Cómo Emma Goldmann y Alexander Berkman denunciaban el terror bolchevique en 1922

 

Emma Goldmann y Alexander Berkman

[Nota previa de El Libertario: Lo que sigue es una carta que E.G. y A.B. enviaron despues de salir de Rusia en enero de 1922 a los principales voceros anarquistas denunciando la sangrienta persecusión que bajo el poder rojo padecía el movimiento anarquista. Reproducimos la traducción del texto que fuese publicado entonces en la historica publicación londinense Freedom.]

- Acabamos de recibir la siguiente carta de nuestros compañeros Emma Goldman y Alexander Berkman, que ahora se encuentran varados en Estocolmo. Esta carta nos da la verdad sobre la terrible persecución de los anarquistas en Rusia. Pedimos a todos los periódicos anarquistas y sindicalistas que vuelvan a publicar esta carta, y esperamos que los camaradas de este país nos ayuden a impulsar la venta de este número, del cual hemos impreso una cantidad mucho mayor de lo habitual.

En torno al debate sobre la Revolución Rusa. El testimonio de sus contemporáneos

 

Julián Vadillo

 

Uno de los pilares fundamentales de cualquier investigación histórica es ir a las fuentes directas del acontecimiento. Y estas no solo se localizan en los archivos y la prensa, sino que conocer el testimonio de sus protagonis-tas es fundamental para poder ensamblar muchas piezas de ese puzzle que es la historia. Sin embargo, estas memorias siempre hay que tomar-las con cautela, pues no dejan de ser las justificaciones de cada personaje ante el acontecimiento. La visión y la memoria personal de cada uno no son la historia en sí, sino un aspecto importante para ver el mosaico com-pleto. La Revolución rusa fue rica en estas cuestiones y, aprovechando el centenario del proceso histórico, muchas de esas memorias se han vuelto a publicar, algunas con interesantes estudios previos.

Opinión; Marxismo autoritario y anarquismo libertario

Rafael Rattia

Arjé o arké viene del griego y significa autoridad, pero también puede significar origen y gobierno; de modo que si le colocamos a palabra arké el prefijo a que indica ausencia tendremos que la “an-arquía” es, literalmente, ausencia de gobierno, de autoridad, de jerarquía y en todo caso de “orden” en un sentido peculiarmente “jerárquico”, “autoritario”. Los griegos antiguos conocían extremadamente bien esto porque inventaron la “anarquía”, así como también inventaron el “demos” y el “kratos” (poder). Del mismo modo idearon la «diké” (ley) y la «hibrys” (el desorden o caos).

La crítica de Rudolf Rocker al socialismo autoritario

Capi Vidal

Ya Rudolf Rocker [1873-1958], en 1925, denunciaba esa distinción entre socialismo utópico, supuestamente todo el anterior a Marx, y socialismo científico, resultado de las ideas de Marx y Engels. Después de la consolidación del totalitarismo, fascista y comunista, Rocker no podía por menos de realizar una enorme crítica al socialismo autoritario con el título de "La influencia de las ideas absolutistas en el socialismo".

Londres: Entrevista con Ruth Kinna, reconocida investigadora y expositora del anarquismo en Inglaterra

Jim Jepps (Freedom)

Freedom habló con Ruth Kinna, autora de numerosos libros sobre anarquismo sobre los orígenes y conceptos clave del anarquismo.

- ¿Qué es lo que más aprecias del anarquismo?

Debate (A) - Contra las pretensiones contemporáneas del marxismo autoritario de copar al anarquismo

Gustavo Rodríguez

Respuestas del pasado a necesidades del presente
 
Adoptar conceptualizaciones ajenas e incoherentes con nuestras aspiraciones de liberación total, compelió a muchos compañeros –entre los que me incluyo–, a identificar la Revolución, la lucha armada o el golpe de Estado, como el vehículo indiscutible que nos conduciría a la realización de la Anarquía. Esta confusión semántica (en realidad, teórica), no solo provocó falsas expectativas en nuestras tiendas, sino produjo lealtades y compromisos insensatos con proyectos íntegramente opuestos a nuestros fines, impactando de manera grave en nuestros círculos, con su inevitable comparsa de rupturas y conversiones con funestas consecuencias. La revolución mexicana de 1910, la revolución bolchevique de 1917, la revolución española de 1936, la castrista de 1959, la sandinista de 1978 o, la neo-zapatista de 1994, son ejemplos fehacientes de inextricables desviaciones que aún están vigentes en nuestras tiendas, ya sea por falta de análisis, carencia de información o (de plano), por deformación teórico-práctica.

Debate (A): Rosa Luxemburg, a cien años de su asesinato repasando su ideario

Agustín Guillamón

El pensamiento político de Rosa Luxemburg (1871-1919) ha sido deformado, difamado y tergiversado por enfrentarse directamente a las dos corrientes más destacadas del pensamiento socialista marxista: el stalinismo y la socialdemocracia.

El leninismo-stalinismo, con su culto a la personalidad de Lenin (luego de Stalin, fundamentado además en la instauración del socialismo en un solo país, sostenía como un dogma indiscutible “el derecho de las naciones a la autodeterminación” y concebía al partido como una organización de revolucionarios profesionales. La estructura y el papel fundamental del partido radica en la exportación “desde fuera” de la clase obrera de su conciencia de clase. El partido leninista-stalinista está en las antípodas del pensamiento de Rosa.

¿Socialismo utópico?... Respondiendo desde el anarquismo

Roscigna

«La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía.»
                                   Ricardo Flores Magón. 14 de Febrero 1921

«Si no aspiramos al poder, ¿por qué ayudar a los que aspiran a él?»
                                   Errico Malatesta. 7 de febrero de 1897

Clásicas obras del anarquismo como ¿Qué es la propiedad?, Estatismo y Anarquía y La conquista del pan muestran un análisis científico y sociológico digno de consideración. Estas obras rechazan las infundadas críticas del socialismo autoritario marxista que trata al anarquismo como “socialismo utópico” al mismo tiempo que se adjudica por sí solo la cualidad de “socialismo científico”. El mismo Karl Marx, en su obra La sagrada familia de 1844, elogia de una manera notable al texto de Proudhon ¿Qué es la propiedad? (Texto de 1840, publicado 8 años antes que el Manifiesto Comunista):
«Proudhon no escribe solamente en nombre de los proletarios; él mismo es un proletariado. Su obra es el manifiesto científico del proletario francés y presenta una importancia histórica distinta de la elucubración literaria de un crítico cualquiera […] Proudhon somete la base de la economía nacional, la propiedad privada, al primer examen serio, absoluto al mismo tiempo que científico. He aquí el gran progreso científico que ha realizado, un progreso que revoluciona la economía nacional y plantea, por primera vez, la posibilidad de una verdadera ciencia de la economía nacional.» [1]

Debate: La revolución hoy implica ser anticapitalista y anti-Estado

Rafael Sandoval

Nota previa de El Libertario: Este texto llama la atención porque, habiendo sido difundido originalmente en una publicación marxista argentina, propone posiciones teóricas claramente afines al anarquismo, incluso citando aprobatoriamente  y en respaldo de sus tesis autores tan habítualmente execrados por la ortodoxia marxista como Camus, Clastres o Vineigem e incluso a Bakunin y a Kropotkin, algo para nada común en esta clase de escritos y menos cuando se originan en los medios intelectuales latinoamericanos. Aparte de esto, nos han parecido de interés las reflexiones que se exponen y que ameritaban ser difundidas entre nuestro público lector.]

Los pensamientos que pretenden llevar a nuestro mundo en nombre de la revolución se han convertido en realidad en ideologías de consentimiento, no de rebelión. He allí por qué nuestro tiempo es el de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento… la revolución, obediente al nihilismo, se ha vuelto, en efecto, contra sus orígenes rebeldes.
                         Albert Camus

Comunismo libertario vs. comunismo autoritario en la Revolución Rusa

Roscigna

La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía.
                                                Ricardo Flores Magón

Si no aspiramos al poder, ¿por qué ayudar a los que aspiran a él?
                                                Errico Malatesta

¿Qué intereses debe defender un revolucionario, los del partido o los del pueblo que con su sangre impulsa la Revolución?
        Consejo Revolucionario Militar de la Región de Guliay Polié

En el contexto de la Revolución rusa Trotsky decía: “Hay que barrer con escoba de hierro a todos los anarquistas de Rusia” [1]. Estas acciones consecuentes del capitalismo de Estado se pueden analizar, por ejemplo, en las obras La Revolución desconocida de Volin, Los anarquistas rusos y Kronstadt 1921 de Paul Avrich e Historia del Movimiento Makhnovista de Archinov, las cuales están repletas de documentos de diversas fuerzas intervinientes para dar cuenta de lo mencionado. En particular, la obra de Piotr Archinov Historia del Movimiento Makhnovista es un documento fundamental para comprender parte de la Historia que el Poder ha tratado de ocultar. 

Crítica de Bakunin a la praxis marxista

Capi Vidal

El anarquista ruso criticaba devastadoramente al idealismo, afirmando que es una falacia considerar el pensamiento anterior a la vida. Para Bakunin, idealistas eran los metafísicos, los positivistas y los que dan prioridad a la ciencia sobre la vida. Tanto ellos, como los revolucionarios doctrinarios de todo tipo, aunque utilicen argumentos diferentes, son defensores del poder político centralizado.

Bakunin quería ver cierta coherencia en esa defensa del Estado, ya que el defender ese dogma de dar privilegio al pensamiento supone creer que la teoría abstracta tenga superioridad sobre la práctica social, por lo que la ciencia sociológica se convierte en el punto de partida para la revolución social y la posterior reconstrucción; la conclusión sería que solo unos pocos poseen el conocimiento necesario para dirigir la vida social. La organización de la nueva sociedad no se erige, entonces, sobre la base de una libre asociación de individuos, grupos y regiones, sino sobre el poder de una minoría que representa, supuestamente, la voluntad general.

Marxismo y anarquismo en la perspectiva de la Internacional de Federaciones Anarquistas

I.F.A.

* Fragmento extraidos de documentos sobre el tema debatidos y acordados en congresos de la IFA, que en versión completa están disponibles en https://www.nodo50.org/tierraylibertad/documentosifa.html#3.

El desarrollo del tema, tanto en sus aspectos analíticos como en los críticos, reclamaría un volumen y una extensión que necesariamente habrían de rebasar los limites prudenciales de un estudio-dictamen sometidos a discusión y elaboración colectiva en un comicio anarquista.

Nos ceñiremos, pues, a algunos puntos que consideramos interesantes y esenciales, por varios conceptos, situando el problema del anarquismo y del marxismo y, por ende, del marxismo-leninismo, tras análisis, teniendo en cuenta las realidades de nuestro siglo, de la experiencia de las revoluciones más importantes habidas en su transcurso y hasta nuestra fecha, e intentaremos hacerlo de la manera más objetiva y sin detenernos largamente en honduras de disquisiciones doctrinales, filosóficas e ideológicas.

Karl Marx: Una fatalidad

Esteban Vidal

Recientemente se ha cumplido el bicentenario del nacimiento de Marx. Este acontecimiento ha recibido la atención de diferentes articulistas que han aprovechado la ocasión para hablar de esta figura histórica, generalmente en términos aduladores. Por esta razón es hora de hacer una valoración de las ideas contenidas en la obra de Marx, aunque sólo sea de forma muy general, para examinar con la perspectiva del tiempo histórico las consecuencias de las mismas.

Dos textos mexicanos contra el "entrismo" marxista en el anarquismo y su trampa del "poder popular"

Apostillas Libertarias

[Nota previa de El Libertario: Desde México nos llega la información de la existencia de estos escritos, originados en la polémica sobre intentos de infiltración marxista en la escena anarquista mexicana, al parecer vinculados con la maniobra de hacer colar dentro del bagaje teórico-práctico central del anarquismo la prédica del "poder popular". Vale apuntar que aunque estos posts datan de entre fines del año 2014 y comienzos de 2015, el debate en que se insertan conserva vigencia no solo en su lugar de origen sino en otras partes del mundo.]

I.- El poder popular de Jacobo Silva: introducción a la farsa

En octubre de 2013 salió a la luz, con un tiraje de 1,000 ejemplares, un texto de Jacobo Silva titulado El poder popular, en el que examina cinco experiencias que, a decir de él, representan en diferentes medidas el poder popular. Estas experiencias, en concreto, son la Comuna de París, la Revolución Española, La Revolución Rusa, el Ejército Negro y la Revolución China.

Grosso modo, Jacobo Silva explica por qué todas estas experiencias, y las que seguirá describiendo en los siguientes libros (en el prólogo anuncia que supera a Harry Potter y El señor de los anillos, pues son siete los libros que componen su saga), tienen como común denominador el poder popular. Para lo anterior intenta, de manera muy decadente, dar una definición del concepto. Señala cómo ha sido este concepto utilizado de diversas maneras significando si no opuestos, sí diferentes, lo cual lo lleva mañosamente a hacer uso de su primer recurso: expone cuatro definiciones específicas del poder popular:

En el bicentenario de quien engendró al marxismo, lo que de él se dice desde el anarquismo

Redacción

Este 5 de mayo lo que resta de la otrora nutrida hueste de marxistas, marxianos y marxólogos celebrará los 200 años del nacimiento de ese personaje al que un biógrafo benévolo y de metáforas helenizantes llamara “el Prometeo de Tréveris”. La fecha no se recuerda con las fastuosas pompas que hubiese tenido, a nivel mundial, de no haberse derribado cierta obra de albañilería berlinesa –con los correlatos que acompañaron al susodicho derrumbe-, y en estos vecindarios caribeños por la melancólica saga protagonizada por legatarios de don Karl, particularmente cuando han llegado al poder y pretendido poner en práctica sus enseñanza, como ocurriese en Cuba, Nicaragua, El Salvador y (para desdicha nuestra) en Venezuela.

Pero, a pesar de los pesares, el aniversario está allí y hay que ocuparse del tema, incluso desde tiendas ácratas, donde significa rememorar una relación muy cercana y más bien tormentosa, que se extiende por más de 170 años que arrancó con los vínculos polémicos que enlazaron al propio Marx primero con Proudhon y luego con Bakunin, con los avatares de aquella 1ª Internacional donde Marx y sus seguidores terminaron en feroz contienda frente a los antiautoritarios, enfrentamiento que prosiguió en lo restante del siglo XIX y a lo largo del siglo XX como característica fundamental de esas relaciones entre marxismo y anarquismo, pese a precarios momentos de tenso armisticio o de algunos esfuerzos poco fructíferos de hacer convivir o hasta enlazar ambas propuestas.

Una crítica desde el anarquismo al _Manifiesto Comunista_

Amnauj T.

Durante la primera mitad del agitadísimo siglo XIX, con la burguesía aún luchando por la toma del poder político en toda Europa, y todavía al calor de las revoluciones Francesa y Americana, un nuevo rayo de esperanza llegaba para las clases populares del mundo occidental.

El proletariado industrial comenzaba a organizarse en sociedades de socorro mutuo, a la vez que numerosos intelectuales ideaban nuevos sistemas, tendentes a buscar formas más justas de división del trabajo y reparto de su producto, dando lugar a lo que se conoció como socialismos utópicos. Los trabajadores industriales, pero también los campesinos y artesanos de más baja condición, empezaban a comprender la importancia de asociarse con diversos fines, tanto de apoyo mutuo y solidaridad, como de reivindicación, resistencia y confrontación con las clases poderosas, tomando así, poco a poco, conciencia de su propia realidad como grupo social productivo y por lo tanto, imprescindible en cualquier sociedad. Surge así el movimiento obrero con sus diversas corrientes, que será uno de los motores de la historia contemporánea. Socialismo, comunismo, anarquismo, sindicalismo revolucionario, anarcosindicalismo, son términos que designan diversas cristalizaciones de esa conciencia liberadora de la clase trabajadora.

Zizek y el neomarxismo-leninismo borbónico que ni olvida ni aprende

Rafael Cid

Slavoj Zizek representa la excepción de la regla del alumno que llega a eclipsar al maestro. La extraordinaria capacidad creativa de este plusmarquista de la agitación cultural ha hecho que su ingente obra se estime como una de las aportaciones teóricas más sugerentes del actual panorámica anticapitalista. Es un Alain Badiou elevado a la enésima potencia en cuanto a fecundidad intelectual. También en lo que se refiere a su “falta de escrúpulos” a la hora de reivindicar orgullosamente opciones y trayectorias políticas impugnadas por su desastrosa experimentación. Su Repetir Lenin, publicado en 2002, es un ejemplo de esa contumacia, una forma de repensar la necesidad de romper los consensos de que habla Chantal Mouffe para desenmascarar a la democracia. Algo que recuerda aquel “cuanto peor, mejor” del dirigentes blochevique, que el propio Zizek verbalizó cuando se felicitó públicamente por la victoria de Donald Trump sobre Hillary Clinton, “el verdadero peligro”. Baste decir que el capítulo tercero del libro lleva por título "La grandeza interna del estalinismo".

Rusia: A 100 años de una revolución desconocida y usurpada por los bolcheviques

Volin (1882-1945)

[Nota previa de El Libertario: La “Historia Oficial” -tanto burguesa como marxista- conmemora por estos días el centenario de la revolución rusa, dando especial notoriedad a los hechos que rodearon la toma y consolidación en el poder político por parte de Lenin y su partido. Para el anarquismo, los sucesos revolucionarios ocurridos entonces en el antiguo imperio de los zares merecen recordarse pero desde un enfoque distinto: honrando la memoria de un estallido social que hizo trizas al viejo orden intentando recorrer caminos hacia la libertad e igualdad, pero que vería truncados esos anhelos por la imposición de la dictadura bolchevique. Tal vez el mejor exponente de esta visión libertaria sea Volin -seudónimo de Vsévolod Eichenbaum- autor de las líneas que siguen, donde se recoge el prefacio de su libro La Revolución Desconocida, obra fundamental cuya lectura recomendamos para entender esos aspectos esenciales de la revolución rusa que autoritarios y estatistas de todo pelaje se empeñan en ocultar o negar.]

* Esta obra es un deber de conciencia

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Toda revolución es, en sus raíces, una gran desconocida, aunque sea estudiada de cerca por autores de diversas tendencias y en diferentes épocas.

Debate (A) - Anarquismo y marxismo, Medios y fines distintos y sin enemigos en común

Anarquistas Portugal

A propósito de las guerrillas en el Kurdistán y de su propaganda así como en relación con los llamamientos de una lucha antifascista en común entre izquierdistas y anarquistas, es necesario tener clara la distinción entre lxs anarquistas y las izquierdas:

Nosotrxs somos libertarixs, ellos autoritarios;
Nosotrxs somos antiestatales, ellos a favor del Estado (evidentemente, el de ellos);
Nosotrxs luchamos por la libertad, ellos por la dictadura (del proletariado, dicen para disimular eso, pero dictadura, en el fondo).

Perú: El anarquismo contra Sendero Luminoso

Leonel Silva

El terrorismo genocida maoista-polpotiano de Abimael Guzmán y el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso no tienen ninguna relación con el pensamiento y acción anarquista. Es un insulto para nosotros los ácratas que el oportunismo politico pretenda confundir a los que no conocen la historia reciente del Perú. Entre 1980 y 1992 (Captura de Abimael Guzmán) el Perú atravesó una guerra civil que ciertamente incluyó terrorismo de Estado pero que fue provocada por la insanía y cobardía asesina de Sendero Luminoso (que no respetó ni siquiera a dirigentes populares y destruyó la reputación de la izquierda y el socialismo). Con su lógica genocida y antihistórica, Sendero Luminoso despreciaba lo “andino” (recordemos la masacre de campesinos hecha por Sendero Luminoso en Lucanamarca y que según Abimael Guzman fue una “operación de castigo” hecha con hacha y cuchillo “para no desperdiciar munición”). También recordemos que Sendero Luminoso no dudo en esclavizar a nativos ashaninkas, en la selva peruana, ¡estableciendo la opresión y la violencia en medio de una comunidad pacífica!