El plan (y el piano) armónico. Planificación de la libertad

Carlo Doglio

* Carlo Doglio (Cesena 1914 - Bolonia 1995) fue una figura estimulante en la historia del pensamiento anarquista después de la 2da. Guerra Mundial. Urbanista, profesor universitario, durante un período intenso también militante y editor anarquista, ayudó a dar a conocer en Italia las reflexiones y las obras del urbanista y sociólogo estadounidense Lewis Munford, inspirado en formas nuevas y más avanzadas de sociabilidad, tuvo en el anarquista ruso Piotr Kropotkin su referencia general más importante.

Si me ocupo de la planificación y planificación urbanas, es fundamental porque me he estado persuadiendo de que esto es anarquismo. Cada uno de los presentes aquí cree que lo que él hace es anarquismo. Intentaré explicar por qué lo creo con respecto a mis ocupaciones teóricas y prácticas. Con la premisa, no necesaria de explicar entre nosotros pero ciertamente indispensable al exterior, que esta forma de razonamiento nos distingue inmediatamente de los militantes de partido: digo, como de costumbre, en general: pero en mi opinión, la suerte de las teorías socialistas marxistas, de todos modos, como lo señaló una persona a la que le debo culturalmente y diría como una forma de vida, GDH Cole, ya sean comunistas soviéticos o socialdemócratas, también reside en la separación de hecho entre sus formas de estar en sociedad y las formas de estar en el partido.

Cada uno de estos camaradas tiene una vida propia, una serie de ocupaciones, sus propios asuntos privados, familiares y de afecto, y luego está la fiesta que, ¿cómo puedo decirle así? Porque lo compensa, lo gratifica desde el punto de vista de la participación en la vida social. Son formas clásicas de alienación, evidentemente: las fiestas se revelan como una característica de una sociedad desintegrada, de una sociedad en la que ya nadie es él mismo y, por lo tanto, necesita una tarjeta de seguro que "aunque sea parte del mundo", ciertamente no es parte del mundo real y concreto, ya que es parte del mundo abstracto de los partidos y las luchas por el poder, pero no es parte de la vida asociada, de la vida que existe todos los días, que se mueve ... la de las personas que caminan, que construyen casas o las derriban, que comen y lloran y hacen el amor y sufren e incluso producen.

En mi opinión, lo más importante sobre el anarquismo, en su historia, y ciertamente hoy, y pese a las diferencias ideológicas entre grupos e individuos que reivindicaron y reivindican al anarquismo, radica precisamente en su tendencia, a dejar claro que aquello por lo que luchan surge de sí mismos y de su relación con los demás, en contraste a cómo sucede en los partidos cuando te conviertes en líder, o amigo de los líderes o parte de la estructura burocrática, Esto es negativo y debe ser combatido. Pero no desde dentro de la institucionalidad burocrática, sino tanto como sea posible ignorando su estructura de soporte (es decir, las formas en que se expresa como los contenidos, y esto de los contenidos, a menudo tengo la impresión, es algo que incluso nuestros compañeros anarquistas no comprenden ). Como de costumbre, señalaría: y no estoy a favor de un aislacionismo egoísta o de los modos hippies, aunque estas posiciones, todas pudiesen parecer individualmente atractivas y no fáciles o cómodas, si se toman en serio; Una señal, dirían algunos de ustedes, de una noche bárbara que se avecina, y ante la que valdría retirarse al desierto para pensar, para salvar al menos el cerebro humano para el "después", si hay un después.

Pero tuve que explicar por qué estoy convencido de que esa (¿disciplina? ¿Teoría? ¿Ideología? ¿Práctica? ...) que generalmente llamamos planificación o planificación urbana es característicamente una forma de abordar el anarquismo.

Y volveré entonces, con la esperanza de no aburrirlesw, sobre los temas que he estado abordando durante mucho tiempo, desde cuando tras las esperanzas (incluso entre aquellos de nosotros que éramos más escépticos) en la lucha antifascista, sentí la esclerotización de los métodos organizativos del partido, y una tendencia a "volverse político" incluso del movimiento anarquista, y me convencí a mí mismo de que había un área, tan empírica como ideológica, tan teórica como práctica, hacia la que tenía sentido tomar rumbo: el reino de planificación urbana y la planificación, en la que de vez en cuando se tomaban medidas serias que se entendían mejor en la medida en que uno se se impregnaba más profundamente del anarquismo.

Téngase en cuenta que esos años, desde 1946 hasta 1953-54, vieron muchos intentos de salir de los atascos del partido, percibidos como fórmula sacramental pero entrampados en los cuellos de botella parlamentarios. Y las formas fueron múltiples: hubo un gran revuelo en el descubrimiento del "servicio social", que todavía no está completamente impregnado por la sociología “made un USA” e imbuida de una especie de antropología cultural de "intervención"; en la arquitectura y el urbanismo se iba pasando gradualmente por la planificación territorial y hacia la  interdisciplinariedad; los economistas se apresuraron a incluir al "hombre" en las formulaciones económicas. Muchos de nosotros, pero no solo de los vinculados al anarquismo, nos volcamos en el movimiento obrero en busca de esa "acción en el lugar de trabajo" que nos pareció, y todavía me parece, la única forma de exorcizar el burocratismo, además de hacer estallar el seudo progreso tecnológico-industrial "desde adentro".

Eran, de hecho, años muy ricos. Y poco a poco, a medida que profundizaba la pregunta tanto en términos culturales como prácticos, el hilo conductor se explicaba solo si se correlacionaba con las fuentes auténticas de planificación: no más planificación urbana, no más simplemente planificación territorial, sino planificación "regional" en el sentido que se venía desarrollando desde Geddes llega a Mumford.

Escribí mucho sobre el tema y a ello remito, pero acá mencionar por enésima vez la influencia que Kropotkin tuvo en Geddes, quien junto con Eliseo Réclus participó en la "escuela de verano" organizada por Geddes en Edimburgo; a la influencia de Kropotkin como geógrafo y estudioso de la ecología anti-literaria, en el mundo anglosajón, y a las interconexiones de ciertos geógrafos con el francés que jugó sus mejores cartas en Provenza, con ese "colegio de escoceses" que Geddes aún tenía en Aix-en-Provence. Siempre me pareció correcto lo que dijo Herbert Read hace muchos años, en cuanto a que la segunda mitad del siglo XX habría de estar marcada por el enfoque kropotkiniano que reemplazó al marxista (una especie de reemplazo de El Capital por Campos fabricas y talleres, para leer con el soporte de El Apoyo Mutuo en memoria). Que parezca, hoy en 1970, lo contrario, no me molesta en absoluto. Muchos portentos están en el aire, aún cuando entre los intelectuales italianos aparentemente todos ahora hablan marxista.

La verdad es que hoy como nunca antes hay una especie de venganza de Proudhon y su interpretación de la sociedad como un cambio continuo, como una participación continua (autogestión de la vida cotidiana, según dice un sociólogo marxista: como de costumbre, no está prohibido sacar lo mejor de cada uno) como una invención continua que se gasta ininterrumpidamente desde el momento estructural (económico-productivo) hasta los momentos superestructurales y todos ellos comprometen y destruyen, marcan y reconstruyen para derribarlos. Nunca antes como actualmente los hombres han tenido recursos tecnológicos disponibles plenamente útiles si estuviesen destinados a una economía de paz y no de guerra, de no violencia y no violencia, de autogestión libre y no de decisión autoritaria. Nunca como hoy, pero ya se sintió hace veinte años y más como lo recordaba al principio, la bancarrota de las ciencias aplicadas "tal como se aplican" se expresa en el estrangulamiento de las ciudades, en la pérdida de cualquier carácter humano urbano, en el profanación y destrucción real de tierras y mares y de la propia atmósfera.

Y en esta comparación, la acusación de "propiciar un retorno medieval" que he escuchado a menudo abordando los conceptos de anarquismo aplicados a la planificación (y a mí mismo: pero había y hay un cierto hábito intelectual de -por mi parte- estar contento con esa acusación) cuando, si acaso, es solo ahora, en el florecimiento de las ciencias y las tecnologías, que uno siente cuán concreto, práctico y, además, inevitable si uno no quiere destruir a la especie humana (con la bomba atómica, o la bomba biológica, o el cese de la libertad, que es lo mismo que la muerte) es el "enfoque anarquista de la planificación regional, entendido como una transformación completa y radical del “plan de vida" colectivo e individual.

Los malentendidos se agravan, por supuesto. Como siempre, las raíces auténticas de los enfoques de planificación arquitectónica y urbana han sido ignoradas o distorsionadas. Hay mucho trabajo por hacer, principalmente cultural (pero que constantemente necesita pruebas prácticas) de limpieza. Cuando, inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, fuimos inundados en Italia con folletos y libros y estadísticas y fotógrafos y mapas que ilustran la Tennesse Valley Authority (TVA), el primer ejemplo, dijeron, de la planificación "orgánica" operada en un país no comunista, ¿tal vez eso tenía que ver con rastrear cuánto estaba el precursor Réclus con su teoría del desarrollo de los valles? Y ciertamente la TVA ha sido interesante, en el contexto estadounidense, por ejemplo, porque ha demostrado que nada se resuelve, básicamente, si uno no se libera del concepto de ganancia y, sobre todo, de propiedad privada (por lo tanto, una cierta mejora en las condiciones de vida sucedió allí, pero no hubo un cambio cualitativo), pero fue importante, sobre todo, porque demostró que en los países democrático-parlamentarios atacar cosas, cambiar las cosas a través de las cosas mismas, era necesario como lo hizo TVA, para superar el diafragmas del Congreso y el Senado y sus pugnas con el Presidente (el "jefe supremo") del país y los técnicos ... Fue un llamado de atención a la próxima tecnocracia, se entiende, igual a lo que la opresión del "partido", se había constituido en la Unión Soviética; pero también fue una confirmación de cómo estamos en lo correcto, desde el anarquismo, cuando nos conectamos con Proudhon y su crítica, perfecta en la Idea de la Revolución en el siglo XX, del mundo democrático nacido de la revolución burguesa francesa (¡ya sería la hora, por parte de los anarquistas, para dejar de verlo como un momento muy importante!, creo que la lectura de la Historia de la Revolución Francesa por Kropotkin ha sido muy descuidada en nuestro movimiento).

Escudriñar autores, mencionar nombres y textos, sigue siendo un hábito intelectual. Lo que realmente importa es que tienes que perforar ampollas en ampollas llenas de aire frito: búsqueda desesperada, ese aire, para tener una base segura, un ambiente terminado, una tranquilidad metafísica que se transmite como un científico en el terror de los espacios abierto, de la continua renovación de nuestra vida: y uno no se da cuenta de que uno va de aquí, directamente, al nicho mortuorio que es, para estas ideas, el único "lugar" seguro.

Debemos saber y hacer. Las investigaciones del arte moderno, comprometidas con los espasmos (cuando no son rentables, de adaptación a la especulación, de burgueses del rotograbado) no dicen nada al capturar, de momento en momento, los fenómenos transitorios sin enredarlos, a priori, en el pseudo -cientifi que enlaces estructurales?

No creo que haya sorpresa, por hablar de planificación, comprendida de cierta manera, como un momento del anarquismo. Es una planificación que involucra las formas de producción y el "por qué" se produce esto o esto otro, y de nuevo "de qué manera"; cómo y por qué vivimos como vivimos. Es una planificación que se convierte cada vez más en una "obra de arte colectiva", como dijo Lewis Mumford hace mucho tiempo, como había mencionado también Herbert Read, como está claramente implícito en muchos de nuestros autores, desde Kropotkin hasta Bakunin y Proudhon. Es el auténtico teatro que se extiende desde el cierre de sus escenas dedicadas a la ciudad y al campo, y todos son actores (no espectadores). ¿Cuánto es el ímpetu libre de generaciones jóvenes, el ímpetu de países y personas de todos lados cuando quieren salir de la trampa de las políticas del poder, cuántos no están allí, incluso si parece lo contrario?, con los principios de autoridad y jerarquías: para que el piano (y el plan) no interprete sones repetidos de "orden" sino melodías continuamente renovadas, con notas que  dibujan armonía solo cuando se encuentran y tocan juntas.

[Difundido originalmente como parte de un dossier en italiano accesible en http://www.arivista.org/?nr=403&pag=Carlo_Doglio.pdf. Traducido por la Redacción de El Libertario.]