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viernes, 6 de marzo de 2020
Al menos el 43 % de las lenguas habladas en el mundo en peligro de extinción
Redacción (basado en reportes informativos)
Preservar las lenguas es indispensable ya que, actualmente, al menos el 43% de las 6.000 lenguas que se estima se hablan en el mundo están en peligro de extinción y se calcula que cada dos semanas desaparece una lengua que se lleva consigo todo un patrimonio cultural e intelectual.
En favor de su conservación, diversa voces e instituciones han instado a resguardar todas las lenguas, dado que son un componente esencial para transmitir y preservar los conocimientos y las culturas tradicionales de manera sostenible y de la educación de calidad, que es la base para empoderar a las mujeres, a los hombres y a sus sociedades.
miércoles, 19 de febrero de 2020
Cultura clásica y pensamiento libertario
Enrico Ferri
El pensamiento libertario se identifica con la visión de la vida que pone como central la cuestión de la libertad, en al menos dos significados elementales. Por un lado significa liberarse de cualquier forma de dominio y autoridad que se impongan sobre el individuo limitando e incluso sofocando su autonomía y su autodeterminación; por otro lado, libertad evoca la posibilidad, para los individuos y las comunidades a través de las que los individuos se organizan y relacionan, de poder expresar sin restricciones las propias potencialidades, las propias aspiraciones y los propios talentos.
El pensamiento libertario se identifica con la visión de la vida que pone como central la cuestión de la libertad, en al menos dos significados elementales. Por un lado significa liberarse de cualquier forma de dominio y autoridad que se impongan sobre el individuo limitando e incluso sofocando su autonomía y su autodeterminación; por otro lado, libertad evoca la posibilidad, para los individuos y las comunidades a través de las que los individuos se organizan y relacionan, de poder expresar sin restricciones las propias potencialidades, las propias aspiraciones y los propios talentos.
jueves, 15 de junio de 2017
50 años de “Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band”, un disco para el futuro
Daniel Mecca
* Las múltiples revoluciones de un álbum bisagra en la cultura del siglo XX.
El 11 de febrero de 1963, en sólo una sesión de poco más de nueve horas en el Abbey Road de Londres, los Beatles grabaron su primer disco de estudio, Please Please Me, que incluía canciones icónicas como “Love Me Do”, “Twist and Shout” o “I Saw Her Standing There”. Cuando los Beatles terminaron Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band, a fines de abril de 1967, habían pasado cuatro meses y medio y más de 700 horas de grabación, tiempo inédito para la época. La banda había cambiado definitivamente los paradigmas. El nuevo disco iba a tomar por asalto, una vez más, la cultura popular.
* Las múltiples revoluciones de un álbum bisagra en la cultura del siglo XX.
El 11 de febrero de 1963, en sólo una sesión de poco más de nueve horas en el Abbey Road de Londres, los Beatles grabaron su primer disco de estudio, Please Please Me, que incluía canciones icónicas como “Love Me Do”, “Twist and Shout” o “I Saw Her Standing There”. Cuando los Beatles terminaron Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band, a fines de abril de 1967, habían pasado cuatro meses y medio y más de 700 horas de grabación, tiempo inédito para la época. La banda había cambiado definitivamente los paradigmas. El nuevo disco iba a tomar por asalto, una vez más, la cultura popular.
domingo, 2 de abril de 2017
Un portal para visibilizar el cine independiente y alternativo de América Latina
Bombozila
Surgimos como parte de un proceso de mapeamiento de la producción audiovisual reciente en América Latina, enfocado en las realizaciones de colectivos independientes y realizadores de cine comunitario que están poniendo sus cámaras al servicio de las luchas sociales. Su objetivo principal es facilitar el acceso a los videos que registran y debaten los procesos políticos, por parte de movimientos sociales, educadores populares e investigadores.
Bombozila es un proyecto de Rádio Mutirão y El Tambo - Rutas de Aprendizaje . Rio de Janeiro.
Surgimos como parte de un proceso de mapeamiento de la producción audiovisual reciente en América Latina, enfocado en las realizaciones de colectivos independientes y realizadores de cine comunitario que están poniendo sus cámaras al servicio de las luchas sociales. Su objetivo principal es facilitar el acceso a los videos que registran y debaten los procesos políticos, por parte de movimientos sociales, educadores populares e investigadores.
Bombozila es un proyecto de Rádio Mutirão y El Tambo - Rutas de Aprendizaje . Rio de Janeiro.
martes, 21 de febrero de 2017
Debate: Politizar el arte y la vida
Colectivo DesFace
* Sección extraida de la obra Contra el arte y el artista, que en versión completa es accesible en https://mega.nz/#!Xw4D0awB!_N7lEy9r8mS92ucbhd310XilFCHIC-g-2xcsFF28t4U.
El arte debe bajar de su esfera sacra y “secularizarse”, debe democratizarse, lo que significa, en su acepción más pobre y conservadora, situar los “productos” del arte en el espacio público, para dar a las masas (lo que en el imaginario fascista significa “población desposeída de talento, educación y cultura”) un acceso más expedito a esta “expresión sublime del espíritu”. El museo es la institución que cristaliza tal política. Exhibir las obras de los “grandes maestros” en dependencias públicas es la otra versión estatal de este concepto; hacerlo en bancos y empresas es la versión neoliberal. En todo caso, este filantrópico procedimiento sigue perpetuando la separación entre arte y vida, entre creador y espectador.
lunes, 16 de enero de 2017
El poder enfrentado a la cultura
Capi Vidal
El anarquismo considera que es la sociedad, el conjunto de sus integrantes de modo libre e igualitario, la que deben otorgarse sus normas y hacer prevalecer el derecho; las conquistas sociales no son una concesión del poder, como permanentemente quieren hacernos ver, más bien lo contrario. Es el desarrollo de la propia sociedad, gracias al continuo enriquecimiento cultural, el que debe señalar el camino de la transformación hacia nuevas formas de derecho y libertades.
El anarquismo considera que es la sociedad, el conjunto de sus integrantes de modo libre e igualitario, la que deben otorgarse sus normas y hacer prevalecer el derecho; las conquistas sociales no son una concesión del poder, como permanentemente quieren hacernos ver, más bien lo contrario. Es el desarrollo de la propia sociedad, gracias al continuo enriquecimiento cultural, el que debe señalar el camino de la transformación hacia nuevas formas de derecho y libertades.
miércoles, 23 de noviembre de 2016
Caracas 26 de noviembre: Actividad cultural "Menos palabras, más acción"
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viernes, 11 de noviembre de 2016
El poder enfrentado a la cultura
Capi Vidal
El anarquismo considera que es la sociedad, el conjunto de sus integrantes de modo libre e igualitario, la que deben otorgarse sus normas y hacer prevalecer el derecho; las conquistas sociales no son una concesión del poder, como permanentemente quieren hacernos ver, más bien lo contrario. Es el desarrollo de la propia sociedad, gracias al continuo enriquecimiento cultural, el que debe señalar el camino de la transformación hacia nuevas formas de derecho y libertades.
Es lógico que, históricamente, Iglesia y Estado acabara enfrentándose, ya que ningún poder tolera competencia y está siempre inspirado por el deseo de ser el único. Tal y como lo expresa Rocker, la voluntad de poder sigue sus propias leyes basadas en luchar por la hegemonia, ampliar su campo de dominio, buscar la unificación y someter todo movimiento social a su autoridad. Erich Fromm definía a alguien sicológicamente sano como una persona autónoma y solidaria, sin ningún deseo de dominar o ser dominado. El análisis de Rocker está en esa línea, la voluntad de poder resulta perniciosa, no solo para sus víctimas, también para sus propios representantes, los cuales se convierten igualmente en máquinas inertes. El proceso de envilecimiento de los que ejercen el poder no parece tener límites, ya que la máxima "el fin justifica los medios" conduce a cualquier acción (traición, mentira, intrigas...) para lograr el éxito.
El anarquismo considera que es la sociedad, el conjunto de sus integrantes de modo libre e igualitario, la que deben otorgarse sus normas y hacer prevalecer el derecho; las conquistas sociales no son una concesión del poder, como permanentemente quieren hacernos ver, más bien lo contrario. Es el desarrollo de la propia sociedad, gracias al continuo enriquecimiento cultural, el que debe señalar el camino de la transformación hacia nuevas formas de derecho y libertades.
Es lógico que, históricamente, Iglesia y Estado acabara enfrentándose, ya que ningún poder tolera competencia y está siempre inspirado por el deseo de ser el único. Tal y como lo expresa Rocker, la voluntad de poder sigue sus propias leyes basadas en luchar por la hegemonia, ampliar su campo de dominio, buscar la unificación y someter todo movimiento social a su autoridad. Erich Fromm definía a alguien sicológicamente sano como una persona autónoma y solidaria, sin ningún deseo de dominar o ser dominado. El análisis de Rocker está en esa línea, la voluntad de poder resulta perniciosa, no solo para sus víctimas, también para sus propios representantes, los cuales se convierten igualmente en máquinas inertes. El proceso de envilecimiento de los que ejercen el poder no parece tener límites, ya que la máxima "el fin justifica los medios" conduce a cualquier acción (traición, mentira, intrigas...) para lograr el éxito.
miércoles, 24 de agosto de 2016
En qué consistió la hazaña de La Nueve, la compañía que liberó París (+Documental)
Mohorte
(@mohorte)
26 de agosto de 1944.
Charles de Gaulle desfila triunfal por las calles de París. El ejército aliado
ha liberado la capital francesa, ocupada por las tropas de Adolf Hitler desde
1940. Vivas y salvas al líder francés, las calles repletas de la bandera tricolor,
se oye la Marsellesa en cada rincón. Dos días antes, sin embargo, quienes
protagonizaban la liberación no eran franceses. Eran soldados españoles.
lunes, 22 de agosto de 2016
Indagando en la pseudociencia
Capi Vidal
A poco que uno se pregunte sobre la realidad en la que vive, al menos en las sociedades que pomposamente llamamos "avanzadas", la cosa es como para volverse loco. Nunca antes la información había estado tan disponible para los seres humanos y, de hecho, y de forma superficial, en ella se depositan tantas veces la posibilidad de un mundo mejor. Muy al contrario, es posible que nunca antes en la historia de la humanidad las personas hayan tendido a creer en cosas absurdas. Por supuesto, y esto es un análisis que dejaremos para otro momento, la explicación puede estar en que no es la cultura, como nos empeñamos en "creer" una y otra vez, la que determina al ser humano, sino que hay que tener en cuenta las estructuras económicas, sociales y políticas (¿son resultado de nuestros deseos o más bien somos determinados por ellas?; tal vez, ambas cosas en una terrorífica reciprocidad). La realidad de la sociedad posmoderna es compleja y plural, aunque no por ello menos frívola y superficial.
A poco que uno se pregunte sobre la realidad en la que vive, al menos en las sociedades que pomposamente llamamos "avanzadas", la cosa es como para volverse loco. Nunca antes la información había estado tan disponible para los seres humanos y, de hecho, y de forma superficial, en ella se depositan tantas veces la posibilidad de un mundo mejor. Muy al contrario, es posible que nunca antes en la historia de la humanidad las personas hayan tendido a creer en cosas absurdas. Por supuesto, y esto es un análisis que dejaremos para otro momento, la explicación puede estar en que no es la cultura, como nos empeñamos en "creer" una y otra vez, la que determina al ser humano, sino que hay que tener en cuenta las estructuras económicas, sociales y políticas (¿son resultado de nuestros deseos o más bien somos determinados por ellas?; tal vez, ambas cosas en una terrorífica reciprocidad). La realidad de la sociedad posmoderna es compleja y plural, aunque no por ello menos frívola y superficial.
martes, 5 de julio de 2016
Capoeira, un arte de liberación
Periodico Todo Por Hacer (Madrid)
Desde hace más o menos veinte años la palabra Capoeira resuena de vez en cuando en el estado. También conocida como“¡¿Capoqué?!”, “Camponeira” o “El baile ese” es un arte brasileño difícil de definir: un baile, un arte marcial, un tipo de música: es todo eso a la vez y por lo tanto una cosa distinta. Hemos visto sus saltos en anuncios de refrescos y oído sus canciones en anuncios de coches, por lo tanto conocemos su estética mediatizada para el consumo, pero: ¿Qué es? Para explicar más en detalle qué es la Capoeira es necesario remitirse a su historia.
Desde hace más o menos veinte años la palabra Capoeira resuena de vez en cuando en el estado. También conocida como“¡¿Capoqué?!”, “Camponeira” o “El baile ese” es un arte brasileño difícil de definir: un baile, un arte marcial, un tipo de música: es todo eso a la vez y por lo tanto una cosa distinta. Hemos visto sus saltos en anuncios de refrescos y oído sus canciones en anuncios de coches, por lo tanto conocemos su estética mediatizada para el consumo, pero: ¿Qué es? Para explicar más en detalle qué es la Capoeira es necesario remitirse a su historia.
lunes, 19 de octubre de 2015
domingo, 5 de julio de 2015
La relación entre el ocio y la cultura
Gustavo Godoy
En el mundo de hoy, todos por igual ,los capitalistas, los socialistas y la opinión pública en general constantemente ensalzan el trabajo y desalientan el ocio. Uno escucha frecuentemente que la juventud debe mantenerse ocupada y lejos del ocio. Según el prejuicio popular, un hombre ocioso es un criminal en potencia y posee un estatus sumamente bajo ante los ojos de la sociedad. La religión totalitaria del trabajo es un elemento predominante en la civilización burguesa de nuestros días.
Como lo abordo aquí, el ocio no es holgazanería o ausencia de ocupación. Tampoco es el tiempo fuera del horario de trabajo cuando la clase media dedica horas a ver televisión, chismorrear en el internet, comer hamburguesas, ir de shopping o pasear en el mall.
En el mundo de hoy, todos por igual ,los capitalistas, los socialistas y la opinión pública en general constantemente ensalzan el trabajo y desalientan el ocio. Uno escucha frecuentemente que la juventud debe mantenerse ocupada y lejos del ocio. Según el prejuicio popular, un hombre ocioso es un criminal en potencia y posee un estatus sumamente bajo ante los ojos de la sociedad. La religión totalitaria del trabajo es un elemento predominante en la civilización burguesa de nuestros días.
Como lo abordo aquí, el ocio no es holgazanería o ausencia de ocupación. Tampoco es el tiempo fuera del horario de trabajo cuando la clase media dedica horas a ver televisión, chismorrear en el internet, comer hamburguesas, ir de shopping o pasear en el mall.
domingo, 26 de abril de 2015
Sonoridades y símbolos en el teatro anarquista latinoamericano
[Nota previa de El Libertario: Reproducimos este artículo pues ciertamente es de interés sobre el tema, pero no podemos dejar de señalar que está escrito en el habitual tono de ciertos "anarcólogos" del mundo académico, complaciéndose en retratar al anarquismo -en este caso específico, al teatro de raíz ácrata- como cosa del pasado, cuyo interés reside en su condición de referencia histórica. Por supuesto, estimamos que tal perspectiva está claramente desmentida por la realidad contemporánea, lo que también vale para el ámbito teatral.]
Perla Jaimes
En la militancia anarquista latinoamericana destacó el poder de la oralidad como medio de propaganda y, como tal, hizo de su uso parte fundamental. Desde la estridente voz del orador que desde un estrado dirige su arenga a un público expectante, la entonación de canciones e himnos militantes, el grito de combate de los obreros que se lanzan a la huelga, hasta el poderoso silencio de los caídos, cuya inmolación en favor de la causa los convirtió en mártires y portavoces del movimiento libertario, lo sonoro ha tenido un papel fundamental para la propaganda ácrata.
Pero la tradición sonora anarquista va más allá de estos aspectos que, sin dejar de ser relevantes, no consideran el proyecto de educación racional que buscaba dotar a los obreros y militantes en general de armas para defenderse de los abusos de sus patrones o de la autoridad. Desde fines del siglo XIX, cuando el anarquismo comenzó a formar parte de las luchas obreras latinoamericanas, se instauraron también una serie de prácticas culturales, las cuales tuvieron su mayor apogeo en las primeras décadas del siglo XX, llegando a convertirse en parte fundamental de la propaganda y militancia anarquista.
Una de estas prácticas tiene que ver con la creación de grupos culturales, escuelas y bibliotecas obreras, así como la edición de diversas publicaciones como libros, folletos, panfletos, periódicos y revistas a través de diversas agencias y casas editoriales, las cuales fueron parte de esta maquinaria que puso a funcionar un gran espectro de actores, en el que de igual forma interactuaron productores y receptores. Asimismo, se incluyen en este recuento una serie de eventos, en los que la producción sonora tuvo una gran relevancia, los cuales fueron convocados por los colectivos anarquistas de diversos países e incluían en su repertorio, además de discursos militantes y la entonación de himnos o canciones, la ejecución de piezas teatrales. Como ha destacado el historiador argentino Juan Suriano:
Los anarquistas, junto con los socialistas, intervinieron de manera activa en la construcción de un espacio de sociabilidad pública para que los trabajadores pudieran expresarse y construir su identidad. Estos ámbitos se formaron a través de la dinámica difusión de la prensa, así como de la conformación de un circuito político y cultural (Suriano, 2000: 318).
La utilización del teatro como medio de propaganda por parte del anarquismo ha sido poco estudiado, pese a su importancia y poder de convocatoria, sin dejar atrás su poder comunicativo. Privilegiando asuntos tales como la movilización obrera o su estructura política, es poca la atención puesta no sólo en su programa educativo, sino en la manera en que se atraía a nuevos simpatizantes, la mayoría pertenecientes a sectores de la sociedad poco favorecidos y con escaso acceso a una educación superior.
Perla Jaimes
En la militancia anarquista latinoamericana destacó el poder de la oralidad como medio de propaganda y, como tal, hizo de su uso parte fundamental. Desde la estridente voz del orador que desde un estrado dirige su arenga a un público expectante, la entonación de canciones e himnos militantes, el grito de combate de los obreros que se lanzan a la huelga, hasta el poderoso silencio de los caídos, cuya inmolación en favor de la causa los convirtió en mártires y portavoces del movimiento libertario, lo sonoro ha tenido un papel fundamental para la propaganda ácrata.
Pero la tradición sonora anarquista va más allá de estos aspectos que, sin dejar de ser relevantes, no consideran el proyecto de educación racional que buscaba dotar a los obreros y militantes en general de armas para defenderse de los abusos de sus patrones o de la autoridad. Desde fines del siglo XIX, cuando el anarquismo comenzó a formar parte de las luchas obreras latinoamericanas, se instauraron también una serie de prácticas culturales, las cuales tuvieron su mayor apogeo en las primeras décadas del siglo XX, llegando a convertirse en parte fundamental de la propaganda y militancia anarquista.
Una de estas prácticas tiene que ver con la creación de grupos culturales, escuelas y bibliotecas obreras, así como la edición de diversas publicaciones como libros, folletos, panfletos, periódicos y revistas a través de diversas agencias y casas editoriales, las cuales fueron parte de esta maquinaria que puso a funcionar un gran espectro de actores, en el que de igual forma interactuaron productores y receptores. Asimismo, se incluyen en este recuento una serie de eventos, en los que la producción sonora tuvo una gran relevancia, los cuales fueron convocados por los colectivos anarquistas de diversos países e incluían en su repertorio, además de discursos militantes y la entonación de himnos o canciones, la ejecución de piezas teatrales. Como ha destacado el historiador argentino Juan Suriano:
Los anarquistas, junto con los socialistas, intervinieron de manera activa en la construcción de un espacio de sociabilidad pública para que los trabajadores pudieran expresarse y construir su identidad. Estos ámbitos se formaron a través de la dinámica difusión de la prensa, así como de la conformación de un circuito político y cultural (Suriano, 2000: 318).
La utilización del teatro como medio de propaganda por parte del anarquismo ha sido poco estudiado, pese a su importancia y poder de convocatoria, sin dejar atrás su poder comunicativo. Privilegiando asuntos tales como la movilización obrera o su estructura política, es poca la atención puesta no sólo en su programa educativo, sino en la manera en que se atraía a nuevos simpatizantes, la mayoría pertenecientes a sectores de la sociedad poco favorecidos y con escaso acceso a una educación superior.
miércoles, 4 de junio de 2014
Nelson Garrido: “El chavismo ha fomentado la visión Miss Venezuela de la cultura popular”
Redacción
Nelson Garrido, premio nacional de fotografía, provocador
permanente e iconoclasta es un colaborador permanente de El Libertario. Desde
su iniciativa, la Organización Nelson Garrido (ONG), a medias escuela de
fotografía y galería alternativa, ha
generado un epicentro de propuestas culturales independientes que contrastan
con la cooptación estatal de los últimos años. Con él conversamos sobre la
imagen y fotografía en tiempos bolivarianos.
- ¿Cómo definirías las políticas culturales ayer de Hugo
Chávez y hoy de Nicolás Maduro?
- Como pasa en la parte económica, porque para hablar de
cultura hay que hablar de economía, no hay una política cultural como tampoco
hay una política económica. Es un balbuceo populista que no termina de fraguar,
ni en los sectores populares ni intelectuales. En cualquier proceso
revolucionario, te guste o no te guste, hay un proceso de creación. En Cuba tú
puedes hablar de la trova, del cine, de la parte gráfica. Y si tú hablas de
Chile puedes hablar de los Parra, de Víctor Jara, de un movimiento
cinematográfico. Como no es una revolución, sino una farsa, esto es un proceso
cultural que no ha creado valores simbólicos. Por eso es que se tienen que
agarrar de cosas recicladas e históricas, por la necesidad de justificarse en
el pasado para legitimar el presente. Su política cultural ha sido la
destrucción de lo existente pero sin presentar alternativas. Además que ha
habido malos manejos de toda la parte cultural: Han habido elementos de corrupción muy grandes.
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martes, 3 de junio de 2014
viernes, 23 de marzo de 2012
Debate: La política cultural que desarrolla el ministro no se diferencia en nada a la del INCIBA y CONAC
Por Brunilde Isabel Palacios
El Ministerio del Poder Popular para la Cultura , es el ente
público encargado de estimular el desarrollo de la capacidad creadora de
quienes se encuentran en el área de la cultura, y de fomentar y garantizar
condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios, dentro de
una visión integradora que facilite el desarrollo de una visión de cambio distinta
que debe ir más allá de lo superficial y de las concepciones que fueron
impuestas a través de un proceso de transculturización que deshumanizó nuestra
memoria y que conllevó a la instauración de modelos fosilizados, que sólo ha
servido para diseñar procesos que solamente han permitido su fortalecimiento,
que no permiten desentrañarlos y crear alternativas en función del momento
histórico que estamos viviendo.
En este sentido, hemos visto con mucho pesimismo como el
Ministerio del Poder Popular Para la
Cultura se les olvidó que no existe su presencia en las
comunidades desde hace muchos años y que todavía no ha creado un vínculo que le
permita interactuar con los diferentes imaginarios que interactúan en el mundo
de la cultura, en el que se ha lesionado la estabilidad de quienes deambulamos
alrededor de sus predios, en vista que se ha caracterizado por tener una
conducta muy personaliza que se caracteriza solamente por el desarrollo de las
empresas culturales y la industria de boulevard, lo cual ha conllevado a crear
una atmósfera negativa que incita al escepticismo e intolerancia que pone en
peligro la paz, la salud, la convivencia pacífica que debe existir en el
imaginario colectivo que integra la cultura (se nota claramente que existen
recursos para sus megas proyectos, pero no para el desarrollo de las
comunidades y cuando existe…, se les exigen una cantidad inapropiada de
requisitos inter-institucionales que culminan en su no otorgación porque se
hace imposible su consecución)…, pero que hasta el momento se ha hecho sentir
como una Entidad Cultural aislada y con una marcada omisión, al sentir de
quienes nos encontramos en el área, puesto que dicho organismos institucional
se ha encargado de cultivar una acción
(nótese que solamente la Editorial el PERRO y LA RANA publican a quienes se
encuentran cercano del Poeta William Osuna y se veta a los venezolanos que
poseen una melanina negra, como fue el Caso de Juan Veroes o si no los incluyen
dentro una lista que se hace interminable, donde hay un número grande de
escritores que no se le han publicado sus trabajos porque no pertenecen a su
entorno elitesco) que sólo se toma en cuenta proyecto como el Obelisco que se
creó en la Plaza
el Venezolano de la
Ciudad Capital de Caracas, el Encuentro Internacional de
Filosofía, la
Feria Internacional del Libro, Encuentro Internacional de la Danzas , Encuentro
Internacional de Poesía, Encuentro Internacional de la Salsa o la construcción y
ampliación de nuevas galerías museos que no justifican su inversión (véase el
caso de la Nueva Galería
Nacional y el Museo Cruz Diez o el Museo Miquel Otero Silva), lo que quiere
decir, que solamente están interesados solamente en el desarrollo de la
empresas culturales y la Industria de boulevard,
puesto que detrás de este, se ha desarrollado una gran maquinaria que implica
la prestación de servicios para la realización de una serie de eventos locales,
nacionales e internacionales, es decir que se deja a un lado, el desarrollo de
las otras áreas de la cultura (por ejemplo, se han olvidado del fomento y los
estímulos a la creación, la investigación y al desarrollo de la actividad
artística y cultural) para darle cabida a esta gran maquinaria económica,
puesto que ella deja grandes dividendos económicos para quienes usufructúan su personalidad
jurídica, como para quienes los contratan.
sábado, 4 de junio de 2011
Polémica Portada de El Jueves
Nuevamente una portada de la revista El Jueves causa una gran polémica. Hay quienes hablan de ética, moral e inhumanidad, otros de justicia poética ¿Qué opinas?
domingo, 30 de mayo de 2010
Detenidos tres artistas cubanos al llegar en su país
Los tres artistas cubanos de Omni Zona Franca, pasaron hace unos días en París en el cuadro de una gira en Europa (Berlin, Barcelona, París). De regresó a Cuba, el 25 de mayo, al llegar allí, fueron arrestados y los equipajes fueron completamente controlados.
La detención duró un total de seis horas durante las cuales sus familias y sus amigos estaban esperando al otro lado de las aduanas. Todos sus equipos (ordenadores, cámaras fotográficas, discos duros) han sido retenido por las autoridades cubanas. La confiscación tendrá una duración de un mes para que la seguridad del estado pueda controlar cuidadosamente el contenido de todos estos dispositivos.
Esta es una grave violación de la vida privada de los tres ciudadanos cubanos, fueron tratados - sin ninguna prueba, sino por el contenido libertario y contestatario de algunos de sus archivos y obras - como verdaderos terroristas en su propio suelo.
La detención duró un total de seis horas durante las cuales sus familias y sus amigos estaban esperando al otro lado de las aduanas. Todos sus equipos (ordenadores, cámaras fotográficas, discos duros) han sido retenido por las autoridades cubanas. La confiscación tendrá una duración de un mes para que la seguridad del estado pueda controlar cuidadosamente el contenido de todos estos dispositivos.
Esta es una grave violación de la vida privada de los tres ciudadanos cubanos, fueron tratados - sin ninguna prueba, sino por el contenido libertario y contestatario de algunos de sus archivos y obras - como verdaderos terroristas en su propio suelo.
Para mostrarles su apoyo, pueden escribirles a omnizonafranca@googlemail.com
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Federación Anarquista Centroamericana y del Caribe
Federación Anarquista de México
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Feria del libro anarquista
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Ferrominera Orinoco
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