Apuntes sobre organización y motivación en el movimiento anarquista

Cristian Battaglia

“A no decaer, a no desmotivarnos, a subir la moral que allá afuera hay un mundo por conquistar, allá arriba hay un cielo lleno de riquezas y bienestar que hay que traer a la tierra. Buscar la liberación total: he ahí la tarea que debe mantenernos motivados/as.“

Bien se sabe, el anarquismo es un movimiento político, ideológico y filosófico que lucha por la liberación total de todas las especies del planeta tierra. Para ello, se hace uso de múltiples armas que permiten que el/la militante y/o simpatizante anarquista puedan alcanzar esta libertad de manera parcial (en vista de que mientras exista capitalismo y autoridad, no podrá existir bajo ningún parámetro algo parecido a la liberación total).

Apuntes sobre organización y motivación en el movimiento anarquista

Cristian Battaglia

Bien se sabe, el anarquismo es un movimiento político, ideológico y filosófico que lucha por la liberación total de todas las especies del planeta tierra. Para ello, se hace uso de múltiples armas que permiten que el/la militante y/o simpatizante anarquista puedan alcanzar esta libertad de manera parcial (en vista de que mientras exista capitalismo y autoridad, no podrá existir bajo ningún parámetro algo parecido a la liberación total).

Construcciones y mitos humanos en torno al amor

Cristian Battaglia

Dicen que el amor es uno de los sentimientos más profundos del ser humano. Nadie puede evadirse de él y en cierta medida todos hemos sentido alguna vez que amamos a algo o alguien. Ya sea un animal, un objeto o un compañero y compañera, todos alguna vez hemos sentido esa necesidad de demostrar nuestro afecto y de declarar nuestro amor hacia lo amado. Así como los humanos sienten amor, los animales también lo expresan; basta ver como se unen dos animales y conviven gran parte de sus vidas, o también el ver como un perro demuestra su afecto hacia un humano. Estas relaciones nacen del instinto y son fundadas por el deseo de entregar y recibir cariño. Sin embargo, dentro de la comunidad nos hemos acostumbrado a separar el amor de nuestro instinto animal, esto debido a una serie de factores que enumeraremos a continuación:

En primer lugar, la comunidad humana ha dejado establecido que el amor va de la mano de la fidelidad, lo que deriva en monogamia y posterior formación de familia. Si bien el ser humano acostumbra a establecerse por extensos periodos de tiempo junto a otra persona, esto no significa que dicha unión signifique un pacto de monogamia, ya que nuestro instinto hace una distinción entre el deseo afectivo y el deseo sexual. Yo puedo estar con la persona amada, lo que no significa que deba tener una vida sexual activa solo con dicha persona, ya que mis deseos sexuales me impulsan a establecer contactos con otras personas a las que no necesariamente amo, ni estaría con ellas toda la vida pero que simplemente satisfacen mis gustos sexuales. Ahora, el llevar adelante una relación sexual monógama o polígama debe ser una decisión de ambas partes, tomada solo por influencia de la relación misma, no así por cuestiones morales o filosóficas externas a la relación.

En segundo lugar, se nos ha hecho creer que el motivo del enamoramiento es exclusivamente para formar familia. Otro hecho falso por donde se le mire. El amor se funda bajo el deseo de obtener y dar afecto, lo que provoca en ambas partes un bienestar pleno, que no se consigue con ningún otro tipo de sentimiento. El que nos enamoremos no significa que deseemos formar familia o dejar descendencia, como se ha dicho inoportunamente en algunos lugares. Esta afirmación viene de parte de moralistas y religiosos, quienes desean darle a todo sentimiento humano una valoración moral que signifique restricciones para el libre desarrollo de este, usando para esto la característica racional que poseemos. Según estos personajes, el ser humano se encuentra en un paso elevado ante los animales, de ahí que todos sus sentimientos provengan de un cerebro racional, por lo que inevitablemente el ser humano se enamoraría para formar familia, pero los moralistas olvidan que el ser humano es un animal al igual que todos, y en este sentido es que busca el amor solo para dar y recibir afecto, de la misma forma que lo hacen el resto de los animales que viven en este planeta.

En tercer lugar, el ser humano ha propuesto que la única forma para consolidar el amor es a través del matrimonio (figura de unión inexistente en la naturaleza). Es así como la jerarquía humana, no satisfecha con que dos seres se amen y estén felices, crea una institución de "validación de amor" para que los enamorados puedan sellar su vínculo para siempre. Esto a todas vistas es lo más contra natural que ha creado el ser humano durante su corta existencia. El amor, al igual que todos los sentimientos, se caracteriza por su aparición fugaz, pero también por desaparecer repentinamente, y el dotarlo de características permanentes es caer en un despropósito tal, que muchas veces los enamorados que se casan terminan por dejar de amarse, pasando a estar unidos por el vinculo de validación, más que por el sentimiento del amor. Pero el matrimonio tiene un sentido mucho más profundo que el sellar el amor: más bien el matrimonio busca la consolidación de la familia, base fundamental del sistema capitalista y cuya crítica profundizamos en el párrafo anterior. A todas vistas, el amor es llevado de una manera totalmente ineficaz por las sociedades humanas.

Si bien el amor está bastante contaminado en la actualidad, es necesario el volver a sus raíces. Entender al amor como un sentimiento irracional y nacido de nuestra naturaleza como humanos, es el primer paso para así llevar relaciones amorosas más beneficiosas para nuestras vidas. Separar el amor del deseo sexual es otra valla a saltar para acabar con la moralidad que rodea al amor y que lo limita totalmente. Cada relación debe establecerse como a ella le plazca, sin tener influencias externas ni motivos políticos, económicos o religiosos. El amor en libertad es fundamental para vivirlo en total plenitud.

[Publicado originalmente en El Sol Ácrata # 28, Antofagasta, agosto-septiembre 2014; edición accesible en https://periodicoelsolacrata.files.wordpress.com/2014/09/agosto-1.pdf.]

Invitación para multiplicar los grupos de afinidad

Cristian Battaglia

El anarquismo, como sustento teórico y político, difiere en gran medida con respecto a otras tendencias que poseen como objetivo la redención humana, debido principalmente a la relación entre teoría y práctica. En este sentido, es que los anárquicos no se organizan de manera clásica en partidos, sino más bien en federaciones u organizaciones de carácter horizontal, en donde ningún militante posee mayor jerarquía que el siguiente. Sin embargo, el modelo de organización por excelencia de los anarquistas ha sido el grupo de afinidad.

Este modelo organizativo, nacido casi de la mano con el anarquismo, se caracteriza por tener un número reducido de integrantes, además de no poseer métodos bajos los cuales el integrante se vea obligado a responder por sus actuaciones a los otros miembros de la organización. Si bien estos son los rasgos principales, la característica esencial del grupo de afinidad viene dada, como su nombre lo dice, por tener componentes unidos por afinidad y cercanía. Ya sea por amistad, por similitudes políticas, o por simples ganas de levantar un proyecto, el grupo de afinidad tiene esa particularidad y riqueza que quizás en otro método organizativo no encontrarás de la misma forma.

En cuanto a la historia de los grupos de afinidad, podemos ver que en todo momento de la historia desde que los anarquistas se hacen presentes en ella, los grupos de afinidad han tenido un papel clave. En Chile se formaron múltiples grupos, en especial para administrar un periódico; así como podemos ver en el extranjero ejemplos que van desde grupos unidos para la propaganda, hasta personas agrupadas para el atraco de bancos o para atentados a grandes personalidades del poder burgués. Otra característica puntual de estos grupos es su duración. La mayoría de los grupos de afinidad tuvieron una duración efímera, lo cual no es negativo, ya que se demuestra así la importancia del valor individual hacia lo colectivo, al contrario de otros tipos de organización en donde no se le toma mayor importancia a los componentes individuales. En este sentido, es que dentro del grupo de afinidad se prioriza el valor humano, la calidad afectiva hacia el compañero, así como la propia responsabilidad individual. Si es que tú ya no te sientes con las mismas armas y la misma fuerza para aportar dentro del grupo, lo hablas con tus compañeros y lo abandonas, sin rencores y prejuicios de por medio. Este es el principal valor y la gran riqueza que nos brinda un grupo de afinidad.

Ahora, las razones para formar uno son múltiples y dependen de sus mismos integrantes. Así es que podemos ver grupos de afinidad unidos para formar un proyecto de propaganda como lo puede ser un periódico o una editorial; mientras que otros se unen para formar un grupo de estudios, o para realizar trabajo en poblaciones y sindicatos. Sean cuales sean las razones, el ser miembro de un grupo de afinidad te dota de armas y experiencias necesarias en la lucha diaria que tenemos contra el Estado y el Capital.

Si bien en este pequeño espacio no podemos explayarnos mayormente en cuanto a este modo de organización, la razón de escribir este texto está fundada principalmente en el deseo de realizar una invitación a todxs lxs lectorxs de este periódico para que se animen a formar grupos de afinidad. Leer este texto, profundizar en los conceptos expresados aquí, y generar discusiones con tus afines, es un primer gran paso hacia la conformación de un grupo de afinidad. Debemos entender que el anarquismo es un pensamiento político y de vida, y en ese sentido es que se hace necesaria la organización para actuar con mayores fuerzas ante el capitalismo. El anarquismo en esta parte del mundo se ha caracterizado en estos últimos años por la inmovilidad de sus componentes; ya sean por su marcado resurgir individualista (que cae muchas veces en el posmodernismo y el egoísmo) o por el nihilismo exacerbado del que se ha teñido, ha abandonado poco a poco su labor social, pasando a ser considerado muchas veces como expresión de rebeldía juvenil, dejando de lado su carácter tradicional e histórico de ser la alternativa a modelos autoritarios. Es necesario dotarnos nuevamente de esto último, del ser considerados como una opción real al capitalismo o al socialismo, y la proliferación de grupos de afinidad ayudaría muchísimo. Hay que dejar de lado el fetiche del “salir a la calle”, siendo que ni siquiera conocemos a nuestros vecinos, es necesario que con nuestros amigos, con quienes compartimos experiencias y debates ideológicos, nos organicemos y seamos un real aporte a la causa anárquica. Es menester propagar la anarquía en el terreno de las ideas, en la calle, con la gente, en el lugar de producción. Hay que llevar nuestras ideas individuales a lo colectivo. La invitación está hecha, allá tú si la aceptas o rechazas.

[Tomado de El Sol Ácrata # 27, Antofagasta, julio 2014; edición completa disponible en http://periodicoelsolacrata.wordpress.com.]

Debate (A) - Tintes y apuntes para entender el individualismo

Cristian Battaglia

"Hoy se habla mucho de libertad individual, y sin embargo lo que domina no es el individuo humano, el individuo en general, sino el individuo de una posición social privilegiada"

                                 Mijail Bakunin

¿Qué piensa el común de los mortales cuando se discute en torno al individualismo? La mayor parte de la sociedad lo ve como algo negativo, como una característica esencial del sistema capitalista, otros lo ven como un antagonista a la solidaridad, al apoyo mutuo y a la conciencia social, tanto así que múltiples caricaturas se tejen en torno al individualismo, o mejor dicho, a los individualistas: ellos, según muchos, son aquellos tipos que acaparan todo, sin pensar en nadie más que en ellos para conseguir beneficios propios los que, obviamente, no compartirán con nadie. Si hacemos una encuesta básica, muchos dirán que el individualista es el burgués acaparador, el vecino amargo que solo trabaja, un familiar casi ermitaño, que por cosas del destino ha surgido y tiene algo más de dinero. Siempre el individualista es el pesado, el mala onda, el poco solidario y el que se asegura su propia existencia, sin importarle lo demás... ¡Qué errados están!

En este pequeño texto, trataremos de derribar los múltiples mitos que se han tejido a lo largo de la historia en torno al individualismo. Para empezar, decir que el argumento principal del capitalismo es el surgimiento individual es sinónimo de no haber hecho un análisis profundo de la sociedad en la que vivimos. Si en realidad el capitalismo fuera así, entonces no existiría la colusión entre la burguesía para oprimir a los otros sectores de la sociedad. Ya lo decía Vanzetti en un escrito enviado a sus compañeros fuera de prisión, ejemplificando la teoría del apoyo mutuo de Kropotkin con el juicio y montaje que se estaba llevando a cabo en aquel entonces, en contra del italiano y su compañero Sacco. Ejemplos más cercanos los tenemos aquí, más específicamente con lo sucedido con el caso bombas, en donde todos los componentes de la sociedad burguesa (desde la justicia ordinaria, pasando por policías y empresarios, hasta llegar a la prensa) se asociaron para crear una campaña del terror en contra del movimiento anarquista, además de buscar condenar a presidio a algunos integrantes activos del ideal. Ahora, puede ser que exista el individualismo en menor escala, pero este está determinado en directa proporción por la posición social en la que te encuentras. Y acá abordamos otro argumento para demostrar que la sociedad actual no tiene al individuo como eje central de ella.