_La conquista del pan_, un clásico del S. XIX que habla al S. XXI

Enrico Voccia

Hay textos que han "tomado las medidas" de la vida humana asociada, en otras palabras, han llevado a cabo un análisis de la realidad social que nos ha permitido a muchos de nosotros, en todas partes del mundo, entenderla y actuar de una manera consciente y razonado. Esta columna aperiódica pretende ser una serie de tarjetas para invitarlo a leer, o volver a leer, estos árboles de hoja perenne.

A finales del siglo XIX y principios del XX, la revolución social se sintió a la mano. De hecho, no hubo ningún error: en las siguientes décadas, el proletariado internacional dio a luz, más allá de los resultados reales desde el punto de vista de la liberación de la humanidad del dominio del hombre sobre el hombre, a toda una serie de intentos insurreccionales y verdaderos y revoluciones apropiadas, de las cuales el ruso y el español son solo los más conocidos, a menudo libertarios y socialistas. En consecuencia, "qué hacer" cuando el viejo estado de cosas colapsó fue un tema en la agenda del movimiento obrero y socialista.

En el componente marxista, la pregunta era bastante simple: el partido que representa los intereses del proletariado debería tomar el poder del Estado a través de elecciones o insurrecciones, utilizando las herramientas de este último para llevar el desarrollo de la forma a sus consecuencias extremas y teóricamente para superarlo (en la versión más apegada a la carta de pensamiento de Karl Marx) o (en la versión "socialdemócrata") para llevar a cabo transformaciones graduales en la dirección de una sociedad sin clases y sin estado.

Sin embargo, en el componente anarquista, la cuestión surgió en términos mucho menos genéricos: rechazar radicalmente el concepto de "fase de transición" al gusto de las versiones marxista y "revisionista", ya que se consideraba un mecanismo ideológico dirigido a la perpetuación del capitalismo y el Estado. Necesariamente se proponíaq un claro "programa de autogobierno" para transformar inmediatamente una sociedad modelada hasta entonces jerárquicamente hacia el comunismo anarquista. Muchos textos de esta fase (y también posteriormente), por lo tanto, están dedicados a este tema. El más famoso de estos, junto con el Proyecto de Comunismo Libertario de la CNT de 1936 basado en los escritos de Isaac Puente [1] que nos gustaría analizar en un ensayo posterior en esta sección, es seguramente _La conquista del pan_ de Piotr Kropotkin, cuya primera versión se remonta hasta 1892. [2]

El texto, de ahí el título, parte de una premisa fundamental: si se quiere que la revolución social salga victoriosa y las poblaciones involucradas no confíen en que un nuevo gobierno lo haga fracasar, como sucedió en todos los anteriores, debe garantizarse primero al menos las necesidades básicas en términos de bienes y servicios y, lo antes posible, si no de inmediato, una vida mejor que la anterior. Desde este punto de vista, incluso siendo más de la mitad del texto, el capítulo fundamental es "Consumo y Producción". Aquí Kropotkin hace una crítica radical de la economía política de su tiempo: esta no es una verdadera ciencia sino una ideología del Capital.

«(...) ya que comenzamos desde el individuo libre para llegar a una sociedad libre, en lugar de comenzar desde el Estado para descender al individuo, seguimos el mismo método cuando tratamos temas económicos. Estudiamos las necesidades del individuo y los medios que utiliza para satisfacerlas, antes de hablar sobre producción, cambio, impuestos, gobierno, etc. A primera vista, la diferencia puede parecer mínima. Pero en realidad trastorna todos los dictados de la economía política oficial.

Abierto sin importar el trabajo de los economistas, donde se comienza con PRODUCCIÓN, el análisis de los medios utilizados hoy para crear riqueza, la división del trabajo, la fabricación, el trabajo de la máquina, la acumulación de capital. Desde Adam Smith hasta Marx, todos lo han hecho. Solo en la segunda o tercera parte de su trabajo los economistas tratarán del CONSUMO, es decir, con la satisfacción de las necesidades del individuo; y continuará explicando cómo se compartirán las riquezas entre quienes disputan su posesión.

Quizás se dirá que es lógico: que antes de satisfacer las necesidades es necesario crear lo que pueda satisfacerlas; que es necesario 'producir' para 'consumir'. Pero antes de producir algo, ¿no se tiene que demostrar la 'necesidad'? (...) ¿No es también el estudio de las necesidades lo que debería regir la producción? - Por lo tanto, sería, como mínimo, tan lógico comenzar con este estudio y ver más adelante cómo es necesario actuar para satisfacer estas necesidades a través de la producción.

Y esto es precisamente lo que hacemos. Pero como lo examinamos desde este punto de vista, la economía política cambia completamente en apariencia. Deja de ser una simple descripción de los hechos y se convierte en una ciencia (...): se puede definir como "el estudio de las necesidades de la humanidad y los medios para satisfacerlas con la menor pérdida posible de fuerza humana". (...)

Decimos: 'Aquí hay seres humanos, organizados en sociedad. Todos sienten la necesidad de vivir en hogares saludables (...) Se trata de saber si, dada la productividad del trabajo humano, cada uno tendrá su propio hogar o qué les impedirá tenerlo ".

E inmediatamente nos damos cuenta de que todas las familias en Europa podrían tener una casa cómoda (...) o un apartamento correspondiente. Un cierto número de días de trabajo sería suficiente para proporcionar a una familia de siete u ocho personas una hermosa casa de campo bien ventilada, bien diseñada e iluminada por luz eléctrica. (...)

Pero las nueve décimas partes de los europeos nunca han tenido un hogar saludable, porque en todo momento el hombre del pueblo tenía que trabajar el día, casi continuamente, para satisfacer las necesidades de sus gobernantes, y nunca tuvo el tiempo extra necesario y el dinero, para construir o remodelar la casa de sus sueños. Y no tendrá hogar y vivirá en una choza, hasta que las condiciones actuales hayan cambiado.

Procedemos, como podemos ver, en la dirección opuesta a los economistas que perpetúan las "leyes" de producción" pretendidas y contando las casas que se edificaron cada año, pues nosotros constatamos, con estadísticas en mano, que las nuevas casas construidas no son suficientes para satisfacer todas las solicitudes, por lo que las nueve décimas partes de los europeos deben" vivir en chozas.

Pasemos a la nutrición. Después de enumerar los beneficios de la división del trabajo, los economistas afirman que esta división requiere que algunos se apliquen a la agricultura y los otros a la manufactura. Producidos los bienes tanto por los agricultores como por los trabajadores e intercambiados de cierta manera, los economistas analizan la venta, el beneficio, el producto neto o la plusvalía, los salarios, los impuestos, el banco, etc. Pero, después de seguirlos hasta este punto, no hemos progresado más, y si les preguntamos: '¿Cómo sucede que tantos millones de seres humanos carecen de pan, mientras que cada familia agricultora  podría producir tanto grano para diez, veinte? e incluso cien personas al año? responden entonándonos nuevamente la misma antífona: división del trabajo, salarios, plusvalía, capital, etc. y llegando a la conclusión de que la producción es insuficiente para satisfacer todas las necesidades; Peregrina conclusión que, incluso si fuera verdad, no responde a la pregunta: ¿Puede el hombre, o no puede producir, trabajando, el pan que necesita? Y si no puede, ¿qué le impide hacerlo?

Hay [en el momento que escribe Kropotkin] 350 millones de europeos. Cada año necesitan una cierta cantidad de pan, carne, vino, leche, huevos y mantequilla. Necesitan tantas casas, tanta ropa. son las más básicas de sus necesidades. ¿Pueden producir todo esto? Si pueden, ¿les quedará mucho tiempo libre para obtener lujo, objetos de arte, ciencia y entretenimiento, en una palabra, todo lo que está fuera de la categoría de lo estrictamente necesario? - Si la respuesta es sí, ¿qué les impide ponerlo en práctica? ¿Qué se debe hacer para deshacerse de los obstáculos? (...)

Si las necesidades más imperativas del hombre siguen sin cumplirse, ¿qué se debe hacer para aumentar la productividad laboral? ¿Pero no hay otras causas? ¿Por qué la producción ha perdido de vista las necesidades' humanas, tomando una dirección absolutamente falsa y una organización equivocada?

Y dado que, de hecho, podemos encontrarlos, estamos buscando los medios para reorganizar la producción, de modo que realmente responda a todas las necesidades.»

El objetivo de la revolución anarquista, por lo tanto, no debe ser la simple supervivencia, esto tampoco siempre está garantizado por la sociedad actual y, de hecho, siempre está en duda, así como un alto nivel de bienestar para cada ser humano individual (un capítulo tiene por título "Bienestar para todos"). Kropotkin, entonces, hace una especie de experimento mental: imaginando que se encuentra en una situación revolucionaria en la que los anarquistas juegan un papel importante, ¿cómo transformar en el menor tiempo posible una sociedad basada en la dominación del hombre sobre el hombre en una situación igualitaria, equitativa y autogestionada?

Kropotkin luego analiza la producción social de riqueza, que es tal en cualquier nivel e implica la misma importancia de cada actividad, demuestra, con datos en la mano, la posibilidad de un bienestar generalizado para toda la humanidad a través del comunismo anarquista, explica cómo organizar la expropiación de los medios de producción para distribuir alimentos, vivienda, vestimenta, arte, educación, transporte de la mejor manera posible, todo sin ocultar dificultades prácticas: por ejemplo, que en el primer acto De la revolución habrá un gran número de casas muy modestas y un pequeño número de casas de lujo.

Sin embargo, Kropotkin no se detiene allí: anticipándose a las reflexiones de Hans Jonas sobre el "Principio de responsabilidad" [3] al insertarlas en la necesidad de superar las condiciones de trabajo alienante, el científico anarquista establece como el objetivo a medio / largo plazo de la revolución anarquista es el desarrollo de una sociedad que no solo sea igualitaria y autogestionada, sino también respetuosa con el medio ambiente y las condiciones de vida dentro de los procesos de producción.

El texto, por supuesto, muestra sus años, pero esto, esta vez, no es algo malo en absoluto: los desarrollos tecnológicos del presente que no podría haber imaginado probablemente simplifican mucho las cosas en comparación con hace más de un siglo. Estas son reflexiones que cualquier persona que intente cambiar realmente el estado actual de las cosas debe hacer, a partir de los textos de la tradición libertaria, aunque solo sea porque los otros caminos propuestos han demostrado ser aún peores que incorrectos. Aquí también es fundamental un texto como _La conquista del pan_: los capítulos dedicados a la crítica de las hipótesis marxistas y socialdemócratas, releídos a la luz de la historia del siglo XX, parecen verdaderamente proféticos.

Notas:

[1] Se refiere a la obra de Isaac Puente El comunismo libertario, que en Internet es accesible  en https://perroflauteando.files.wordpress.com/2011/10/isaac-puente-amestoy-el-comunismo-libertario-yotras-proclamas.pdf

[2] Versión en castellano de este libro de Kropotkin accesible en http://www.fondation-besnard.org/IMG/pdf/Kropotkin_La_Conquista_del_pan_PDF.pdf

[3] JONAS, Hans, Il Principio Speranza. Un’Etica per la Civiltà Tecnologica, Milano, Einaudi, 2009. [en castellano:  El principio de responsabilidad, ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Barcelona, Herder, 1995.]

(Texto original en italiano accesible en https://www.umanitanova.org/?p=12501. Traducido por la Redacción de El Libertario.)