Debate (A): Anarquismo, racismo y lucha de clases

Revista Red & Black Revolution (Irlanda)
 
La opresión racial sigue siendo un sello distintivo del sistema capitalista moderno. Se manifiesta más violentamente en ataques físicos contra inmigrantes y minorías por parte de bandas fascistas. Más importante para el destino de estas comunidades ha sido la discriminación sistemática y creciente por parte de los estados capitalistas, manifestada en ataques a los derechos de los inmigrantes, recortes en los servicios de bienestar social, tribunales y policías racistas.

Este texto muestra cómo el capitalismo dio origen al racismo; cómo el racismo es enemigo de todos los trabajadores y los pobres; describiendo cómo el racismo puede y debe combatirse; y cuál debería ser el papel de los anarquistas en esta lucha.

¿Cómo se puede derrotar al racismo?

La respuesta a esta pregunta requiere un análisis de las fuerzas que originaron y siguen reproduciendo al racismo. También requiere un análisis cuidadoso de qué fuerzas sociales se benefician de la opresión racial.

El racismo se entiende como una actitud que niega la igualdad de todos los seres humanos o como una discriminación económica, política y social contra los grupos raciales.

Las raíces del racismo

El capitalismo se desarrolla como un sistema mundial basado en la explotación de trabajadores, esclavos y campesinos: negros, marrones, amarillos y blancos. En los siglos XVI y XVII, el joven sistema capitalista se centró principalmente en Europa Occidental y América. En los siglos XVIII y XIX, África y Asia fueron incorporadas cada vez más al dominio del poder capitalista.

En las Américas se han creado vastos sistemas de plantación. Basados ​​en la esclavitud, eran empresas capitalistas que exportaban bienes agrícolas. Fue en el sistema de la esclavitud donde se puede encontrar la génesis del racismo contemporáneo. En palabras del erudito caribeño Eric Williams: “La esclavitud no nació del racismo: en cambio, el racismo fue la consecuencia de la esclavitud” [1]

Inicialmente, las plantaciones basadas en el trabajo esclavo no estaban organizadas por motivos raciales. Aunque los primeros esclavos en los territorios españoles en América, fueron generalmente nativos americanos, la esclavitud estaba restringida (al menos oficialmente) a aquellos que se resistían a no convertirse al cristianismo. Los nativos americanos fueron sucedidos por europeos pobres. Muchos de estos trabajadores solo fueron esclavizados por un período limitado, como sirvientes que servían bajo contratos de hasta diez años o más. Otros fueron encarcelados por delitos como robo de ropa o prisioneros de guerra contra revueltas y colonización en zonas como Irlanda y Escocia. Sin embargo, también hubo un número sustancial de esclavos europeos a lo largo de su vida, e incluso entre los contratados, un número sustancial había sido secuestrado y vendido como esclavo. [2]

Las condiciones en el “Middle Passage” (el viaje de travesía del Atlántico) para estos criados y esclavos eran, en palabras de Williams, tan malas que debían “olvidar todas las ideas sobre los horrores del barco de esclavos. de alguna manera, representado por el hecho de que las víctimas eran negras ”. [3] Más de la mitad de los inmigrantes ingleses en las colonias americanas en el siglo XVI fueron contratados como siervos, [4] y hasta la década de 1690, todavía había muchos más europeos no libres en las plantaciones nirteamericanas que esclavos negros.[5]

Las ideas racistas se desarrollaron en el contexto de la trata de esclavos en los siglos XVII y XVIII. Durante este período, el pueblo africano se convirtió en la principal fuente de esclavos para trabajar en las plantaciones. Los sistemas de control social establecidos para el trabajo esclavo estadounidense y europeo se han aplicado ahora a los africanos.

La razón principal de este cambio, para los esclavos africanos, fue que estos esclavos se obtuvieron lo suficientemente baratos y en las cantidades requeridas para satisfacer las crecientes necesidades de las plantaciones capitalistas.[6] Las clases dominantes de África desempeñaron un papel central en el comercio de esclavos. altamente rentable: “El comercio era ... el comercio africano hasta llegar a la costa. Muy raramente los europeos participaron directamente en la adquisición de esclavos, y eso, en gran parte en Angola ”.[7]

Es en el siglo XVII cuando la ideología racista comienza a ser desarrollada por primera vez por estos grupos de "plantadores de azúcar británicos en el Caribe, y sus voceros en Gran Bretaña", quienes los relacionan con diferencias de apariencia física para desarrollar el mito. que los negros eran infrahumanos y merecían ser esclavizados: “Aquí hay una ideología, un sistema de ideas falsas al servicio de los intereses de clase”.[8]

El racismo se utilizó para justificar la captura y la esclavitud perpetua de millones de personas con los fines del capitalismo. La esclavitud de los nativos americanos se había justificado por sus creencias paganas; La servidumbre europea se justificó como el destino de los inferiores; La esclavitud negra se justificó mediante el racismo.

Una vez desarrolladas, las ideas racistas se empezaron a utilizar más ampliamente como justificación de la opresión. El pueblo judío, por ejemplo, llegó a ser oprimido más como una minoría racial que como un grupo religioso.

Los beneficiarios de la esclavitud no fueron los europeos en general, sino las clases dominantes capitalistas occidentales. Las clases dominantes africanas también han recibido beneficios sustanciales. Por supuesto, hubo un gran número de europeos contratados o esclavizados. También estaban los marineros del "Middle Passage" cuyas condiciones, según Williams, "apenas se distinguían de la esclavitud". Finalmente, había un gran número de “blancos pobres”, campesinos de las Américas (algunos de los cuales eran ex-sirvientes) que fueron superados en número por la competencia y llevados al margen frente a las plantaciones gigantes cuyas bases de trabajo eran los esclavos. La mayoría de los europeos nunca tuvo esclavos: sólo el 6 por ciento de los blancos poseyó esclavos en América del Sur en 1.860.10 También hubo propietarios de esclavos estadounidenses que eran afroamericanos y nativos americanos.

Raza e Imperio

El racismo nació, por tanto, de la esclavitud del capitalismo primitivo. Sin embargo, una vez creado, los desarrollos posteriores en el capitalismo mantendrían y ocultarían a esta criatura de la clase dominante. La extensión del poder capitalista sobre África y Asia se produjo en gran parte, a partir del siglo XVII, en forma de imperialismo.[11] Inicialmente, la conquista imperial a menudo fue llevada a cabo directamente por grandes empresas, como la Compañía Británica de Indias. Orientales (en India) y la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (en Sudáfrica, entre otros lugares). Los gobiernos capitalistas posteriores asumieron el control directamente, sobre todo en la conquista de la mayor parte de África a partir de 1880.

El imperialismo en este período fue impulsado por la búsqueda de beneficios: inicialmente, beneficios del control comercial; más tarde, por la necesidad de las grandes corporaciones de fuentes de mano de obra y materias primas baratas, y por la necesidad de encontrar nuevos mercados para vender productos manufacturados. Las ideas racistas se utilizaron nuevamente en el servicio, para justificar el proceso de conquista imperial y su dominación. El control imperial se justificó sobre la base de que los africanos y los asiáticos (y con otros pueblos colonizados, como los irlandeses) no podían gobernar o desarrollarse, y necesitaban ser gobernados por fuerzas externas, es decir, las clases dominantes en Europa. Occidental y Japón.[12] La igualdad de derechos no se consideraba posible en esta cosmovisión.

El Imperio no beneficia a los trabajadores de las colonias ni de los países imperialistas. Las ganancias del imperio son para la clase capitalista.13 Mientras tanto, los métodos y las fuerzas de la represión colonial se movilizaron contra los trabajadores en los países imperialistas (principalmente el uso de tropas coloniales para aplastar la Revolución española), como vidas y recursos materiales. fueron desperdiciados en aventuras imperialistas. Hoy, las empresas multinacionales reducen puestos de trabajo y salarios, trasladándose al tercer mundo, con regímenes represivos y clientes.

Racismo hoy

Claramente, el capitalismo dio lugar al racismo. El racismo como idea ayudó a justificar el imperialismo y la esclavitud. El racismo como forma de discriminación u opresión ha facilitado altos niveles de explotación y, por lo tanto, ha sido un factor importante en el desarrollo del capitalismo. Hoy, tanto la esclavitud como los imperios formales han sido derribados, y esto fue en gran parte el resultado de las luchas de millones de trabajadores, campesinos y esclavos contra la opresión. Las revueltas de esclavos son parte de la historia de la lucha de clases contra el capitalismo. La resistencia campesina y obrera al colonialismo es igualmente similar, aunque debe notarse que la mayoría de las luchas anticoloniales no pudieron llegar a su conclusión necesaria --la revolución social-- por la determinación de las élites locales de llegar a un acuerdo con capitalismo e imperialismo.

Sin embargo, aunque estas luchas eliminaron las estructuras formales racistas de la esclavitud y el imperio, no enterraron el racismo. El racismo, tanto como idea como práctica, sigue cumpliendo dos funciones clave en el capitalismo. La primera, permite a los capitalistas tener fuentes de mano de obra barata, desorganizada y altamente explotable. Ejemplos importantes son los inmigrantes y las minorías. Sujetos a la discriminación racista, forman un segmento de la clase trabajadora que ha sido descrito como "sobreexplotado", proporcionando altos niveles de ganancias para los capitalistas. En tiempos de crisis capitalista (como hoy), estos segmentos se ven privados más fácilmente de los derechos políticos y sociales, siendo los primeros en caer en el ataque global contra la clase trabajadora. En segundo lugar, el racismo permite a la clase dominante capitalista dividir y gobernar a las clases explotadas.

Por todo el planeta, miles de millones de trabajadores y campesinos sufren los azotes del capitalismo. El racismo se utiliza para fomentar divisiones dentro de la clase trabajadora, para ayudar a mantener a la clase dominante en el poder. Praxedis Guerrero, un gran anarquista mexicano, describió el proceso de la siguiente manera: 14
“El prejuicio racial y nacional, claramente manejado por capitalistas y tiranos, impide que las personas convivan de manera fraterna… Un río, una montaña, una hilera de pequeños monumentos bastan para conservar a los extranjeros y hacer enemigos a dos pueblos, que viven en la desconfianza y la envidia de los demás a causa de los actos de las generaciones pasadas. Cada nacionalidad pretende estar por encima de la otra de alguna manera, y las clases dominantes, los guardianes de la educación y la riqueza de las naciones, alimentan al proletariado con la creencia de superioridad y estúpido orgullo para hacer imposible la unión de todas las naciones que luchan. por separado para liberarse del Capital. Si todos los trabajadores de las distintas naciones tuvieran participación directa en todos los temas de importancia social que afectan a uno o más grupos proletarios, estas cuestiones serían felices y prontamente resueltas por los propios trabajadores ”.

Esto ocurre no solo entre las poblaciones mayoritarias y las minorías sobreexplotadas, sino también entre las clases trabajadoras de diferentes países. A los trabajadores se les dice que culpen y odien a otros trabajadores, que se distinguen por su cultura, idioma, color de piel o alguna otra característica arbitraria, por su miseria. Un ejemplo clásico es el chivo expiatorio por culpar a los inmigrantes y refugiados de “quitarles el trabajo y la vivienda”. De esta manera, la ira de los trabajadores se desvía hacia otros trabajadores (con quienes tienen casi todo en común) en lugar de dirigirse contra los capitalistas (con quienes los trabajadores no tienen nada en común). Se crea un aspecto de interés común entre trabajadores y jefes de una raza o nación en particular.

¿Quién se beneficia?

El racismo no beneficia a ningún trabajador. Incluso los trabajadores que no están directamente oprimidos por el racismo salen perdiendo ante el racismo porque divide a la clase trabajadora. Los trabajadores blancos norteamericanos, por ejemplo, de ninguna manera se benefician de la existencia de una minoría pobre y oprimida de trabajadores afroamericanos que pueden utilizarse para reducir los salarios y las condiciones de vida y de trabajo. Además, las actitudes racistas hacen que sea muy difícil unir a los trabajadores contra los capitalistas, para desafiar la distribución general de la riqueza y el poder en la sociedad. El racismo se utilizó una y otra vez para romper las luchas de los trabajadores.

Cuanto más dividida esté la clase trabajadora, peor será su estado general. Este punto, que fue repetidamente por el movimiento anarquista clásico, [15] fue confirmado en un estudio de un sociólogo estadounidense que se propuso probar la proposición de que los trabajadores blancos vencen al racismo. [16] Al comparar la situación de los trabajadores blancos y negros en los cincuenta estados estadounidenses, descubrió, primero, que la diferencia salarial más pequeña era contra los trabajadores negros, y los más altos eran los salarios que recibían los trabajadores blancos. En segundo lugar, encontró que la existencia de un grupo sustancial de trabajadores pobres oprimidos a nivel nacional redujo los salarios de los trabajadores blancos (pero no afectó mucho los ingresos de la clase media alta blanca). Finalmente, encontró que cuanto más intensa era la discriminación racial, más pobreza había para los blancos de clase baja.

Tales hechos se enfrentan a las estrategias políticas que afirman que la población mayoritaria de trabajadores recibe beneficios materiales del racismo. La lógica de este argumento es que estos privilegios deben "renunciarse" antes de que sea posible la unidad de la clase trabajadora. Tal argumento asume que los capitalistas han adoptado una estrategia que beneficia sistemáticamente a la mayoría de los trabajadores, una noción más improbable (y, como vimos anteriormente, insostenible). Además, este argumento implica que la tarea política inmediata es una redistribución de la riqueza entre los trabajadores más que una lucha de clases contra el capitalismo. En otras palabras, insta a la mayoría de los trabajadores a luchar por peores condiciones.

Finalmente, este enfoque confunde dos cosas muy diferentes: opresión y privilegios. Si bien es obviamente cierto que algunos trabajadores no han experimentado directamente la opresión racial, no se sigue que se beneficien de ella. Los dos términos son distintos: si bien está oprimido porque está sujeto a salarios bajos, no es un privilegio tener un salario digno.

¿Por qué se aceptan las ideas racistas?

Ninguno de los argumentos presentados hasta ahora en este artículo niega la posibilidad de que las minorías de la clase trabajadora puedan recibir beneficios temporales de la opresión racial en circunstancias específicas. Un ejemplo de ello sería la pequeña clase trabajadora blanca en Sudáfrica entre las décadas de 1920 y 1980, que recibió beneficios reales del apartheid. Pero, como regla general, la opresión racial es fundamentalmente contra los intereses de la mayoría de los trabajadores de todos los colores.

Reconocer el papel principal de las clases dominantes capitalistas (ayudadas por sus estados) para fomentar y beneficiarse de la opresión racial no es negar que la gente de la clase trabajadora a menudo apoya el racismo. El racismo está muy extendido. Sin embargo, este apoyo al racismo es un ejemplo de la gente de la clase trabajadora que actúa en contra de sus propios intereses, más que una prueba de que los trabajadores se benefician del racismo.

Sin embargo, si el racismo no ofrece beneficios a los trabajadores, ¿cómo podemos explicar este apoyo a las ideas esencialmente irracionales del racismo? La respuesta es que hay fuerzas materiales muy reales en la sociedad capitalista que operan para promover el apoyo a estas ideas.

El primer factor es el control capitalista sobre las ideas. Para los capitalistas, no es suficiente gobernar por la fuerza, ellos también, por regla general, promueven una cosmovisión capitalista. Aquí debemos considerar, como Praxedis argumentó anteriormente, cómo "las clases dominantes, los guardianes de la educación y la riqueza de las naciones" (...) "alimentan al proletariado con la creencia en la superioridad y el estúpido orgullo": el papel de las escuelas, los medios de comunicación, literatura, etc. No se puede subestimar el impacto de este anuncio. El segundo factor son las condiciones materiales de la propia clase trabajadora. Bajo el capitalismo, la clase trabajadora sufre pobreza, alienación y miseria. “De la misma manera que los trabajadores pueden tener el consuelo de la religión, también pueden buscar la compensación imaginaria de la supuesta superioridad racial”, “la creencia en la superioridad y el estúpido orgullo” (en las palabras PRAXEDIS ').

Además, la clase trabajadora está atrapada en una feroz competencia por un período limitado de trabajos, vivienda y otros recursos. En esta situación, pueden culpar a otros grupos de clase trabajadora por su situación. Si los otros grupos son cultural o físicamente distintos en apariencia, ese resentimiento y competencia se pueden expresar en términos racistas. Por lo tanto, el punto de vista, por ejemplo, de que "ellos" "tomarán nuestro trabajo".

Los oprimidos divididos

Como se explicó anteriormente, es claro que el racismo es producto del capitalismo y, fundamentalmente, contra los intereses de la clase obrera y el campesinado. ¿Son los capitalistas aliados confiables del grupo oprimido en la lucha contra el racismo? La respuesta corta es no, no lo son. Los efectos del racismo están mediados fundamentalmente por la posición de clase. Tomando el caso de Estados Unidos: aunque los ingresos medios nacionales de blancos y negros muestran una gran brecha entre ambos, cuando se tiene en cuenta la clase, las desigualdades materiales entre trabajadores blancos y negros se muestran bastante limitadas; Desde otro ángulo, la diferencia entre las condiciones de ambos grupos de trabajadores, por un lado, y las de la clase alta, por otro lado, es enorme.[17]

Michael Jackson podía enfrentar el racismo, pero su riqueza y poder como capitalista lo protegían de los peores efectos del racismo. Escuelas privadas, abogados, altos ingresos: todos estos factores no pueden ignorarse. Quizás lo más importante es que los intereses de clase de tales élites las unen para apoyar al sistema capitalista mismo. Los alguaciles, alcaldes y oficiales del ejército negros son tan partidarios del capitalismo como sus homólogos blancos. Estos estratos se comprometen fácilmente con cualquier poder que tengan, si les da la oportunidad de estar "en la carrera".

Lucha contra el racismo

Es el capitalismo el que genera continuamente las condiciones de opresión racista e ideológica. De ello se desprende que la lucha contra el racismo sólo puede ser llevada a cabo de manera coherente por la clase obrera y el campesinado: las únicas fuerzas capaces de derrocar el sistema capitalista. El derrocamiento del capitalismo en sí mismo socava fundamentalmente las fuentes sociales del racismo. El derrocamiento del capitalismo, sin embargo, requiere la unificación de la clase trabajadora y el campesinado a nivel internacional, por encima de las líneas de color y nacionalidad.

Além disso, o esmagamento do capitalismo e o estabelecimento do socialismo libertário permitirá que os vastos recursos atualmente acorrentados às necessidades de exploração dos ricos possam ser colocados sob o controle dos trabalhadores e pessoas pobres de todo o mundo. Sob o comunismo libertário, será possível usar esses recursos para criar igualdade social e econômica para todos, assim, finalmente, permitindo que as desfigurações de opressão racial sejam tiradas da face da terra.

No entanto, este artigo não é de forma alguma uma argumentação que a luta contra o racismo deva ser adiada até depois da revolução. Em vez disso, ele argumenta que, por um lado, apenas a classe trabalhadora unida pode derrotar o racismo e o capitalismo; por outro, uma classe trabalhadora unida só pode ser construída com base em oposição a todas as formas de opressão e preconceito, ganhando, assim, o apoio de todos os setores da ampla classe trabalhadora.

Em primeiro lugar, é claro que o racismo só pode ser combatido em uma base de classe. É do interesse de todos os trabalhadores apoiarem a luta contra o racismo. O racismo é uma questão da classe trabalhadora porque afeta as condições de todos os trabalhadores, porque a maioria das pessoas afetadas pelo racismo está trabalhando, e porque, como indicado acima, são os membros da classe trabalhadora dos grupos racialmente oprimidos, que são os mais severamente afetados pelo racismo.

A unidade da classe trabalhadora também é do interesse dos segmentos operários racialmente oprimidos, as alianças com a classe trabalhadora mais ampla não só reforçariam a sua própria posição, mas também ajudariam a estabelecer a base para o assalto ao capitalismo. Sem negar, no mínimo, o heroísmo, e, em alguns casos, radicalizando papel desempenhado pelos movimentos de minorias, é bastante óbvio que uma minoria de, digamos, 10 por cento da população não tem a capacidade de derrubar as condições existentes em seu próprio meio.18 Essa unidade é particularmente vital no local de trabalho, onde é quase impossível para os sindicatos de trabalhadores de minorias funcionarem.

Em segundo lugar, a unidade da classe trabalhadora só pode, no entanto, ser construída sobre a base de uma oposição firme a todas as formas de racismo. Se outros setores da classe trabalhadora não se oporem ao racismo, eles criarão uma situação em que os nacionalistas podem colocar segmentos racialmente oprimidos na desorientação e outros capitalistas minoritários nos jogos fúteis das campanhas “Buy Black” ou para angariar votos. Baseadas no recorte de classe e alternativas anarquistas devem apresentar uma alternativa viável para que possam ganhar apoio.

Además, el aplastamiento del capitalismo y el establecimiento del socialismo libertario permitirán que los vastos recursos actualmente encadenados a las necesidades de explotación de los ricos estén bajo el control de los trabajadores y los pobres de todo el mundo. Bajo el comunismo libertario, será posible utilizar estos recursos para crear igualdad social y económica para todos, permitiendo así, finalmente, que las desfiguraciones de la opresión racial sean eliminadas de la faz de la tierra.

Sin embargo, este artículo no es en modo alguno un argumento de que la lucha contra el racismo deba posponerse hasta después de la revolución. En cambio, sostiene que, por un lado, solo la clase trabajadora unida puede derrotar al racismo y al capitalismo; por el otro, una clase obrera unida solo puede construirse sobre la base de la oposición a todas las formas de opresión y prejuicio, obteniendo así el apoyo de todos los sectores de la clase trabajadora en general.

Primero, está claro que el racismo solo puede combatirse sobre una base de clase. Es de interés para todos los trabajadores apoyar la lucha contra el racismo. El racismo es un problema de la clase trabajadora porque afecta las condiciones de todos los trabajadores, porque la mayoría de las personas afectadas por el racismo están trabajando y porque, como se indicó anteriormente, son los miembros de la clase trabajadora de los grupos racialmente oprimidos, los más gravemente afectados por el racismo.

La unidad de la clase trabajadora también beneficia a los segmentos de trabajadores racialmente oprimidos, las alianzas con la clase trabajadora en general no solo reforzarían su propia posición, sino que también ayudarían a sentar las bases para el asalto al capitalismo. Sin negar, como mínimo, el heroísmo y, en algunos casos, radicalizar el papel desempeñado por los movimientos minoritarios, es bastante obvio que una minoría de, digamos, el 10 por ciento de la población no tiene la capacidad de derrocar las condiciones existentes por sí misma.[18] Esta unidad es particularmente vital en el lugar de trabajo, donde es casi imposible que funcionen los sindicatos de trabajadores minoritarios.

En segundo lugar, la unidad de la clase trabajadora, sin embargo, solo puede construirse sobre la base de una firme oposición a todas las formas de racismo. Si otros sectores de la clase trabajadora no se oponen al racismo, crearán una situación en la que los nacionalistas pueden colocar a los segmentos racialmente oprimidos en la desorientación y a otros grupos minoritarios en los fútiles juegos de las campañas "Buy Black" o para ganar votos. Con base en el corte de clases y las alternativas anarquistas, deben presentar una opción viable para que puedan ganar apoyo.

Nuestras tareas

El trabajo antirracista debe ser una alta prioridad en las actividades de todos los anarquistas de lucha de clases. Esto es importante no solo porque siempre nos oponemos a toda opresión, y porque los anarquistas se han opuesto al racismo. También se debe a que este tipo de trabajo es fundamental para la tarea vital de unificar y sensibilizar a la clase obrera, una unidad sin la cual ni el racismo ni el capitalismo pueden ser empujados a donde les corresponde en el basurero de la historia.

A nivel general, podemos abordar estas tareas de trabajo activo en luchas y campañas antirracistas, incluido el trabajo junto a fuerzas no anarquistas (sin, por supuesto, renunciar a nuestra independencia política), y continuando la propaganda contra el racismo en nuestras publicaciones, lugares de trabajo, sindicatos y comunidades. El lugar de trabajo y los sindicatos son lugares de actividad particularmente importantes: aquí es donde el capitalismo crea la mayor presión contra la unidad de los trabajadores a través de todas las barreras, y es aquí donde el movimiento obrero permanece o cae según su capacidad. para hacer frente a las necesidades de toda su circunscripción.

Podemos abordar estas tareas, incentivando, por un lado, las luchas que implican por igual a todos los trabajadores (mejores salarios, derechos sindicales, oposición total a la colaboración social, etc.), y aumentando, por otro, los conflictos que abordan específicamente las necesidades. del segmento de la clase trabajadora racialmente oprimida. (educación equitativa, vivienda equitativa, no barreras raciales en la industria, etc.). Por lo tanto, debemos luchar por “¡mejores condiciones de vivienda para todos! ¡No a la segregación! ”, Por ejemplo. El blanco de tales demandas, por supuesto, deben ser los patrones, aunque en ningún caso se debe hacer la menor concesión para aumentar el prejuicio racial por parte de todos los trabajadores.

No hay contradicción entre la lucha de clases y la lucha contra el racismo. Tampoco puede tener éxito la una sin la otra.

Notas:

[1] Eric Williams, 1944, Capitalismo y esclavitud. Andre Deutsch. pags. 17. Ver también Peter Fryer, 1988, Black People in the British Empire. Plutón Press. Capítulo 11.

[2] Williams no profundiza suficientemente en referir la larga vida de la institución de la esclavitud entre los blancos.

[3] Williams, pág. 14.

[4] Williams, pág. 10.

[5] Leo Huberman, 1947, Nosotros, el pueblo: el drama de América. Montly Review Press. Pág. 161.

[6] Williams, págs. 18-9, 23-29.

[7] Bill Freund, 1984, The Making of Contemporary Africa: the Development of African Society since 1800. Indiana University Press. pags. 51.

[8] Fryer, pág. 64.

[9] Williams, págs. 23-6; Huberman, pág. 167-8.

[10] Williams, págs. 23-6; Huberman, pág. 167-8.

[11] Ver Freund, para una discusión de la experiencia africana.

[12] Fryer, págs. 61-81; Freund.

[13] Y no para los trabajadores como Fryer afirma, págs. 54-5. Estos argumentos son criticados con mayor detalle en la "Declaración de WSF sobre “Antiimperialism”” en línea en www.zabalaza.net

[14] Programa de la Liga Pan-Americana del Trabajo en Articulos de Combate, p. 124-5, citado em D. Poole, “Los anarquistas y la revolución mexicana, parte 2: Praxedis G. Geurrero 1882-1910”, Anarchist Review, no. 4. Cienfuegos Press.

[15] Por ejemplo, Ricardo Flores Magón y otros, "To the Workers of the United States", noviembre de 1914, presentado como Apéndice A, en Colin Maclachlan, 1991, Anarchism and the Mexican Revolution: the Political Trials of Ricardo Flores Magón in the United States. University of California Press. pags. 123.

[16] Al Szymanski de 1976, “Racial Discrimination and White Gain”, en American Sociological Review, 41.

[17] N. Chomsky, 1994, Keeping the Rabble in Line. AK Press. págs. 105-6.

[18] Ver sobre este punto, “Raza, clase y organización: la mirada desde la Federación de Trabajadores Solidarios (Sudáfrica)”, 1997, Black Flag, no. 212.

[Publicado en portuguúes en https://www.geledes.org.br/anarquismo-racismo-e-lutas-de-classes- Traducido por la Redacción de El Libertario.]