Bakunin, anarquista, 200 años (video)

Grupo (A) Albatros (Federación Anarquista Ibérica)
 
El Grupo Anarquista Albatros presenta un cortometraje documental de su propia cosecha, realizado con motivo del bicentenario de Mijaíl Bakunin. Construido de manera sencilla y apoyado en las entrevistas de Ana Siguenza y Julian Vadillo, que nos acercan de manera didactica y rigurosa a Bakunin, libertario y librepensador. Con una mesa redonda abierta y conformada por Paco Salamanca, Juan Pablo Calero y Javier Anton, nos mantienen con decisión y aplomo, a través de sus acertadas intervenciones, muy atentos durante la narración que realizan y que impregna de actualidad todos los conceptos, ideas y pensamientos del revolucionario anarquista.

Bakunin visto por Kropotkin

 

Piotr Kropotkin

* Texto publicado originalmente como prólogo a un folleto editado en 1905 para la propaganda anarquista clandestina en Rusia, donde se reunían varios trabajos de Bakunin.

El viejo Blanqui muchas veces decía que el significado de los acontecimientos no se mide de acuerdo con sus resultados inmediatos sino según sus consecuencias indirectas, que resultan siempre mucho más importantes. Se aplica exactamente al hablar de Bakunin. Se debe apreciar su papel no en razón de lo que hizo él mismo, sino en razónde la influencia que ejerció sobre los hombres que lo rodeaban, sobre su pensamiento y su acción.

Mujer y anarquismo, 3 enfoques: Prouhhon, Bakunin y Goldman

Adriana Palomera

De Prudhon a Goldman, visto con los ojos del presente, hay un mundo de imaginarios contrastantes aunque en la pura representación se definan cada cual como emancipadores del mismo objeto y sujeto que nombran. Sólo hechas distinciones es posible comprender como comparten un mismo campo de significación representaciones de la mujer que en términos del imaginario son epocalmente tan dispares.

Sin duda no se agotará aquí el balance total de los pensadores que han tenido a la mujer como lugar central o periférico de sus enunciados; Se aporta ejemplarmente una parte de los más paradigmáticos convocados frecuentemente como autoridades del pensamiento y guías para la acción.

Debate (A) - Más Bakunin y menos Foucault, por un analisis de clase de las relaciones de poder

Secretario de Acción Criminal

El primer intento de organizar a la clase trabajadora a nivel internacional se concretó con la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) en 1864. En el Congreso de Basilea (1869) una resolución estimaba que “todos los trabajadores deben afanarse en crear sociedades de resistencia [sindicatos] en los diferentes cuerpos de oficios” [1]. La huelga general era establecida como una táctica indispensable. La influencia del asociacionismo obrero internacionalista, particularmente el de tipo bakuninista, fue clave en el desarrollo posterior del sindicalismo revolucionario francés. [2] En España el influjo del revolucionario anarquista ruso Mijaíl Bakunin resultó esencial en la creación de la Federación Regional Española de la AIT en 1870, con la que se inició una rica tradición combativa que se extendió durante décadas hasta culminar con la creación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) en 1910. [3]

Bakunin y el anarquismo, en la visión de Bertrand Russel

Bertrand Russel (1872-1970)

Según el concepto vulgar, un anarquista es un hom-bre que tira bombas y perpetra otros atropellos, o por-que es más o menos loco, o porque se sirve del pretexto de tener opiniones políticas extremistas para disimular tendencias criminales. Estos conceptos son, natural-mente, de todos modos, inadecuados. Hay anarquistas que creen en la eficacia de las bombas; hay otros que no creen en ella. Hay hombres de casi todos los matices de opinión que creen en el bien de tirar bombas en cir-cunstancias convenientes: por ejemplo, los que tiraron la bomba en Sarajevo, que originó la Gran Guerra, no eran anarquistas, sino nacionalistas. Además, aquellos anarquistas que favorecen el tirar bambas no son por eso distintos, en cualquier principio vital, del resto de la comunidad, con excepción de una porción infinitesi-mal que adopta la actitud tolstoiana de pasividad.

¿Acaso Bakunin tenía un paraguas?

Tobia Imperato

Probablemente es cierto, incluso si su fotografía más famosa, tomada por el gran fotógrafo Nadar, lo muestra sosteniendo un elegante bastón, pero seguramente ese día no llovió. No obstante, llegamos a conocer la existencia de esta cubierta de lluvia misteriosa y mítica del libro autobiográfico de Jorge Semprún L'écriture ou la vie (La escritura o la vida, Guanda, Parma, 1996), en el capítulo titulado "El paraguas de Bakunin".

Estamos en 1945, el año en que el autor, que proviene del campo de concentración nazi de Buchenwald, busca refugio en un país no devastado por la guerra: Ticino, Suiza. Frecuenta a una chica local, Lorène, que un día de repente le pregunta: "¿Quieres que te muestre el paraguas de Mijail Aleksandrovic Bakunin? Lo tenemos en casa".

Lo decía Bakunin, y bastante claro, hace 170 años

Colectivo ContraInformativo Sub*Versión (Colombia)

“Pero -dicen los economistas- los propietarios, los capitalistas, los patrones, están igualmente forzados a buscar y a comprar el trabajo del proletario. Es verdad, están obligados a ello, pero no igualmente. ¡Ah, si hubiese igualdad entre el que demanda y el que ofrece, entre la necesidad de comprar el trabajo y la de venderlo, no existirían la esclavitud y la miseria del proletariado! Pero es que entonces no habría tampoco ni capitalistas ni propietarios, ni proletariado, ni ricos ni pobres; no habría nada más que trabajadores. Los explotadores no son y no pueden ser tales precisamente más que porque esa igualdad no existe.” -M. Bakunin -El sistema capitalista

El sistema capitalista en el que vivimos nos ha hecho sentir la constante necesidad de responder con la obligación de acceder a un empleo para contribuir con nuestros gastos – salud, alimentación, vivienda, vestuario y ocio – y los gastos de las que nos rodean, con el fin de sobrevivir e intentar de alguna u otra manera mejorar nuestras condiciones reales de existencia. Esta situación se torna más compleja cuando la necesidad es en mayor medida la que dicta el tipo de trabajo al que puede acceder una persona perteneciente a las clases oprimidas en una economía capitalista, donde impera la explotación de las mismas.

Alemania: La Bakuninhütte, un refugio libertario

David Bernardini

"Cuando el viajero camina por el bosque en dirección Este desde Meiningen, ciudad de Turingia, encuentra un refugio sobre un altiplano libre: la Bakuninhütte (…) un refugio libertario", escribe en verano de 1931 Hermann George en el semanario anarcosindicalista Der Syndikalist. La Bakuninhütte (refugio de Bakunin) es un edificio, construido por los anarquistas alemanes en los años veinte, que atraviesa la historia de cuatro Alemanias (República de Weimar, Tercer Reich, República Democrática y, finalmente, la Alemania reunificada) para llegar a nuestros días.

Cómo comenzó todo

Meiningen es una pequeña ciudad a un centenar de kilómetros al sudoeste de Erfurt, en el corazón de Alemania. En 1919 algunos militantes, la mayoría jóvenes, deciden fundar un grupo que se adhiere a la Freie Arbeiter Union Deutschlands (FAUD, Unión Libre de Trabajadores Alemanes), una organización anarcosindicalista que en pocos meses llega a contar con casi doscientos activistas.

En 1920 el grupo FAUD de Meiningen proyecta adquirir un terreno para cultivarlo, con el fin de aliviar el dogal de la crisis económica que atenaza a Alemania tras la guerra. El mismo año se compran, por 21.000 marcos, 6.400 metros cuadrados de tierra situados a tres cuartos de hora a pie de Meiningen, sobre el Hohe Maas, un altiplano de cerca de 500 metros de altura rodeado de bosques. Al lado de los cultivos de patatas y verduras, el terreno es utilizado por los anarcosindicalistas locales para las acampadas de fin de semana con sus familias. Dos tipos de uso que comportan un problema común: la lluvia. El grupo construye entonces un pequeño cobertizo provisional. Gracias al trabajo colectivo, la construcción se transforma con el paso de los meses en un refugio cada vez más sólido, en cuyo interior es posible sentarse y cocinar.

2014, el año de Bakunin

Federación Anarquista (Francia)

En 2014 se cumplirán 200 años del nacimiento de Bakunin.

La FA (Federation Anarchist) y la IFA (Internacional de las Federaciones Anarquistas) se disponen a emprender acciones de promoción de las ideas y de las prácticas anarquistas, conmemorando el nacimiento de Bakunin.

La Federación Anarquista decidió durante su último congreso desarrollar acciones a nivel federal respecto al anarquismo en general y a Bakunin en particular. Bakunin desempeñó un papel importante para la estructuración y la afirmación de las ideas y de las prácticas anarquistas frente al socialismo autoritario, al parlamentarismo, frente a la religión y al Estado y tanto dentro del movimiento obrero y del sindicalismo, como a nivel del internacionalismo revolucionario.

Los Secretariados representando a las Relaciones Internacionales de la FA y a la I.F.A harán todos los esfuerzos necesarios para garantizar el éxito de los varios eventos internacionales y federales.

Esos eventos pueden ser de tres tipos:
·  Reuniones / Conferencias / Charlas - debates
·  Encuentros festivos
·  Congresos internacionales en los cuales la I.F.A pudiera involucrarse e invitar a otras organizaciones para trabajar en serio.

Aunque no sea necesario organizar fiestas fastuosas, se pueden tomar varias iniciativas:
·  Una serie de artículos en nuestros periódicos
·  Un número especial dedicado a Bakunin
·  Una serie de programas por nuestras radios
·  Folletos y libros
·  Un congreso desarrollándose por un fin de semana
·  Una gira por Francia
·  Iniciativas internacionales

También pensamos estar en varios lugares del mundo:
·  En Rusia, sumándonos a las iniciativas del grupo de Pryamukhino (http://bakunin2014.wordpress.com)
·  En Lyon, Paris, ... (Francia)
·  en Italia y en Suiza

También invitamos a todas las Ferias del libro anarquista a proporcionar un lugar especial para Bakunin y su pensamiento en sus eventos.

Publicaremos la lista de todas las iniciativas y de todos los blogs que se juntarán a ese año internacional del anarquismo, dedicado a Bakunin.

La FA y la I.F.A apoyarán a todas las iniciativas respecto a eso e instan a todos los grupos a aprovechar esa oportunidad para extender nuestra organización y difundir nuestras ideas.

Noviembre 2013

La aceptación del concepto de Poder como negación del anarquismo

Patrick Rossineri

En un artículo publicado en la revista Libre Pensamiento, nº 66, otoño 2010, “Repensar el poder. A propósito de La Sociedad contra el Estado de Pierre Clastres”, Beltrán Roca Martínez sostiene que la visión anarquista clásica sobre el Poder, si bien contiene aportes esenciales para su comprensión, deja por fuera importantes dimensiones de este concepto. Sostiene además que este enfoque hace una identificación limitada y reduccionista entre poder y coerción. El autor despacha rápidamente el tema, resolviendo el punto en cuestión en las siguientes breves líneas:

A pesar de sus preciadas aportaciones, el anarquismo no ha sabido captar totalmente la complejidad del poder. En particular, se ha identificado poder exclusivamente con coerción. El poder es algo que limita, es incapaz de producir nada. Y como defensor radical de la libertad, según esta argumentación, el anarquista debe oponerse a toda forma de poder. En otras ocasiones se identifica poder con Estado y capitalismo, dejando fuera de la crítica y el análisis numerosas relaciones de poder que recorren el tejido social: a través de la medicina, los conocimientos, la sexualidad, etc. (aunque este error ha sido más frecuente entre los marxistas). Además, la mayoría de las veces hablar sobre el poder en las mismas organizaciones anarquistas es tabú; lo cual contribuye aun más a la confusión y no ser capaz de analizar con rigor las estructuras organizativas del movimiento.

Sin embargo, hay que matizar que en los mismos autores clásicos pueden encontrarse citas que apuntan una comprensión más compleja del fenómeno. Bakunin, por ejemplo, llama a “organizar las fuerzas del pueblo”:

“Organizar las fuerzas del pueblo para realizar tal revolución, he ahí el único fin de los que desean sinceramente la libertad…” (Bakunin, 1977: 108).

Las “fuerzas del pueblo” a las que hace referencia Bakunin no son otra cosa que el “poder popular”, sobre el que reflexionaremos al final de este artículo.

Comenzando por el final, lo primero que resulta sorprendente es esta fantástica conclusión de que “organizar las fuerzas del pueblo” equivale a organizar el poder popular.[i] Lamentablemente el autor olvidó fundamentar cómo partiendo de un teórico como Bakunin, que jamás habló de poder popular ni nada que se le pareciese, se puede llegar a concluir que se está haciendo referencia precisamente al “poder popular”. Como tal identificación entre el pensamiento del gran anarquista ruso y el controvertido concepto de poder popular no ha sido argumentada en absoluto por Roca Martínez, pasaremos a otras aseveraciones del artículo que al menos están respaldadas por un mínimo argumento.

No podemos dejar de estar de acuerdo cuando el autor afirma que “el anarquismo no ha sabido captar totalmente la complejidad del poder”, ya que visto desde una perspectiva contemporánea, dentro del campo de las ciencias sociales y humanísticas se han escrito toneladas de páginas y se han invertido miles de horas de investigación sobre el tema. Pero no podemos sumarnos al reproche encubierto de Roca Martínez a los clásicos del anarquismo, por no haber ahondado estos en una concepción de poder similar o afín a la de Michel Foucault y en menor medida a la de Pierre Clastres. El absurdo del regaño quedaría en evidencia si lo aplicásemos a otros casos, por ejemplo: “la física de Newton no ha sabido captar totalmente la complejidad de la relatividad del espacio-tiempo”; o, “la geometría de Euclides no ha sabido captar las complejidades de las geometrías no euclidianas”, o mejor aún, “los criadores de caballos del siglo XIX no han sabido estimar las ventajas de la fabricación de automóviles”. No parece que tenga mayor sentido el reconvenir a los anarquistas de hace 150 años por no haber desentrañado los laberintos y la anatomía del poder como lo hizo Foucault más de un siglo después.[ii] Los problemas y preguntas, las ideas y conceptos de un momento político y social particular de la Historia, son el producto y la respuesta a las crisis y transformaciones en el orden político, económico y social de su propio contexto. Una ideología es, en buena medida, incomprensible fuera del contexto histórico en que fue producida, porque fue pergeñada como contestación a problemáticas concretas y por personas concretas, no como un divague intelectual en respuesta a cuestiones abstractas.

Un debate imaginario entre Marx y Bakunin

La BBC de Londres emitió en octubre de 1962 el siguiente diálogo imaginario entre Marx y Bakunin, del cual es autor Maurice Cranston. El autor se ha esforzado en reconstruir el cambio de ideas entre ambas personalidades con motivo de su encuentro en Londres el 3 de noviembre de 1864. Traducimos esta conversación imaginaria de la revista Anarchy, Londres, diciembre de 1962.

BAKUNIN. - Mi querido Marx, puedo ofrecer­te tabaco y té. Temo, sin embargo, que mi hospitali­dad resulte frugal. En estos momentos me hallo em­pobrecido.

MARX. - Siempre he sido pobre, Bakunin. To­das las formas de la pobreza me son conocidas. Es el peor de los males.

BAKUNIN. - La esclavitud es el peor de los males, Marx, no la pobreza. ¿Una taza de té? Lo tengo siempre a punto; en este Londres las amas de casa son muy atentas. Cuando vivía en Paddington Green había allí una, llamada Gracia -una bonne à tout faire-, que subía y bajaba escaleras todo el día y parte de la noche con mi agua caliente azu­carada.

MARX. - Si la clase trabajadora llevase una vida dura en Inglaterra, seria la primera en suble­varse.

BAKUNIN. - Seria... ¿Pero lo será?

MARX. - Ella o los alemanes.

BAKUNIN. - Los alemanes no se insurgirán ja­más. Morirán antes de hacerlo.

MARX. - No es cuestión de temperamento na­cional, Bakunin; es cuestión de progreso industrial. Allí donde los obreros posean conciencia de clase...

BAKUNIN. - No hay conciencia de clase aquí en Inglaterra. La criada de que hablaba antes era completamente dócil, resignada, sumisa. Dabame pena verla tan explotada.

MARX. - Al parecer, tú mismo no dejabas de explotarla.

BAKUNIN. - La explotación reina en Londres por todas partes. En esta vasta ciudad, repleta de mi­seria, escuálidas, oscuras y sórdidas callejas, nadie se atreve a levantar una barricada. No, Marx éste no es un lugar para un socialista.