuales hubo la necesidad de abortar modelos políticos insostenibles por haberse desgastado pero uno de sus factores de poder, los uniformados, perviven en la nueva realidad una vez cumplidos los cambios de maquillaje. Es una característica repetida con cierta frecuencia desde el siglo veinte en múltiples países. Vamos a mencionar y a analizar diferentes casos donde acontece esta anomalía con una excepción honrosa.

Incrementar el control social, designio del poder del Estado y el Capital en el siglo XXI

Raul Zibechi

Cuando el control social que ejercen los estados y las empresas se convierte en una malla tan fina que atrapa y sujeta todas las manifestaciones de la vida cotidiana, ¿es importante quién gobierna? El concepto de gobierno (instituciones estatales, nacionales, federales o municipales) es absolutamente insuficiente para comprender lo que está sucediendo en el día a día de nuestras sociedades.

Debate (A): Anarquismo como resistencia al poder

Frater Ignatius

La actitud anarquista respecto al Estado y con esto a un poder opresivo, es la de intentar recibir el menor daño posible. El anarquismo individualista sostiene que es factible conservar algo de propiedad privada para hacer frente a las amenazas del exterior. Con esto quiero decir que si uno es capaz de conservar una parcela de tierra, alguna propiedad en donde ejercer un oficio o alguna institución que pueda solventar los gastos para la sobrevivencia, es factible vivir de una forma más o menos autónoma y por lo tanto libertaria. En los países dictatoriales o altamente opresivos resulta casi imposible llevar a cabo el ideal anarquista, por lo menos por un lapso de tiempo. En lugares en donde la religión saca los colmillos y lastima las libertades individuales, de igual manera se apaga la llama del pensamiento libertario. Lo anterior no obsta para levantar la cabeza y luchar incluso hasta la muerte. Más vale un día de libertad que estar toda la vida con la bota en el cuello. En ese sentido, Leviatán es una amenaza constante a la libertad de los individuos. Su poder se ejerce ya sea en forma velada o más directa. En el presente postmoderno, incluso la opresión puede venir desde el mismo individuo. Una forma neurótica de autocontrol que impide el desarrollo de todas las capacidades a un máximo nivel. La religión como estrategia de control y enajenación de masas cobra una función valiosa para las personas que viven esquilmando a otros. Marx en este presente aparentemente caótico y sin referentes trascendentales, es un pensador vivo y necesario para entender el mundo del actual.

El caso Zimbabwe: ¿Para Venezuela es una visión de lo que nos espera?

Patrick Bond

[Nota previa de El Libertario: Nos pareció de interés presentar este post que analiza una realidad sobre la que hay poca información en nuestro idioma, y que, para quienes sobrevivimos en esta orilla sur del Caribe, podría aportar luces significativas en cuanto a eventuales y tenebrosas escenarios de nuestro porvenir, habida cuenta de las desdichadas similitudes que el caso de Zimbabwe -nación situada en la parte central del Cono Sur africano- presenta con nuestro país, especialmente en cuanto a mostrarnos lo que todo apunta a esperar en la evolución futura del régimen chavomadurista en caso de fosilizarse en el disfrute del poder del Estado. No está demás mirarse en este espejo, aunque ciertamente asusta.]

El golpe de palacio, la desaparición de Mugabe y ‘el escenario de pesadilla' frente al escenario de 'unidad nacional'

En Harare, Bulawayo y otras ciudades de Zimbabwe más pequeñas, cientos de miles de ciudadanos salieron a la calle con alegría el sábado 18 de noviembre para apoyar el semi-golpe de las Fuerzas de Defensa de Zimbabwe (ZDF) que resuelve una vieja lucha faccional dentro del partido de gobierno y pone fin a la extraordinaria carrera de Robert Mugabe a la edad de 93.

En un principio, Mugabe se negó a dimitir, su laberíntico discurso la noche siguiente reveló un hombre ya fuera de contacto con la realidad , o que intentaba obligar a sus enemigos a un golpe de estado en toda regla, o - como la CNN especula - retrasarlo para asegurarse inmunidad jurídica y evitar la confiscación de sus propiedades. Sin embargo, el proceso de destitución parlamentaria comenzó el 21 de noviembre.

Después de más de 37 años en el poder en el país de Africa del Sur cuya liberación dirigió en la década de 1980, Mugabe ha sido sustituido por su compañero de muchos años en su partido, ZANU-PF, Emmerson Mnangagwa (de 75 años). El domingo en la reunión de emergencia del comité central del ZANU-PF, Mnangagwa fue proclamado presidente. Para facilitar su salida, a Mugabe se le ofreció el exilio en Sudáfrica, donde su familia y compinches también poseen abundantes bienes raíces de lujo, como una mansión al borde del mar cerca del aeropuerto de Durban.

El poder es implacable: El horrendo caso de Myanmar

Humberto Decarli

Recientemente hubo un llamamiento de varios premios Nobel de la Paz para denunciar la terrible violación de los derechos humanos en Myanmar e insistieron en exigirle a Aung San Suu Kyi que tomara cartas en el asunto porque hasta la fecha nada había hecho al respecto a pesar de haber sido una lideresa que otrora enfrentó a la logia militar gobernante de esa nación.

El poder enfrentado a la cultura

Capi Vidal
 
El anarquismo considera que es la sociedad, el conjunto de sus integrantes de modo libre e igualitario, la que deben otorgarse sus normas y hacer prevalecer el derecho; las conquistas sociales no son una concesión del poder, como permanentemente quieren hacernos ver, más bien lo contrario. Es el desarrollo de la propia sociedad, gracias al continuo enriquecimiento cultural, el que debe señalar el camino de la transformación hacia nuevas formas de derecho y libertades.

Es lógico que, históricamente, Iglesia y Estado acabara enfrentándose, ya que ningún poder tolera competencia y está siempre inspirado por el deseo de ser el único. Tal y como lo expresa Rocker, la voluntad de poder sigue sus propias leyes basadas en luchar por la hegemonia, ampliar su campo de dominio, buscar la unificación y someter todo movimiento social a su autoridad. Erich Fromm definía a alguien sicológicamente sano como una persona autónoma y solidaria, sin ningún deseo de dominar o ser dominado. El análisis de Rocker está en esa línea, la voluntad de poder resulta perniciosa, no solo para sus víctimas, también para sus propios representantes, los cuales se convierten igualmente en máquinas inertes. El proceso de envilecimiento de los que ejercen el poder no parece tener límites, ya que la máxima "el fin justifica los medios" conduce a cualquier acción (traición, mentira, intrigas...) para lograr el éxito.

El poder del anarquismo

Acratosaurio rex

Cuando me comentan que el anarquismo y el anarcosindicalismo, no son lo que eran, yo me quedo sorprendido… ¿Cómo que no? Cierto que hace la tira de años tenía mucha más influencia. Cierto que hubo una guerra que perdimos, y quedamos con muy poquita gente. Cierto que el autoritarismo se hizo fuerte… Pero el anarquismo sigue siendo el mismo que era, y su existencia y la de sindicatos, grupos, colectivos, ateneos…, adscritos a su filosofía, es de suma importancia para el cambio social, y explico por qué.

Debate (A): El lugar del poder en el anarquismo

Rafael Cid

En torno al anarquismo circulan muchos bulos y leyendas urbanas. Casi todos esgrimidos por detractores profesionales. El más socorrido es el que lo equipara con desorden o caos. Una atribución para estigmatizarlo que hasta el diccionario de la lengua ampara al admitir esos términos negativos entre sus posibles acepciones. Con semejante hándicap, lo que el gran geógrafo francés Eliseo Reclus denominó “la más alta expresión del orden”, precisa de un aporte de certezas para dignificarlo ante el mundo secreto de las ideas.

Pero también existen muchos mitos endógenos. De nuestra propia cosecha y fanfarria. Personas desinformadas, y también advenedizos que aterrizan en sus estribaciones, creyendo que la anarquía es el país de jauja, el bazar del todo a cien. Según su percepción, en el anarquismo no hay normas que valgan ni autoridad que se respete. Dicha perspectiva cuenta con el apoyo involuntario de la propia etimología que define el término “anarquía” como “no gobierno”, “ausencia de autoridad”. Que es tanto como sostener que se trata de un espacio donde el poder ha sido desterrado.

Debate (A): La inutilidad de la policía

Demián Reyes

Desde el nacimiento del Estado-ciudad en Occidente, la "politeia" ha sido un mecanismo encargado del "ordenamiento jurídico" de la vida social, además de contribuir en las guerras de conquista por el territorio y las reservas de esclavos. Desprendiéndose de estos grandes ejércitos en todos las civilizaciones del mundo, la policía a través de sus diversas transformaciones no ha sido formada por la voluntad de los pueblos, sino por la subordinación directa de un grupo hacia otro que posee el poder político y la dictadura de la economía, justamente para defender su propiedad privada. Así, nacería la perpetuación de la propiedad privada, dividiendo a la humanidad en dos clases: la que posee las riquezas y la que las produce.

Breve introducción al surgimiento de las jerarquías

Basilisa Vasinprisa

La jerarquía no es sólo una situación interpersonal, identificada comúnmente con la subordinación de unas personas a otras. Es un concepto interiorizado hasta tal punto que tratamos de explicar la naturaleza basándonos también en estructuras jerárquicas, ya sea cuando decimos que una manada de lobos tiene un líder o hablamos de la “abeja reina”. Estos ejemplos que alguien podría identificar como relaciones de jerarquía en la naturaleza no se corresponden con ella, ya que en el primer caso ese liderazgo está sujeto a un individuo concreto en situaciones concretas, y no una institución como tal que perdure en la especie, y en el segundo es la “mamá” del enjambre que no dirige, sino que provee de mano de obra y de una nueva “mamá” cuando es necesario para que el grupo perdure. Incluso los mandriles se han usado como ejemplos de jerarquía y patriarcado, sin tener muchas veces en cuenta que es con el gibón, simio que no presenta este tipo de actitudes, con quien los humanos compartimos más rasgos físicos y evolutivos.

Trabajo asalariado y Poder

Manuel Jiménez

El trabajo asalariado nunca podrá ser creativo e independiente en su totalidad porque siempre estará subordinado a un tercero que lo controla o dirige. La finalidad del trabajo asalariado no es el trabajo creativo o vívido en sí, sino sólo el beneficio económico que de él extrae el empresario o el Estado, por lo tanto se auto-engaña el asalariado especializado aunque perciba un sueldo mayor que el del resto de los asalariados de menor categoría y de esta forma se crea que el trabajo desempeñado por él pueda ser más valioso e imprescindible para la sociedad.

El Capitalismo aparte de atomizar al individuo ha dividido al movimiento obrero en categorías para provocar más conflictos entre la clase trabajadora, la sociedad ha quedado fragmentada o jerarquiza por el afán de dinero, bienes o Poder. Podemos decir ya que el movimiento obrero ha muerto, ¿cuánto tiempo le quedará al individuo también para morir como ser humano?

¿Quién controla el mundo? Las 10 empresas que participan en más de 40.000

Narciso Pizarro

* 146 accionistas controlan el 40% del valor total de las empresas

En 2011, S. Vitali, J.B. Glattfelder, y S. Battiston publicaron un artículo de gran importancia, no solo muy citado, sino muy leído: "The network of global corporate control" (PLOS ONE, 26 de octubre de 2011) donde expusieron los resultados de una investigación gigantesca, realizada en la Escuela Politécnica de Zúrich, sobre la relación entre los propietarios de las mayores empresas del mundo.

Esta investigación examina las relaciones de propiedad existentes entre las 43.060 mayores empresas multinacionales del mundo, con datos procedentes de la base de datos Orbis en 2007. Esas relaciones se analizan como cadenas de participaciones en el capital de una empresa en otra. Los autores encuentran 1.006.987 cadenas de relaciones de propiedad entre 600.508 nodos, actores económicos que incluyen a las más de 40.000 multinacionales y a otros agentes no incluidos en esta lista inicial de empresas.

Europa ante los desafíos de la actualidad

Humberto Decarli

El viejo continente, como eje mundial del poder, tiene ante sí unos retos relevantes si desea continuar en profundidad los avances logrados desde la Paz de Westfalia pasando por el error del Tratado de Versalles y el proceso culminante con la Unión Europea.

La Paz de Westfalia permitió a la región concluir con las múltiples guerras interminables en las cuales se había sumido. Sin embargo, no fuie suficiente y  comenzando el siglo veinte reiteró los conflictos ahora en dos secciones: una, el Reino Unido y Francia aliados con Estados Unidos y el apoyo de Rusia terminado con la neutralidad ocasionada por la revolución bolchevique; y la otra coalición fundada por el Imperio Austro-Húngaro, Alemania, el Imperio Otomano y algunos Estados balcánicos como Rumanía.

¿Cuándo empieza a corromper el poder? Apuntes sobre corrupción, abusos y poder

Contragolpe (vocero de las Juventudes Libertarias de Madrid)

En estos últimos años, hemos podido asistir al descubrimiento e incluso enjuiciamiento de distintos casos de corrupción que afectan todas las instituciones del Poder: partidos políticos, policías, jueces, banqueros, empresarios… Esta avalancha de “descubrimiento” de casos de corrupción se contextualiza en una época de “crisis” que mejor podría ser definida como reajuste de las condiciones de explotación. Tanto la propia crisis como la corrupción de las instancias del Poder provocaron un descreimiento más o menos masivo por parte de la clase trabajadora y dominada respecto de las instituciones del Sistema.

Esto nos ha permitido ver también como los medios de comunicación al servicio del Poder o los propios políticos se constituían como adalides de la “limpieza democrática”, hablándonos de recuperar la justicia y el buen hacer “en la función pública”. También hemos asistido al nacimiento partidos políticos que señalan a la corrupción como raíz de todos los males o como síntoma de una enfermedad más general. Al final, comprobamos cómo desde las propias instituciones del Poder o desde aquellxs que quieren tomarlas, se nos ofrece un discurso cuyo análisis se limita a mostrarnos la corrupción como el mayor de todos los problemas, el cual es atajable mediante instrumentos del propio Sistema en el que se ha generado dicha corrupción. Como anarquistas, entendemos que es una clara maniobra de lavado de cara del Sistema, y entendemos que es necesario apuntar brevemente ciertas reflexiones, ahora que todo el mundo, incluso lxs políticxs, empresarixs, jueces… nos hablan constantemente de lo necesario que es acabar con la corrupción.

¿Por qué la humanidad lucha por la esclavitud como si fuese su salvación?

Mariana

En 1670 Baruch Spinoza publicó, en forma anónima y con falso pie de imprenta, uno de los libros malditos de la historia del pensamiento político, uno de los más denostados, criticados, discutidos al par que El Príncipe de Maquiavelo o Leviatán de Hobbes: su Tratado Teológico político. Junto con su autor fue, según muchos comentaristas, el fundamento de los movimientos políticos más exaltados de los siglos XVII y XVIII frente a los que Diderot, Voltaire o Rousseau pudieran ser considerados como moderados. La potencia de la obra, opacada por el romanticismo y el marxismo del siglo XIX, se extiende hasta nuestros días ya que, por citar un ejemplo, Toni Negri encontró en las ideas de Spinoza fuente de inspiración para muchas de sus propuestas, y en los círculos obreros holandeses spinozista sigue siendo sinónimo de radicalismo.

Pero no nos vamos a referir al libro en general sino a una sentencia que Spinoza presenta en el preámbulo, que es el título de este escrito, donde dice que los hombres luchan por su esclavitud como si fuera su salvación y no consideran una ignominia, sino un gran honor, dar su sangre y su alma para orgullo de un solo hombre. Se trata de una reformulación de la principal pregunta de la filosofía política ¿por qué obedecemos, hasta dar la vida como dice Spinoza, a Uno solo y hasta nos sentimos honrados de hacerlo? Un siglo antes Etienne de la Boetie había formulado la misma cuestión en su libro Discurso sobre la servidumbre voluntaria conocido, precisamente, como "Contra Uno".