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miércoles, 17 de marzo de 2021

Sobre las autonomías indígenas hoy en América Latina

 

Francisco López B.
 
Si se asume que la autonomía es una expresión concreta del derecho a la libre determinación y que éste es un derecho de los pueblos, no se puede olvidar que los sujetos titulares de los derechos indígenas son los pueblos indígenas, no las comunidades que los integran, menos las organizaciones que ellos construyen para impulsar su lucha. Por eso es que, junto con la construcción de las autonomías, los movimientos indígenas asumen el compromiso de su reconstitución. En esta coyuntura especíca, dada la fragmentación en que se encuentra la mayoría de los pueblos indígenas, las comunidades resultan importantes para articular sus luchas de resistencia y construcción de las autonomías, pero no pueden renunciar a la utopía de reconstituir los pueblos indígenas de los que forman parte, para que éstos asuman la titularidad del derecho. Por esa razón la defensa de los derechos comunitarios la hacen al mismo tiempo que establecen relaciones con otras comunidades y pueblos de sus países y de otros, para apoyarse mutuamente en sus demandas propias pero también enarbolando demandas comunes.

viernes, 22 de enero de 2021

México: Autonomía y autogestión como estrategias de defensa del territorio en las comunidades indígenas

Luis Castillo F.
 
Una de las principales demandas de los movimientos indígenas en México es el derecho de autogobernarse de acuerdo con sus usos y costumbres. Este reclamo cobra mayor relevancia ante la intensificación del despojo que exige la reproducción del sistema capitalista, pues gran parte de los recursos naturales más rentables se encuentra en aquellos territorios que han ocupado las comunidades indígenas. A pesar de la larga tradición de cooptación de las estructuras comunitarias por parte del estado, aún existen formas de autogobierno y sistemas de cargos tradicionales que permiten a las comunidades tener experiencias de gobierno horizontal a partir de la lógica asamblearia. Varias organizaciones y pueblos indígenas se encuentran recuperando y reestructurando dichas formas tradicionales de organización para afianzar el derecho a decidir sobre sus territorios. En Oaxaca, el Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas (CODEDI), está construyendo un sistema productivo basado en el trabajo colectivo bajo la forma de tequio o mano vuelta y en la recuperación de formas de organización comunitaria para detener las amenazas de desposesión en la región. Aquí nos proponemos mostrar el modelo autogestionario del CODEDI y su proyecto de autonomía como estrategias de defensa del territorio, así como las principales contradicciones y retos de la organización en un escenario de incremento exponencial de la violencia.

viernes, 20 de noviembre de 2020

Maracaibo: Pueblo Yukpa se manifiesta en reclamo de sus derechos fundamentales

 

Prensa OEP
 
El martes 27 de octubre, cerca de 200 representantes de las comunidades Yukpa del estado Zulia se han trasladado hasta la Plaza Bolívar de Maracaibo, exigiendo ser atendidos por la máxima autoridad regional para exponer diversas denuncias en materia de violaciones de derechos fundamentales en sus territorios.

martes, 25 de diciembre de 2018

Nuevo comunicado sobre investigación del ataque al pueblo pemón en Canaima


Consejo de Caciques Generales del Pueblo Pemón (Comisión de Comunicación e Información)

Queremos informar a la opinión pública nacional e internacional; a los familiares del Fallecido, a la Comunidad de Canaima y a todo el pueblo Pemon el siguiente avance de Investigación:

1. Los primeros 4 días la Jurisdicción Especial Indígena inició una investigación sobre el Caso lamentable sucedido en el río Carrao que dejó 2 heridos y 1 fallecido en la Comunidad Indígena de Canaima; la misma arrojó la responsabilidad política a la institicionalidad del Gobierno Venezolano quien ordenó un operación militar encubierta dejando detenido a 3 involucrados y retención de material explosivo y 4 armamentos. Cabe destacar que en esta operación militar encubierta participaron 22 efectivos militares que deben ser investigados.

jueves, 27 de abril de 2017

Bastardos sin gloria


José Ángel Quintero Weir


En Homenaje al Maestro Wayuu José Domingo González, muerto por falta de medicamentos en Venezuela.


Ha muerto José Domingo González, maestro de la danza wayuu en la Escuela Ekirajüikai del reterritorializado espacio de lo que el poder municipal criollo llama “Barrio El Mamón”. Murió nuestro hermano, como dirían los alíjunas, de causas naturales, pues, él no andaba en las protestas que hoy llenan las calles de Venezuela, él murió porque su familia nunca pudo encontrar en Venezuela el medicamento (por lo que muchos hoy están en las calles), que alargaría su vida permitiendo que su enseñanza de la danza wayuu se distribuyera mucho más en el tiempo entre los niños y niñas wayuu, estudiantes de la escuela Ekirajüikai.

jueves, 22 de diciembre de 2016

Ecuador: Manifiesto en defensa del territorio shuar



Colectivo de Geografía Crítica

La arremetida que vive en la actualidad la nacionalidad shuar en su territorio cuenta con pocos precedentes en su historia. Los shuar fueron el único pueblo que resistió a la colonización española en los siglos XVI y XVII a través de una lucha conjunta entre sus clanes para quemar los poblados de avanzada de la colonia y expulsar de sus territorios a quienes sólo buscaban oro. La existencia de recursos minerales ha despertado desde hace décadas un nuevo ciclo de intento de despojo del territorio shuar.

El proyecto Mirador es el primer proyecto de minería a cielo abierto de gran escala que se pone en marcha del país, se ubica al sur del territorio shuar, en Tundayme. Se trata de un proyecto concesionado a la empresa china Ecuacorriente, que ha tenido con la Revolución Ciudadana el periodo de mayor avance en su implementación territorial. En la actualidad se está llevando a cabo la fase de construcción de la mina, fruto del éxito de una multitud de estrategias violentas desatadas sobre las personas que viven allí.

martes, 30 de agosto de 2016

U$A: Llamado urgente del pueblo Oceti Sakowin a la solidaridad internacional en lucha contra oleoducto en Dakota del Norte



Nosotros, los defensores indígenas de la tierra y del agua situada en las tierras tradicionales de los Oceti Sakowin (La Gran Nación Siux), hacemos una urgente apelación a la comunidad internacional para que nos asista en enfrentar a esta crisis de los derechos humanos.

La compañía Dakota Access intenta poner un oleoducto de petróleo crudo bajo el rio Missouri. Esto es una amenaza severa contra el agua potable de la región y afectará a las futuras generaciones de los Oceti Sakowin, quienes han vivido en estas tierras desde hace muchas generaciones. En estos últimos días ha habido aeronaves no identificadas rodeando el campamento (en Standing Rock, Dakota del Norte)  y hemos sido rodeados por la policía federal y estatal.

sábado, 31 de octubre de 2015

Resistencia mapuche en Argentina: Sobre la recuperación territorial en Chubut























José Zunzunegui
Sociedad de Resistencia de Oficios Varios de la Comarca Andina / FORA-AIT

Cada día que transcurre estamos participando de la historia de la humanidad. Aunque lo que se ha escrito y suele ser la versión mas conocida sea la de los vencedores; de a poco estamos dejando la huella de la otra historia; la historia de los oprimidos, los desheredados, los vencidos. Así es como hoy estamos siendo espectadores o participes, de un avance en la lucha del pueblo nación mapuche. La generación que se ha hecho cargo de la continuidad de la cultura originaria es la que esta dando el ejemplo de convicción, ya hartos de la búsqueda del dialogo parlamentario, conscientes de la complicidad entre el poder empresarial y el estatal, decidieron avanzar contra el peso del dinero y del gobierno, ¿de que manera? recuperando sus tierras.

El 13 de Marzo del corriente año la Comunidad de Resistencia del Departamento de Cushamen cruzo el alambrado en cercanías a la zona denominada “vuelta del río”, (cruce de la Ruta Nacional N° 40 y camino de ripio que entra a la localidad de el Maiten), colgaron dos banderas, una con la inscripción “FUERA BENETTON” y la otra “TERRITORIO MAPUCHE”, y así dieron comienzo a la recuperación de sus tierras, para conseguir una vida saludable para sus hijos.

jueves, 8 de octubre de 2015

Red Antimilitarista de América Latina y el Caribe Ramalc expresa su solidaridad y apoyo a la lucha de las comunidades indígenas mexicanas contra la destrucción del Gran Bosque Otomí-Mexica


Ramalc


Nosotros y nosotras, un grupo de personas y organizaciones que conforman la Red Antimilitarista Latinoamericana y del Caribe, así como otros grupos y personas afines de 11 países de la región, queremos expresar nuestra solidaridad con el proceso de lucha y resistencia que las comunidades del municipio de Lerma, estado de México, protagonizan para defender su hábitat y sus usos y costumbres tradicionales, amenazadas hoy por el proyecto de construcción del proyecto de autopista Toluca-Naucalpan, el cual atravesará el Gran Bosque Otomí-Mexica, , un corredor natural milenario que representa el pulmón central de la región más densamente poblada de México.

En una visita realizada a las comunidades de Huitzizilapan y Xochicuautla, el pasado 21 de septiembre, nos permitió escuchar de los líderes comunitarios y miembros de la comunidad los testimonios acerca de las razones del rechazo de la población al proyecto. A finales del año 2007, sin realizar ningún proceso de consulta previa con la comunidad, el gobierno comenzó la construcción de la carretera, la cual según el proyecto afectaría a grandes hectáreas de bosque y viviendas de diferentes municipios, habitados mayoritariamente por población indígena. La decisión inconsulta generó la reacción de la comunidad, por lo que las autoridades intentaron legitimar la infraestructura realizando un irregular registro de comuneros y comuneras que estuvieran de acuerdo con las obras, con quienes realizaron reuniones que denominaron asambleas, dejando por fuera a todas las organizaciones que cuestionaban el impacto social y ambiental de la autopista. Xochicuautla y  otros pueblos originarios afectados organizaron, en mayo del 2011, la primera  “Cumbre de los Pueblos Originarios de la Zona Protegida Otomí-Mexica”, para  exigir un alto a la destrucción y las amenazas en contra de su naturaleza y  cultura, responsabilizando de estos actos al empresario Juán Armando Hinojosa Cantú del Grupo Higa (conglomerado económico que lidera este megaproyecto) y al presidente  Enrique Peña Nieto. La respuesta gubernamental ha sido persistir en el proyecto, enviar centenares de granaderos para proteger los intereses de la empresa privada y detener a 22 personas de la comunidad que intentaron, de manera pacífica, impedir la entrada de la maquinaria a los territorios. Además, se ha intentado modificar jurídicamente el uso de los suelos para darle legitimidad formal a lo que la comunidad califica como “despojo”. 

Ante este escenario las comunidades indígenas mantienen un campamento de resistencia desde hace más de cuatro meses y afirman que detrás de la carretera vendrán grandes obras de infraestructura y edificaciones inmobiliarias que ocasionarán su desplazamiento, rompiendo con ello los tejidos sociales y culturales de las comunidades. Además, se afectarán sitios sagrados y ceremoniales, donde se realizan diferentes fiestas religiosas. Por último, el llamado Cerro Sagrado del Agua, uno de los afluentes hídricos que surte a la región, incluyendo a la propia Ciudad de México, estaría en riesgo de desabastecimiento de agua.  


La situación de las comunidades de Huitzizilapan y Xochicuautla, la construcción de grandes infraestructuras que posibilitarán la profundización de actividades extractivas, sucede no sólo en otros sitios del Estado mexicano sino en muchos países de América Latina y el Caribe. Las resistencias de comunidades indígenas y campesinas han sido, en los últimos años, tanto la principal razón de movilizaciones populares como el objetivo de las campañas de criminalización de la protesta realizadas por los gobiernos, en las cuales se han asesinado y detenido manifestantes, procesándolos bajo delitos de terrorismo y sustituyendo a las organizaciones legítimas y tradicionales indígenas por otras que posibilitan la realización de actividades extractivas en territorios originarios y lugares de biodiversidad frágil.  Ninguno de estos proyectos sería posible sin la progresiva militarización de los territorios y de los cuerpos de las personas que los habitan. La preponderancia y crecimiento de los ejércitos y los valores militares en América Latina y el Caribe es funcional al modelo de dominación promovido por el capitalismo globalizado para la región: proveedor de manera segura y confiable de recursos energéticos y materias primas, al menor costo posible, al mercado global, independientemente de las consecuencias sociales y ambientales que esta particular visión de “desarrollo” genera. 


Como activistas antimilitaristas seguiremos expresando nuestra solidaridad con las luchas populares como las realizadas en Huitzizilapan y Xochicuautla, denunciando las agresiones contra los pueblos y las violaciones a los derechos humanos contra las poblaciones, aumentando los lazos de solidaridad entre las diferentes luchas y resistencias que se realizan en actualidad en América Latina. 


Red Antimilitarista de América Latina y el Caribe (RAMALC)

Octubre de 2015

sábado, 5 de julio de 2014

Servindi: Resumen internacional de noticias (05.07.14)



Por Servindi

Tratado vinculante. 

El pasado 26 de junio, 20 países miembros del Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas (CDH) votó una histórica resolución para crear un Tratado Internacional vinculante que obligue a las empresas transnacionales a responder por las violaciones de derechos humanos de las que sean responsables. La información se conoció a través del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas (ODPI). De concretarse el acuerdo, sostiene la ODPI, se rompería la deriva que estaba tomando la comunidad internacional hacia la voluntariedad en el cumplimiento de los derechos humanos por parte de estos sujetos privados globales. Para el Observatorio, la aprobación de un Tratado Internacional que obligue a las transnacionales tendría un efecto muy positivo para la realidad de los pueblos indígenas, porque identificaría a los principales sujetos de responsabilidades: las grandes corporaciones. 

sábado, 26 de octubre de 2013

Mérida - Simposio Internacional por la Demarcación de Territorios Indígenas


Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI - ULA)

Entre el 2 y 3 de diciembre de 2013, en la Facultad de Ciencias Jurídicas, Políticas y Criminológicas de la Universidad de Los Andes (ULA), se realizará un encuentro internacional sobre la Demarcación de Territorios Indígenas y su relación con la adopción  del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, donde se discutirán particularmente las experiencias de México y Venezuela, las respectivas estrategias nacionales y mecanismos para su puesta en práctica.

Como organizadores en la ULA figuran: el Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina (CEPSAL), el Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI), el Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales (IGCRN), la Oficina de Atención al Estudiante Indígena de la ULA (OAEI), y la Federación de Estudiantes Indígenas de la ULA (FEIULA). Se cuenta además con la colaboración de integrantes de la Red Internacional de Investigación en Pobreza, Desarrollo Rural y Derechos de los Pueblos Indios, a saber: el Área de Investigación en Derechos Humanos y Marginalidad de la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México; el Grupo de Investigación en Sociología Rural, Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México; el Grupo sobre Desarrollo Regional y Desarrollo Rural, Universidad Autónoma de Chapingo, Texcoco, México; y el Núcleo Geoemático en Geografía Rural y Sistemas Agrarios y Agroalimentarios del Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales de la Universidad de Los Andes, Venezuela.  

Presentación

Con motivo de hacer una revisión de los alcances que adquieren en Venezuela y México los procesos de demarcación de los territorios de los pueblos indígenas, en el marco del cumplimiento del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, el Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina  (CEPSAL) a través del Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI), el Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales, la Oficina de Asuntos Indígenas de la Universidad de Los Andes y la Federación de Estudiantes Indígenas de la ULA (FEIULA) de Venezuela y la Red de Investigación sobre Pobreza, Desarrollo Rural y Derechos de los Pueblos Indios que agrupa a los Área de Investigación en Derechos Humanos y Marginalidad, de la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, Grupo de Investigación en Sociología Rural, Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México y al Grupo de Investigación sobre Desarrollo Regional y Desarrollo Rural, de la Universidad Autónoma de Chapingo, Texcoco México, hemos convenido en realizar un Encuentro que nos permita establecer los alcances sobre los procesos de demarcación de los territorios Indígenas en nuestros países a partir del cumplimiento de lo establecido en el Convenio 169 de la OIT.

martes, 30 de julio de 2013

Colombia: Congreso del CRIC: ¿Un nuevo rumbo del Movimiento indígena colombiano?

Por Luis Carlos Osorio R.

Para nadie es un secreto que la historia del movimiento indígena en Colombia está ligado al departamento del Cauca. Es más, hablar de luchas indígenas en Colombia, es hablar del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC).

Y no es que el origen del movimiento indígena en Colombia se remonte al año 71, en el que se fundó esta organización. Hace ya cien años, Manuel Quintín Lame Chantre, un indígena de sangre nasa por su padre y guambiana por su madre, protagonizó el primer levantamiento indígena en Colombia, que logró extenderse por los departamentos de Cauca, Huila y Tolima. Él, nacido en una familia de terrajeros, no quería serlo más. Por eso su empecinamiento en la devolución y el reconocimiento de los resguardos.

El espíritu y el contenido de las luchas de Quintín Lame, al igual que otros lideres carismáticos de ese departamento, están presentes en la plataforma de lucha del CRIC y en general, de las organizaciones indígenas colombianas.

martes, 25 de junio de 2013

Aborigenes y minorias amantes del Estado – El camino de una izquierda peligrosa



Hernán (desde Argentina)

Desde grupos de aborigenes, hasta grupos que reclaman reconocimientos a derechos elementales, todos se citan de manera muy elegante, correcta y amable ante las autoridades públicas, presidentes, lideres religiosos ¿para qué?

“Señora Presidenta, Señor Papa, recíbanos y denos tierra, reconozca nuestros derechos". “Por sobre el de otros claro esta, nada mas queremos cien mil hectareas de aca y quinientas mil de allá". Los motivos que suelen esgrimirse son dos basicamente, el primero es porque “nuestros antepasados vivieron aquí hace cien mil millones de años”, digamoslo simple y como lo que es, una especie de herencia, el segundo sería como el cobro de un seguro de vida, el Estado mató de a millones, entonces les pagamos con tierra a sus descendientes, un resarcimiento. El camino elegido, el de la ley, el del derecho y la politica, es ridiculo en cualquier circunstancia que se analice, sobre todo siendo aborigenes que conocen en carne propia el sufrimiento y la violencia que genera el Estado, deshonran la memoria de sus antepasados que dieron la vida defendiendo a sus familias y su modo de vida, para ir hoy a pedirles limosnas, sentarse en la Casa Rosada en sus sillones lujosos de cuero, de jean y zapatillas, hablando en lengua genocida, solicitando una caricia en el lomo como si fueran mascotas en lugar de hombres libres, y después los argumentos para la proclama, sinceramente son totalmente contrarios al pensamiento acrata, ¿herencia?  No, gracias. Todo esto se produce con el asesoramiento, apoyo, incentivación, complicidad, de toda la izquierda argentina.

“Señores diputados y senadores, escriban en papeles y leyes cosas para darnos las cosas que nos merecemos, queremos elevarnos por sobre el resto también”

Todos quieren y luchan por su puchito, su lugarcito, su tierrita, su remedito, su cuotita, su plancito, su herencia, todos agachan la cabecita y la ponen en manos de los politiquitos (gente buena y cumplidora si las hay), es como juntar el hambre y las ganas de comer.

Todo es una gran lucha de poder para poder elevarse por sobre los demas, de nada sirve tener “poco”, si siempre tenemos ese apetito, esa gula, esa sensación de estar incompletos, insatisfechos, algo nos falta, siempre hay que ir por mas, “nunca menos” dicen algunos, grupo de ignorantes si los hay.

No es muy dificil darse cuenta, de que este es un camino canibal incestuoso y del peor tipo, porque no se está fagocitando a los generadores de este estado de cosas, esto es una lucha permanente de ascensos y descensos todos entre pobres, un aborigen de aca con un villero de mas allá pelean por el mismo hueso que entrega el Estado, esto es la noche de los vivos muertos, porque así no es manera de vivir, siempre en una constante competencia ¿Por qué nos cuesta colaborar realmente con el de al lado? ¿Por qué solo se pide por lo que a uno le falta? ¿Nos falta? ¿No es un poco hipocrita a veces el reclamo? ¿Por qué pedimos soluciones a los políticos y no tomamos las riendas de nuestra vida? ¿Es muy dificil de darse cuenta que el Estado, con sus gobiernos, políticos y fuerzas de seguridad estiercol, las religiones y pseudo sanadores modernos ladrones, los empresarios latifundista y glotones de sangre trabajadora, son los verdaderos enemigos? ¿Por qué esa costumbre de agachar la cabeza? ¿Por qué no luchar contra el enemigo real en lugar del pobre tipo como vos, que tenés al lado y sueña también por un mundo libre y mejor?

Abandona la competencia inutil del inconformismo material.

Soñá mucho, sin limites, volá alto.

Lucha contra el Estado y sus gobiernos, no transes nunca ante las tentaciones y atajos que te proponen, son ficticios y herramientas de control, ellos te quieren comprar con el dinero que salió de tu sudor, para después tenerte controlado y tener tus sueños a raya.

No los votés nunca, impugna o ausentate.

No te resignes nunca, toma fuerza, resistí y aguanta en los momentos dificiles, viví y luchá, hasta el final, hasta la derrota o la victoria, siempre o nunca, no es importante, no seas martir, viví, se vos, segui tu instinto, no sigas a nadie, el recorrer tu camino, el de tus sueños es el de tu felicidad y la del mundo.
 
* Toda contradicción empleada en este articulo, es intencional



lunes, 3 de septiembre de 2012

Segundo comunicado de las organizaciones indígenas del Estado Amazonas (COIAM) sobre la Masacre Yanomami


Solicitamos que se continúe la investigación y que se llegue al lugar de los hechos.

En el día de 03 de  Septiembre de 2012, nosotros, pueblos y comunidades indígenas de la Amazonía venezolana,  agrupados en la Coordinación de Organizaciones Indígenas de Amazonas (COIAM),  HORONAMI ORGANIZACIÓN YANOMAMI y el Consejo Nacional Indio de Venezuela, reunidos en Puerto Ayacucho, queremos presentar el siguiente COMUNICADO sobre SUPUESTA MASACRE DE INDÍGENAS YANOMAMI en la comunidad IROTATHERI, Municipio Alto Orinoco, cometida por mineros ilegales provenientes de Brasil (garimpeiros):

1.- Reconocemos los esfuerzos de las instituciones del Estado venezolano y del Gobierno Nacional que se han trasladado hasta la zona, especialmente del Ministerio Público, la 52 Brigada del Ejército, el CICPC, La Defensoría del Pueblo, para realizar la investigación correspondiente y verificar la información recibida en Parima “B” sobre la presunta ocurrencia de una masacre  de indígenas Yanomami en el shapono de Irotatheri en la zona del Alto Ocamo. Nuestras organizaciones han actuado sin responder a criterios políticos o de terceros ajenos a las luchas indígenas.

2.- Nos preocupa que a pesar de que la Comisión estuvo en la Comunidad de MOMOI el día 02 de septiembre de 2012, la comisión NO LLEGÓ AL SHAPONO DE IROTATHERI, lugar donde presuntamente habrían ocurrido los hechos en el mes de julio de 2012, razón por la cual  no se puede decir que no se encontró evidencia alguna que demuestre la presunta masacre.

3.- Solicitamos que se CONTINÚE CON LA INVESTIGACIÓN SOBRE LOS HECHOS DENUNCIADOS HASTA LLEGAR A  LA COMUNIDAD IROTATHERI, lo cual permitiría determinar con exactitud lo que sucedió y cuya información llegó a Parima “B” en presencia de varias instituciones, razón por la cual HORONAMI Organización Yanomami solicitó una investigación al Ministerio Público y pidió que los hechos denunciados fueran corroborados.

4.- Finalmente las organizaciones indígenas agrupadas en la COIAM, hacen votos por el respeto del derecho a VIDA y que las agresiones violentas contra el pueblo Yanomami por parte de los mineros ilegales provenientes de Brasil (garimpeiros), sean controladas de manera bilateral por ambos países.

HORONAMI ORGANIZACIÓN YANOMAMI
Organización Regional de Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA)
Organización Indígena Piaroa Unidos del Sipapo (OIPUS)
Organización Ye´kuana del Alto Ventuari (KUYUNU)
Organización Indígena Jivi Kalievirrinae (OPIJKA)
Organización Mujeres Indígenas de Amazonas (OMIDA)
Asociación de Maestros Piaroa (Madoya Huarijja)
Organización Yekuana del Alto Orinoco (KUYUJANI Originario)
Organización Indígena de Río Negro (UCIABYRN)
Organización Piaroa de Manapiare,
Organización Yabarana del Parucito (OIYAPAM)
José Gregorio Díaz Mirabal
Vice-Coordinador CONIVE

lunes, 13 de agosto de 2012

Colombia: Acciones de la guerrilla buscan entorpecer los procesos de movilización indígena en el Cauca


Programa de comunicaciones
Consejo regional indígena del Cauca –Cric-


Como se ha informado a la opinión pública, las comunidades indígenas del Cauca iniciaron desde el día 9 de agosto un proceso de movilización hacia la ciudad de Popayán donde han programado la realización de una marcha por las calles de la ciudad, igual que una serie de muestras culturales como expresión de Autonomía, Convivencia y Unidad con otros sectores sociales del departamento y el país.

Sin embargo, las noticias desde los municipios de Caldono y Piendamó dan cuenta de hostigamientos de la guerrilla de las Farc en cercanías de los resguardos indígenas de Las Mercedes y La laguna Siberia, informando que el puente del Río Piendamó, ubicado sobre la vía Panamericana fue afectado por una bomba explosiva. También, en cercanías de la vía Panamericana entre el Pital y el Río Ovejas, se han escuchado ráfagas de metralla y la comunidad ha informado que grupos armados han obstruido la autopista en la el corregimiento de pescador.

Por su parte la Consejería Mayor CRIC informa que las comunidades que participarán de actividad programada para realizarse entre el 10 y el 14 de agosto, harán su arribo a la capital del departamento, como lo habían anunciado previamente, por diversas vías: Las comunidades indígenas del pueblo Kokonuko ingresarán por la vía al Huila para llegar al seminario mayor; el Pueblo Yanacona  desde la entrada sur vía Timbio – Popayán y las comunidades de los Pueblos Ambaló, Quizgó, Totoróez, Misak, Eperara Siapidara y Nasa provenientes de Silvia, Piendamó, Costa Pacífica, Morales, Tierradentro, Sat Tama kiewe y Norte del Cauca, iniciarán su recorrido desde el barrio la Aldea al situado al norte de la ciudad.

Se ha considerado que las acciones realizadas por los grupos armados son una muestra más del oportunismo de los actores de la guerra que buscan crear confusión ante la opinión pública, como parte de su táctica permanente de hacer creer que las acciones de movilización de la sociedad civil son parte del conflicto armado. Por eso la Consejería mayor del CRIC ha expresado que las acciones civiles no pueden ser limitadas por el conflicto armado y que por el contrario, las muestras de violencia en estos momentos, debían verse como una provocación y un distractor que debe ser rechazado por los sectores sociales organizados.

Se dijo finalmente que las comunidades indígenas mantienen su palabra de marchar por Popayán, para recomponer la memoria histórica y en una muestra de unidad, compañerismo y solidaridad con los sectores populares víctimas del modelo económico, el desplazamiento y la violencia armada que ha vivido el país por varias décadas. Es la hora del protagonismo social, de la vigencia de la sociedad civil, de la voz popular que reclama la paz como un derecho fundamental de obligatorio cumplimento.
Somos Paz… Somos Más


lunes, 30 de julio de 2012

Colombia: Fundir las armas, desarmar la violencia


Por Camilo González Posso

En medio de un gran patio colocaron un pequeño horno de fundición, de los que utilizan los herreros, y comenzaron el rito de destrucción de las amas incautadas a cuatro guerrilleros  de las FARC. Esa tarde en las montañas de Toribio, ante la mirada silenciosa de centenares de jóvenes indígenas y de sus mayores, los fusiles y tatucos de la guerrilla lloraron mientras se derretían. En el  gran salón estaban los gobernadores de 19 cabildos terminado el juicio a esos guerrilleros que se habían ubicado en una casa cerca al pueblo llevando elementos de guerra ya conocidos por su poder destructivo.

Fueron sancionados con el símbolo tradicional del “fuetazo” y entregados a sus familiares presentes. Después de seis horas de deliberaciones, la asamblea en pleno levantó la mano para respaldar la decisión de las autoridades en contra de las amenazas de la guerra y la presencia de destacamentos armados en sus casas, huertas y predios colectivos.

El mensaje de los Cabildos, en ese acto de destrucción de armas fue contundente: para vivir en paz es urgente desterrar las armas, desarmar la violencia armada. Ellos hablan por su pueblo y lo exigen de inmediato en sus resguardos y territorios ancestrales, pero al mismo tiempo están aportando una invitación a   actuar desde la población desarmada para fundir las armas de guerra con una oposición radical  a toda violencia armada.

Casi al mismo tiempo que se realizaba ese ritual de no violencia, el  21 de Julio se conoció la respuesta de Timolén Jiménez, comandante de las FARC,  a la carta enviada por la Asociación de Cabildos Indígenas del Cauca en mayo de 2012. http://www.mbsuroccidentedecolombia.org/inicio/acin.html

Esa respuesta deja más preguntas e inquietudes de las que había en 2011 cuando la ACIN cuestionó los métodos y argumentos de las FARC lesivos a la autonomía y a las normas del DIH. http://www.nasaacin.org/comunicados-nasaacin/4327-acin-carta-a-las-farc

miércoles, 18 de julio de 2012

Desde Colombia nos responden ¿Qué pasa en el Cauca?


Uno desde Colombia

En realidad no pasa nada diferente a lo que ha estado ocurriendo los ultimos 50 años de una confrontación armada entre el estado (restringido y protector de las élites) y grupos insurgente, en esta confrontación, la población civil antes y ahora siempre han llevado la peor parte, no solo porque son quienes ponen los combatientes, también porque ponen los muertos en sus comunidades, porque son quienes tienen que dejar sus tierras tras los combates y olvidarse de ellas las cuales van cambiando de dueño para finalmente ser legalizadas para la explotación minero/energética, agroindustrial en manos de multinacionales vía los tratados de libre comercio. Igualmente comienzan a hacer parte de las grandes estadísticas del desplazamiento forzado en Colombia, como un numero mas, deambulan por las calles de las grandes ciudades con su dignidad en ceros y mendigando algún pedazo de solidaridad.

Lo nuevo en esta eterna confrontación, es que las comunidades indígenas se han cansado de eso, ya no quieren seguir siendo desplazados, desterrados, asesinados impunemente, usurpados de sus mas preciadas riquezas que son su tierra y sus tradiciones y en medio de la coyuntura de las confrontaciones armadas entre el ejercito legal y la guerrilla de las FARC en el departamento del Cauca (sur-occidente del país), han decidido intervenir para expulsar de sus territorios tanto al ejercito como a los grupos insurgente.

Los indígenas reclaman una salida negociada al conflicto, al igual que varios sectores sociales en el país, el anterior gobierno del expresidente Uribe, siempre se nego a esa posibilidad tomando la vía armada como la unica forma de acabar con las guerrillas (8 años de gobierno y no lo logró); el gobierno actual del presidente Santos, continua con la estrategia de confrontación, sin embargo juega en la otra mano con la posibilidad de dialogo, no obstante, se trata de estrategias del manejo de la confrontación y la población civil continua en medio de los combates, sin embargo, las fuerzas estatales han sido incapaces de derrotar a las guerrillas, mas allá de los mediáticos bombardeos donde han muerto importantes diriggentes de las FARC y el ELN, la confrontación en tierra es muy diferente, poniendo al ejercito siempre en actitud defensiva la cual la hacen estratégicamente en las zonas pobladas, en los cascos urbanos como una manera de protegerse; la versión oficial es que el estado está haciendo presencia para proteger a la población civil, sin embargo a la luz de DIH, nos es posible que fuerzas en confrontación desarrollen sus acciones poniendo en medio a la población civil.

Colombia: Carta de Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca a las FARC


Señor
Timoleón Jiménez
Comandante de las FARC

Reciba un saludo de la Asociación de Cabildos Indígenas de Cxhab Wala Kiwe (norte del Cauca) ACIN. Le escribimos desde nuestra resistencia a la guerra, y desde nuestra voluntad indeclinable por la paz.

La semana antepasada los indígenas del Cauca reanudamos las acciones de liberación y armonización de nuestros territorios, cumpliendo el mandato de la Junta Directiva del CRIC del 20 de julio de 2011, donde adoptamos la "Minga de resistencia por la autonomía y armonía territorial y por el cese de la guerra". Las acciones de liberación y armonización iniciales consisten en el desmonte de las bases permanentes de todos los actores armados, el desmonte de las trincheras y cambuches de la fuerza pública y de la insurgencia, y la movilización masiva de comuneros y comuneras a los sitios de concentración de las guerrillas para impedir que hostiguen a la población de los municipios (sean ataques, retenes o actividades amenazantes).

Los pueblos indígenas no le hemos declarado la guerra ni a la guerrilla ni al Estado. Por eso nuestra Minga se hace cuidando siempre a la comunidad, y cuidándonos siempre de no darle ventaja militar a ninguno de los actores armados como ordena el Derecho Internacional Humanitario. No vamos a agredir a nadie, pero utilizaremos la fuerza de nuestra comunidad reunida, de nuestra palabra y de nuestros derechos para recuperar nuestros territorios.

Como hemos dicho siempre, y formalmente a ustedes desde la Declaración de Vitoncó, en 1985: No aceptamos sus fuerzas guerrilleras en nuestros territorios. No las queremos y no las necesitamos.

No queremos la presencia guerrillera -ni de ningún ejército-- porque estos territorios son nuestros desde tiempos inmemoriales. Si hoy están dentro de la República de Colombia es porque desde la conquista española nos las han venido robando.

No necesitamos su presencia porque la guerrilla no nos trae tranquilidad; ustedes atacan a la población civil; ustedes irrespetan nuestra autoridad y nuestra justicia. No ayudan a la autonomía: todo lo que tenemos en gobierno propio lo hemos hecho nosotros y nosotras. Los pueblos indigenas hemos dado pruebas de poder construir nuestros propios sistemas económico, educativo, judicial y de salud. La guerrilla no nos protegen de los atropellos de la fuerza pública; cuando llega el Ejército los guerrilleros se van y se cuidan entre ellos. Tampoco impiden que lleguen las transnacionales; para conseguir los recursos que sostengan su ejército, hacen acuerdos con ellas.

Salgan de los territorios indígenas del Cauca. Aléjense de los sitios poblados y de vivienda. No ataquen más a la población civil. No realicen más ataques que con toda seguridad van a afectar a la población civil aunque pretendan atacar solo a la fuerza pública. No usen armas de efecto indiscriminado, como los llamados tatucos o las minas antipersonales. No se atrincheren en las casas. Díganle a los milicianos que no guarden armas ni explosivos en las viviendas de las familias.

Esperamos que las FARC cumplan voluntariamente con estas exigencias de las comunidades. De cualquier modo las Autoridades, la Guardia Indígena y las comunidades vamos a seguir liberando nuestros territorios de los actores armados, que desarmonizan a la Madre Tierra y nuestra vida.

Hace 4 meses le escribimos para que nos hicieran claridad sobre la política militar de las FARC contra el CRIC, la ACIN y los Cabildos. Seguimos esperando su respuesta. También le propusimos en esa carta que avancemos en un diálogo humanitario sobre 4 puntos: No reclutar menores; no utilizar la violencia sexual contra las mujeres como arma política; no utilizar armas de efecto indiscriminado (tales como los tatucos y las minas antipersonales); y respetar la autonomía plena de los gobiernos y organizaciones indígenas. Estamos a la expectativa de que podamos dar ese debate que necesitamos los indígenas del Cauca y el país entero.

Comandante Jiménez:

Hay que terminar la guerra. Todos y todas la estamos perdiendo. Fue bueno que ustedes liberaran a los soldados y policías que tenían retenidos y que anunciaran el fin del secuestro económico, porque fueron hechos de paz. Pero hay que ser más audaces y más decididos. Cumplan las exigencias humanitarias que le estamos haciendo; es un camino básico hacia la paz. Decidan terminar la guerra y empezar ya una negociación política para terminar el conflicto; es imprescindible para construir la paz. Entiendan que Colombia es más, mucho más, que la guerrilla y el ejército, y que la paz debe ser una construcción de todos y todas las colombianas.

Cuenten con nosotros para la paz. Nunca para la guerra.

CXHAB WALA KIWE - TERRITOIRE DEU GRAND PEUPLE
ASOCIACION DE CABILDOS DEL NORTE DEL CAUCA, ACIN-CXHAB WALA KIWE".

Colombia: Reiteramos nuestra solidaridad con los Pueblos Indígenas del cauca quienes en ejercicio del derecho propio y en su legítimo reclamo de Autonomía y Auto-determinación defienden su territorio


Sutsuin Jiyeyu Wayuu

LA ORGANIZACIÓN INDIGENA
SUTSUIN JIYEYU WAYUU- FUERZA DE MUJERES WAYUU HACE UN LLAMADO A LA OPINION PUBLICA, ORGANISMOS NACIONALES E INTERNACIONALES DE DERECHOS HUMANOS A LA GRAVE SITUACION HUMANITARIA DEL PUEBLO NASA EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA-COLOMBIA.

Hoy más que nunca los pueblos indígenas estamos convidados a ser un solo poder que permita de manera unificada la defensa contundente de nuestros territorios tan afectados desde días inmemorables por las manos criminales de los distintos intereses ajenos a los propios dentro de los pueblos. Mujeres, hombres niños, niñas ancianos, ancianas y comunidades aliadas  de la Asociación Sutsuin JIyeyu Wayuu-Fuerza de Mujeres Wayuu, en una sola demanda,  alzando voces  por la PAZ, traducida en el respeto por nuestros territorios, como espacios de vida y sitios sagrados, desde nuestras cálidas tierras Guajiras,   también víctimas de este interminable conflicto armado en nuestro país en el cual hemos tenido que poner tantos muertos en medio del fuego cruzado,  en una guerra que no nos pertenece y en la cual hemos sido  parte como   población civil,  afectados, y de una sociedad de la cual hemos sido excluidos históricamente, pero que de la misma manera también hemos sido los Pueblos Indígenas quienes hemos aportado para el sostenimiento y equilibrio de nuestra desangrada WOUMAINKAT-madre tierra, expresamos toda nuestra solidaridad con nuestros hermanos y hermanas NASA a todo el pueblo Caucano.

Los hechos suscitados desde hace un mes han magnificado el conflicto armado en la zona norte del departamento del Cauca,  es evidente  que hay una gran disputa de territorio por parte de las FARC Y  LA FUERZA PUBLICA, cercenando así los derechos de estas comunidades ancestrales y vulnerándoles sus derechos fundamentales a la vida, integridad y autonomía.  Expresamos nuestro contundente repudio al cerco mediático y militar,  impuesto en territorio indígena del Cauca por parte de actores armados, quienes al cortar cables de electricidad y de datos y voz, han dejado a la población incomunicada, dejando como resultado la ausencia de mediación nacional e internacional, ni a la prensa alternativa. Así mismo nuestro apoyo a nuestros hermanos y hermanas comunicadoras y comunicadores indígenas del CAUCA, por esa valerosa misión e impostergable cumplimiento de la palabra de RESISTENCIA. Nos aliamos y unimos a los cuantiosos actos de solidaridad por parte de otros pueblos indígenas y otros sectores de la sociedad civil y movimientos culturales con los pueblos indígenas del Cauca, de Colombia y del Mundo. Manifestamos que de reanudarse fuertes enfrentamientos entre Ejército y guerrilla en el departamento del Cauca, las comunidades indígenas y sus medios de comunicación se encuentran más que nunca expuestas al peligro y la censura.
Queda más que evidenciado una vez más las políticas de despojo de territorios por parte del estado a los pueblos indígenas a través de sus políticas de Guerra y de estigmatización a nuestros pueblos.

Decimos al valeroso pueblo NASA, que aquí estamos, Mujeres y Hombres Wayuu,  en Solidaridad con todos nuestros hermanos y hermanas víctimas de esta guerra, a todas las familias, ancianos niños, niñas,  mujeres que han tenido que salir de sus territorios para defender y proteger sus vidas, a todos los hermanos y hermanas de  Miranda, Argelia, Suarez,  Jámbalo, Corinto y Toribio, hoy nuestra única consigna debe ser LA UNIDAD DE LOS PUEBLOS, POR LA VIDA, LA DIGNIDAD Y EL TERRITORIO.

Por todo lo anterior:
Hacemos  un llamado a la Imparcialidad, a la responsabilidad y respeto a los medios de Comunicación estatales que están generando e incentivando acciones de violencia y Racismo hacia los Pueblos Indígenas, lo que Colombia necesita son propuestas y acciones de PAZ, no la generación de más conflicto.

Exigimos  al gobierno nacional nos escuche, la llave de la Paz no está en sus manos Señor Presidente Santos, la llave de la paz está en manos de la Sociedad Colombiana,  unidos y en apoyo de quienes estamos en medio del fuego cruzado, Indígenas, campesinos, afrodescendientes, sociedad civil organizada,  es también nuestra la llave,  lo hemos demostrado con propuestas y acciones claras de PAZ.   Por lo tanto exigimos se escuchen y se atiendan nuestras propuestas a la  Salida Política del  conflicto armado en Colombia. Escúchenos Sr presidente,  así como escucha a las empresas Multinacionales con las cuales negocia y concesiona nuestros territorios, sin consentimiento ni consulta previa y causa amargas penas como desplazamientos,   discriminación,  perdida de nuestras culturas, masacres,  por lo tanto estamos siendo sometidos al exterminio y genocidio por parte de actores del conflicto y de los mismos garantes de nuestros derechos.

A las FARC, abandonen  los territorios indígenas,  que el pueblo NASA NO sea objeto de  ningún tipo de represalia por defender el territorio, ejercer autonomía es su forma de gobierno según usos y costumbres, así como lo hacemos todos los pueblos indígenas. NO sigan incluyendo a nuestros pueblos dentro de sus estrategias de guerra, NO sigan reclutando a nuestros niñas y niñas para hacer parte de una guerra que NO es nuestra, No queremos que sigan el hostigamiento a nuestras Autoridades y formas de Gobiernos Propios, No queremos más violaciones a los Derechos Fundamentales ni al Derecho Internacional Humanitario dentro de nuestros territorios ni en un Milímetro más de territorio Colombiano.

NO más Guerra en nuestros Territorios Indígenas
Ni en un Milímetro más del Territorio Colombiano.
WOUNMAINKAT, 18 DE JULIO DE 2012

martes, 7 de febrero de 2012

Bolivia: La movida libertaria en la revuelta del TIPNIS


Por Carlos Crespo Flores
CESU - UMSS

"pueblos indígenas,
resistencia;
autonomía y libertad"
(canto del bloque libertario en la marcha de arribo de la VIII marcha indígena a la ciudad de La Paz)

PREAMBULO

Este texto ha sido escrito en plena resistencia al intento gubernamental por anular la ley corta que protege al TIPNIS de la construcción de la carretera Villa Tunara – San Ignacio de Moxos pero aun conmovido por lo logrado, a un gobierno que en su apuesta de “soviets + electricidad” a la boliviana, ignora hasta a la base material de su discurso indigenista y pachamamista, impone sus decisiones implacablemente y es vengativo con sus opositores y disidentes. Una batalla ganada a un gobierno que pretende reproducir una nueva “ch’ampa guerra” y hacer pelear a los bolivianos.

Uno de los sectores que apoyo desde el inicio de la batalla por el TIPNIS fue lo que genéricamente podríamos llamar la “movida libertaria”. Defino la movida libertaria boliviana como espacios y momentos de resistencia al proceso de legibilización estatal al que el proceso presente se halla empeñado; es la diversidad de colectivos, comunidades e individualidades autónomas caracterizadas por su antiestatalismo, anticapitalismo y toda forma de dominación y apuesta o es abierto hacia formas de vida y prácticas autogestionarias, comunitaristas, de apoyo mutuo y bien común. En ella encontramos anarquistas en sus diversas tendencias, libertarios anticapitalistas, indigenistas, feministas, ecologistas, marxistas autónomos. Se caracterizan por sus formas organizativas horizontalistas, nómadas y flexibles –colectivos que aparecen y desaparecen, descentralizados -como los grupos de afinidad; operan en base a redes de información (desde digitales hasta el boca a boca) y colaboración[1]; Y lo de “movida” es el término más o menos aceptado por sus participantes.

Ser gobernado es...

Charla: El Anarquismo en América Latina

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