Huellas históricas precursoras del anarquismo moderno

 

Capi Vidal

 

Vamos a repasar en el siguiente texto, de forma somera, el atisbo del ideal libertario en algunos autores y corrientes previos a la modernidad, época en la que nace estrictamente el anarquismo; se trata de una lucha histórica por la emancipación, a través de determinadas concepciones y experiencias, basada en la ruptura con la tradición autoritaria y por el establecimiento sólido de los más nobles valores humanos.

 

Cínicos, precursores del anarquismo en Grecia antigua: La insolencia como arma política

Enrique Bienzobas

Tan peligroso es dar una espada a un loco como poder a un malvado.

                Antístenes

Trascurría la segunda mitad del siglo V antes de Cristo, era el "Siglo de Pericles". Atenas vivía un período plagado de satisfacciones. Sus gentes se sentían felices, sobre todo los ciudadanos, otra cosa eran los esclavos y las mujeres; tal vez la única mujer a la que le importaba muy poco ser o no ser ciudadana era Hiparquia. La situación económica era más o menos floreciente, a pesar de las continuas guerras, pero incluso eso fue aprovechado por Atenas en beneficio propio [1]. Los ciudadanos participaban en las guerras pero también en la política, en la crítica, en el teatro... se encontraban a gusto, como en un sueño. Habían ido creando un ethos a su medida. Bueno, no todas las gentes como acabamos de mencionar: esclavos, mujeres y extranjeros -aunque fueran respetados- quedaban al margen del reparto en todos los sentidos.

Bagaudas, un nombre que la historia ha querido olvidar, ¿acaso por su matiz anarquista?

Sergio Tapia

Es importante resaltar y antes de nada que el título de este post es meramente literario. Está claro que el Anarquismo es un movimiento muy posterior, cuya definición real arranca en el siglo XIX. La cuestión de usar el término hace referencia a la oposición total a la norma establecida y a la rebelión con tintes de búsqueda de la libertad más absoluta por parte de los orígenes del fenómeno en contra de la oposición al estado imperial romano constituido.

La primera noticia que se tiene de un movimiento bagauda en Hispania es del año 441 coincidiendo con la segunda gran rebelión bagauda de la Galia, que estuvo encabezada por un tal Tibatón y que se extendió por el territorio comprendido entre los ríos Loira y Sena. Poco más de un siglo antes, en las Galias del siglo III, concretamente desde el año 284.​ El momento de auge de los bagaudas coincide con el de mayor incidencia de las invasiones germánicas del siglo V, en el que estas revueltas se trasladan también a la Tarraconense y a territorio vascón, en el marco de la crisis social y económica del Bajo Imperio Romano. Estos enfrentamientos se produjeron precisamente en un momento en el que el mundo romano se enfrentaba a una presión que no conocía parangón en los límites occidentales, desempeñando posiblemente un papel importante en la desintegración del Imperio.

Un fragmento de _La Gran Revolución Francesa_ de Kropotkin

Piotr Kropotkin (1842-1921)

     Los “anarquistas”

¿Pero quiénes eran esos anarquistas de los que Brissot habla tanto y cuyo exterminio exige tan encarnizadamente?

Ante todo, los anarquistas no constituían un partido. En la Convención estaban la Montaña, la Gironda y la Llanura, o Pantano, o Vientre, como se le decía entonces; pero no había “Anarquistas”. Danton, Marat y aún Robespierre, o algún otro de los jacobinos, podían algunas veces acordar con los anarquistas; pero éstos se hallaban fuera de la Convención. Hay que decirlo, se hallaban por encima de ella: la dominaban.

Ni señor, ni súbdito: Texto de un anarquista chino del año 300 a.n.e.

Bào Jìngyán

Nota introductoria:

Escribiendo en torno al 300 e.c., el sabio Taoísta 鮑 敬 言 (Bào Jìngyán) dio al rechazo taoísta de la cosmología jerárquica de los confucianos una inclinación más política, viéndola nada más como un pretexto para el sometimiento del débil e inocente por parte del fuerte y artero. Puso atención en la condición “original no diferenciada” del mundo en la que “todas las criaturas hallaban felicidad y auto-plenitud,” expresando una sensibilidad no-jerárquica y ecológica que rehuye al “uso

de la fuerza que va contra la real naturaleza de las cosas.” Destacó que en “los tiempos primeros,” antes de la creación de un orden social jerárquico, “no había ni señor ni súbditos.” Vio el trabajo obligatorio y la pobreza como resultados de la división de las personas en rangos y clases. Con la emergencia de un orden social jerárquico, todos buscan estar sobre los demás, dando pie al crimen y el conflicto. El “pueblo estalla en revuelta en medio de su pobreza y afliicción,” tanto que intentar detenerles de la revuelta “es como tratar de contener un río con un puñado de tierra.” Prefería una vida digna de ser vivida a la promesa de la vida después de la muerte.

Ideas anarquizantes en la historia antes del anarquismo

Max Nettlau (1865-1944)

Una historia de la idea anarquista es inseparable de la historia de todos los desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad, ambiente propicio en que nació esta comprensión de vida libre propia de los anarquistas y garantizable sólo por una ruptura completa de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales (solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.) estén bien desarrollados y tengan expansión libre. Esta comprensión se manifiesta de innumerables maneras en la vida personal y colectiva de individuos y de grupos, comenzando por la familia, ya que la convivencia humana no sería posible sin ella. Al mismo tiempo la autoridad, sea tradición, costumbre, ley, arbitrariedad, etc., ha puesto desde la humanización de los animales que forman la especie humana, su garra de hierro sobre un gran número de interrelaciones, hecho que sin duda procede de una animalidad más antigua todavía, y la marcha hacia el progreso que se hace indudablemente a través de las edades, es una lucha por la liberación de esas cadenas y obstáculos autoritarios. Las peripecias de esa lucha son tan variadas, la lucha es tan cruel y ardua que relativamente pocos hombres han llegado todavía a la comprensión anarquista más arriba descrita, y aquellos incluso que luchaban por libertades parciales no los han comprendido más que rara e insuficientemente y en cambio han tratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento de antiguas autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyesen útil la autoridad y capaz de mantener y de defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernos tales hombres sostenían la libertad constitucional o democrática, es decir libertades bajo la custodia del gubernamentalismo. De igual modo en el terreno social esa ambigüedad produjo el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y desprovisto por eso de lo que, según los anarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, la generosidad, que sólo florecen en un mundo de libertad.