El lenguaje del poder. El poder del lenguaje

 

Larri (Publicación anarquista La Campana)
 
La mediación es, en el orden del poder, la necesidad falsificada en la que el hombre aprende a perderse racionalmente.
          Tratado del saber hacer para vivir para uso de las                     jóvenes generaciones. Raoul Vaneigem. 1967.

El lenguaje es también una forma de poder, que implica exclusión de la población, sometimiento por impotencia. Es una característica de los gobiernos, y de su legislación y burocracia, utilizar un lenguaje muy complicado y especializado para cerrar los ojos y el pensamiento. Hay un ejemplo muy esclarecedor: la digitalización de las relaciones de la administración con la ciudadanía y la obligación, en muchos casos, para las personas jurídicas. Esta obligación ha llevado a la desesperación de todo tipo de asociaciones, colectivos y otras entidades sociales, sin ánimo de lucro o altruistas. En muchos casos para rendirse. Intenta conectarte con la agencia tributaria, más conocida como la finca, a través de su sede electrónica. Hablo, por ejemplo, más sencillo, de conseguir un CIF, o certificado digital, necesario para abrir una cuenta bancaria para cobrar tarifas sencillas. No es solo el dominio del lenguaje digital, recuerdo a mi abuela cuando recibió por primera vez una carta de finca en gallego, creo que en ese momento no se llamaba agencia. Ella, que siempre le había hablado, protestó, ¿qué palabras eran esas? Maldijo la autonomía, la junta, el gallego, la modernidad y yo sé quién más. Le dije que había entregado el papel que tenía allí en español. Yo todavía no entendía nada, yo tampoco. No se trataba de lenguaje, se trataba de poder. El poder del lenguaje.

Debate (A): ¿Anarquista, antiautoritario o libertario? - 180 años de confusión conceptual en el anarquismo

Maurice Schuhmann

Como uno de los mayores errores del anarquismo, Gaston Leval describió una vez el intento de los anarquistas de interpretar el término "anarquía", que se usó negativamente en ese momento, positivamente. A diferencia de otros movimientos sociales, el anarquista nunca logró deshacerse del toque negativo. Como en el pasado, "anarquía" y "anarquismo" están asociados hoy con el desorden ("caos"), el terror y la violencia. En consecuencia, los titulares periodísticos del tipo "Hay anarquía en xxx" se pueden encontrar en los periódicos de todas partes.

Creo en las palabras

Anonim@

Resulta difícil referirme a las tradiciones que me contienen, puedo decir que mis amigas son las palabras. Copulan mis creencias con la ternura del zapatismo para compartir la cosmovisión del mundo que lxs sostiene con profunda simpleza.

Coquetean mis gestos con la idea de la mamushka como vientre habitado de dolores de esta y otra generación, y otra más, y así sucesivamente, siempre una anterior.

México D.F. - Evento "La palabra como arma. Estudios de arte y anarquismo"

Viviana Martínez (Coordinadora)

El uso de la palabra ha sido una herramienta fundamental para la diseminación de diferentes ideologías, una forma de resistencia inagotable que ha detonado imprevisibles cambios sociales. Desde hace casi dos siglos, la configuración de la filosofía anarquista ha desarrollado múltiples preocupaciones, lineamientos y estrategias de acción con una búsqueda en común: colocar la libertad humana como el principio fundamental de la vida en sociedad.

A lo largo de 6 sesiones [comenzando el 5 de octubre] nos reuniremos a conversar, debatir e intercambiar ideas para conformar un laboratorio colectivo de estudio y producción artística, tomando como referencia el pensamiento anarquista y el uso de la palabra como una forma de resistencia.

Grafitis poéticos

Batania/Neorrabioso
 
* Publicados originalmente en Addenda # 69 (suplemento cultural del periódico Rojo y Negro), Madrid, mayo 2019.
 

Esperanto y Anarquismo

Will Firth

La lengua internacional esperanto es una lengua planificada creada en principio para la comunicación internacional. De los cerca de mil proyectos conocidos de lenguas planificadas, sólo el esperanto ha conseguido con éxito una vida práctica de más de un siglo. Aparece en 1887 como fruto del esfuerzo del judio polaco L.L. Zamenhof ((1859-1917)

Gracias a su regularidad y flexibilidad, el esperanto es relativamente fácil de aprender. Se escribe fonéticamente, lo que significa que existe paralelismo entre la escritura y la pronunciación. La ortografía es sistemática. La gramática apenas tiene excepciones; los afijos, que se pueden usar de muchas maneras, contribuyen a la precisión y fuerza expresiva de la lengua. El léxico se basa sobre todo en raíces latinas y germánicas, que por otro lado aparecen en muchas lenguas. La impresión general, cuando se oye hablar esperanto, es que suena como el italiano o el español.

Hoy día la dispersa comunidad lingüística del esperanto tiene cerca de un millón de hablantes. Existen decenas de miles de libros en esperanto (en gran parte literatura original) y aparecen regularmente muchos cientos de periódicos o revistas, más o menos pequeños, de los cuales muchos se distribuyen mundialmente. Apenas hay día sin reunión internacional, como las de asociaciones especializadas, congresos, encuentros juveniles, seminarios, semanas de vacaciones o convivencias regionales en todas partes del mundo. Además, muchas emisoras emiten programas en esperanto, algunas incluso a diario.

Esperanto y anarquismo

40 años sin Groucho Marx, un anárquico genio de la comedia

Redacción

El mundo del cine y la comedia cumplen 40 años extrañando la presencia de Groucho Marx, que con su humor agudo y su afán ácrata por denunciar la hipocresía de la sociedad se convirtió en una de las figuras más prominentes del siglo XX.

El 19 de agosto de 1977, a los 86 años de edad, Groucho fallecía en una clínica de Los Angeles a causa de una neumonía, pero dejó tras de sí un sinfín de actuaciones y frases satíricas que le convirtieron en una leyenda del mundo del espectáculo.

Contra el fetichismo obrero: Para superar la terminología marxista entre l@s anarquistas

Manuel de la Tierra

<<Mira qué fácil es todo, cuando está bien explicado, me han dicho que el mundo es la lucha entre los buenos y los malos.

Que está la clase explotada y enfrente la explotadora y la lucha entre los dos bandos es el único motor de la historia.

Cualquiera que sea un currante, por el mero hecho de serlo, está de nuestro lado y merece nuestro respeto.

Por contra están los ricos, que son siempre los culpables de todo lo malo que ocurra y de todo lo malo que pase.

Y yo pienso que esta forma de no pensar es una mierda que impide ver los problemas tal como son, la realidad tal como es.

Simplificarlo todo así, sólo nos puede conducir a darnos contra una pared y creernos que eso es resistir>>

                                               (Producto Interior Bruto)

Hay entre los que se reclaman revolucionarios hay un cierto grado de sacralización de las figuras del obrero, del sindicalismo, de las masas y de la idea de lucha de clases. Si uno plantea la transformación social sin centrar el análisis en estos sujetos, conceptos y espacios, se estaría cometiendo herejía. Entre más “popular” vista el individuo o su organización, más genuinamente revolucionario es. Si no te llenas la boca con “proletariado”, “lucha de clases” otras palabras del mismo tono y no centras la acción cotidiana en ellas, ya no eres uno de ellos. A lo sumo serás un ambiguo postmoderno, un infantilista irresponsable o, derechamente, un reaccionario.

Groucho Marx: Un alegre homenaje a los 40 años de su muerte

Marcos Villasmil

He decidido que este 2017 comience bajo auspicios leves y no pesados, que recuerde aquello que nos hace felices y que nos alegra la vida. Por ello, sin necesidad de excusas mayores, para lograr el objetivo señalado quisiera aprovechar que este año se cumplen 40 años de la muerte de mi Marx favorito –el más serio de todos- Groucho Marx, para ofrecerle un pequeño homenaje.

Julius Henry Marx nació en Nueva York en 1890, y creció en el seno de una modesta familia de inmigrantes alemanes judíos, el cuarto de seis hermanos después de Manfred, Harpo y Chico, y antes de Zeppo y Gummo. Escribió, entre otros, dos libros de memorias: Groucho y yo (Barcelona: Tusquets editores, 1995) y Memorias de un amante sarnoso (Barcelona: Tusquets editores, 2000).

Manual del lenguaje integrador no sexista

Secretaría de la Mujer (Confederación General del Trabajo. Península Ibérica)

Editorial (por Isabel Pérez Ortega, Secretaria de Mujer del Comité Confederal de CGT)

Con esta segunda edición de la  Guía del Lenguaje No Sexista queremos incidir en lo que debe ser nuestra meta: igualdad en el lenguaje dentro y fuera de nuestro sindicato, pero sobre todo, dentro. Porque una vez que lo tengamos completamente asumido, podremos transmitirlo a la sociedad con pleno convencimiento.

La violencia del lenguaje en la polémica y en la propaganda anarquista

Luigi Fabbri (1877-1935)

Una de las razones por las que a la propaganda revolucionaria y especialmente a la anarquista, le es costoso hacerse escuchar, y más aún persuadir a los que la escuchan, radica precisamente en que esta propaganda se efectua en una forma y un lenguaje tan violento que en lugar de atraer rechaza la simpatía y el interés de quienes escuchan. Recuerdo que la primera vez que cayeron en mis manos y ante mis ojos periódicos anarquistas, su estilo, en lugar de persuadirme me ofendía, y probablemente no habría llegado a ser nunca un anarquista sin más que la lectura de los periódicos, no hubiera abierto brecha en mi ánimo la discusión benévola con algún amigo y la atenta lectura de los folletos y los libros, por su naturaleza mucho más serios y serenos y nada virulentos. Y recuerdo asimismo, que lo que llamó mi atención y simpatía hacia el anarquismo, fue precisamente la violencia del lenguaje con que se le atacaba en aquel periodo -1892-1893-, por parte de los escritores burgueses de todos los matices.

En aquella violencia de los ataques, advertía yo toda la debilidad de los argumentos autoritarios, y más tarde fue precisamente esta mezquindad de los argumentos contra el anarquismo lo que me persuadió, por una parte de las razones libertarias, y por otra -persuasión que cada vez se ha hecho más firme en mi ánimo-, de que en la polémica y en la propaganda, que es cuando se trata de convencer y no de vencer, emplea un lenguaje más violento aquel que se encuentra más pobre de argumentos. Desde entonces, cada vez que he tenido que sostener una polémica, nunca me he sentido tan seguro de mi mismo como cuando se me ha atacado groseramente: ¿Te enfadas? Pues es que no tienes razón. Este ha sido en tales ocasiones mi pensamiento acerca de mi adversario. Y me place que esta opinión mía he podido hallarla en todos los anarquistas más notables por la ciencia y la cultura y por la eficacia de su propaganda. En sus Memorias de un revolucionario, al narrar, Pedro Kropotkin la fundación del Révolté, dice lo siguiente: Nuestro periódico era moderado en la forma, pero sustancialmente revolucionario... Los periódicos socialistas tienden a menudo a convertirse en una jeremiada sobre las condiciones existentes... se describe con vivos colores la miseria y el sufrimiento, etc. Para contrabalanzar el efecto deprimente que esta lamentación produce, se recurre entonces a la magia de las palabras violentas, con las cuales se pretende dar ánimo a los lectores... Yo creo, al contrario, que un periódico revolucionario debe dedicarse, sobre todo, a recoger los síntomas que por todas partes preludian el advenimiento de una nueva era, la germinación de nuevas formas de vida social, la rebelión que aumenta contra las viejas instituciones. Hacer sentir al obrero que su corazón late al unísono con el corazón de la humanidad en el mundo entero, que toma parte en su rebeldía contra la secular injusticia, en sus tentativas para crear nuevas condiciones sociales... He aquí cuál debería ser la misión principal de un periódico revolucionario.

Lenguaje libertario

José

Si queremos cambiar la sociedad y transformarla en una sociedad justa, libre e igualitaria, hemos de empezar por cambiar el lenguaje esclavista  que  usan  «nuestros  dueños» en sus medios de comunicación. Lo utilizan para confundirnos, para hacernos  ver  lo  que  no  quieren  que veamos según les interese y decidir
cuándo un acontecimiento nos debe causar alarma y cuándo no.

¿En  qué  consiste  ese  lenguaje que usan tanto las personas esclavas como las esclavistas? Estos últimos lo utilizan con la intención de manipular a los primeros y seguir robándonos sin que nos demos cuenta de la realidad. La miden con parámetros falsos y manipulan el lenguaje para que el robo que practican diariamente con sus leyes y costumbres no nos cause alarma alguna, lo que hace que no nos podamos defender de sus constantes atropellos para poder seguir robándonos como siempre han hecho. Usan ese lenguaje según les conviene a los gobernantes y  a  su  justicia, quitando o poniendo peso  en palabras que emplean para relatar un suceso, le quitan o añaden gravedad según les interese con la complicidad de los medios de  comunicación, le cambian el sentido a un suceso pudiendo convertirlo en bueno o malo según convenga.