Debate (A): ¿De qué hablamos cuando decimos prostitución?

María Carballo L.

 

* Al hablar de prostitución automáticamente terminamos centrándonos enlas prostitutas. Ellas son siempre el centro de la discusión o exposición, que suele girar alrededor del feminismo, del derecho al cuerpo y de la liberación sexual y de la mujer. Envolviéndolo todo pero sin llegar a abordarlo, tenemos el patriarcado, las clases sociales y el sistema género-sexo. El objetivo de este artículo es hacer una pequeña aproximación a la prostitución a nivel económico, social y cultural. Las prostitutas, los puticlubs y los puteros son las actrices, escenarios y actores que interactúan en un espacio simbólico y real mucho más amplio.

 

¿HABLAMOS DE PROSTITUCIÓN…

 

«Quedémonos, pues, con la idea vulgar y paralizada de prostitución: cambio por cualquier cosa, distinta del amor, de las caricias que sólo al amor se deben»

                                                        Revista Mujeres Libres, nº 11

Debate: La otra visión de la historia latinoamericana en el libro _Malditos Libertadores_

 

Roberto Álava
 
* Reseña de Zamora, Augusto. Malditos libertadores. Madrid: Siglo XXI, 2020, 320 pp.

A comienzos de 2020 vio la luz el nuevo libro del experto en geopolítica Augusto Zamora [nicaragüense, investigador y docente universitario], cuya segunda edición ha aparecido este verano. El autor reconoce que se ha peleado con esta obra durante tres décadas, lo cual es totalmente comprensible por el tema que trata. Malditos libertadores no es un libro que simplemente pretenda señalar cierta sucesión de acontecimientos pasados de la historia de Latinoamérica. Se trata de un alegato político contra un fenómeno histórico, las independencias, y su legado, los estados subdesarrollados actuales.

Debate: ¿La abstinencia sexual es una liberación?

 

Bérangère Rozez
 
Sin sexo, sin necesidad de anticoncepción. ¿Pero es posible una vida sin sexo?

Impulsos, antojos, deseos… ¿Realmente necesitamos el sexo? ¿Es el sexo una necesidad vital, como comer, beber, respirar o dormir? En una sociedad donde el impulso de "besar" es permanente, la desaparición de la atracción sexual parece "anormal", como si la ausencia de sexualidad compartida fuera un indicador de una existencia desperdiciada, de una vida insatisfecha. ¿No podría el abandono del sexo corresponder a una elección deliberada de escapar de un marco hipernormado y alienante?

En torno al debate sobre la Revolución Rusa. El testimonio de sus contemporáneos

 

Julián Vadillo

 

Uno de los pilares fundamentales de cualquier investigación histórica es ir a las fuentes directas del acontecimiento. Y estas no solo se localizan en los archivos y la prensa, sino que conocer el testimonio de sus protagonis-tas es fundamental para poder ensamblar muchas piezas de ese puzzle que es la historia. Sin embargo, estas memorias siempre hay que tomar-las con cautela, pues no dejan de ser las justificaciones de cada personaje ante el acontecimiento. La visión y la memoria personal de cada uno no son la historia en sí, sino un aspecto importante para ver el mosaico com-pleto. La Revolución rusa fue rica en estas cuestiones y, aprovechando el centenario del proceso histórico, muchas de esas memorias se han vuelto a publicar, algunas con interesantes estudios previos.

Península Ibérica: En defensa de la educación presencial

 

Santiago García T.
 
* Extracto que publica el periódico Rojo y Negro de un artículo más extenso sobre el tema.

Si existe internet, si el mundo está al alcance de toda persona-cualquier persona, ¿no han quedado obsoletos los docentes? El confinamiento ha ofrecido al mundo un banco de pruebas inesperado. Por una vez, y en casi cualquier país al mismo tiempo, el profesor queda lejos del alumno. Los contenidos corren libres en Google Classroom, en Moodle, en Microsoft,  y están listos para demostrar que la pedagogía constructivista en alianza con la web 3.0 relega a la irrelevancia la figura del docente.[...] Parece maravilloso.[...]

Debate: La medicina como religión

Giorgio Agambeni

Que la ciencia se ha convertido en la religión de nuestro tiempo, aquello en lo que los hombres creen, ha sido evidente desde hace tiempo. En el Occidente moderno han coexistido y, hasta cierto punto, siguen coexistiendo tres grandes sistemas de creencias: el cristianismo, el capitalismo y la ciencia. En la historia de la modernidad, estas tres «religiones» se han entrelazado necesariamente varias veces, entrando en conflicto de vez en cuando y luego de diversas maneras reconciliándose, hasta llegar progresivamente a una especie de coexistencia pacífica y articulada, si no a una verdadera colaboración en nombre del interés común.

Carlos Taibo propone debatir sobre coronavirus y decrecimiento

Carlos Taibo

Ante el vigor de las pandemias sanitaria y represiva es urgente acometer una discusión sobre la actualidad de la perspectiva del decrecimiento. Tanto más cuanto que lo que infelizmente tenemos delante de los ojos en nada se ajusta a lo que reclama esa perspectiva. Nada tiene que ver, por decirlo de otro modo, con el horizonte que el mundo decrecentista ha manejado en las dos últimas décadas, que no es otro que el de movimientos y sociedades que, de manera consciente y voluntaria, y en virtud de los imperativos derivados de los límites medioambientales y de recursos del planeta, asumían un ejercicio de autocontención.

Debate en Chile - Momento de autodeterminación o el pueblo como poder fáctico

Pedro Santander y Víctor Lantó

Qué momento estamos viviendo en nuestro país? ¿Dónde estamos, políticamente hablando?

Somos parte, en pocos meses e inesperadamente, de dos acontecimientos mega-sísmicos que han alterado radicalmente el curso de la normalidad y la direccionalidad que el bloque neoliberal tenía trazados para nuestro país: la Rebelión de Octubre y la llegada del coronavirus covid-19. Una crisis social y una crisis sanitaria.

Debate feminista: Ese sujeto del feminismo que las blancas occidentales no quieren ver

Periódico Todo por Hacer (Madrid)

El pasado mes de diciembre fue el “Segundo Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan” y en octubre tuvo lugar el “Encuentro Nacional de Mujeres: Abya Yala, la Asamblea de los Pueblos Indígenas Latinoamericanos.” Ambos encuentros manifiestan la necesidad de una lucha autónoma, fuera de cualquier lógica imperialista, democrática capitalista, cívica patriarcal y colonialista. Muy por el contrario, hablan de hacer propios nuestros derechos y libertades sin mediación ninguna, desde la acción directa, la determinación y la comunidad.

¿Qué ha pasado con la Fe en la Revolución?

Octavio Alberola

La Fe en la Revolución ha reculado enormemente en el mundo. Inclusive entre los que siguen proclamándose revolucionarios, que lo hacen con un tal convencimiento que es difícil saber si lo hacen por fidelidad a un pasado nostálgico y aparentar algo de radicalidad o simplemente para dejar constancia de no haber renunciado al ideal manumisor y sucumbido al encantamiento reformista.

Más que provenir del espejismo del bienestar material alcanzado a través de las luchas reformistas o de la integración del proletariado a la ideología del consumismo capitalista, esta desafección proviene más bien del desencuentro de la Fe con la Revolución, cuando ésta se vuelve realidad.

Entrevista a Raoul Vaneigem, un imprescindible agitador de conciencias

Nicolas Truong

Hay que considerar a Raoul Vaneigem en sus dos facetas, la de pensador y la de revolucionario. Fue miembro fundamental de la Internacional Situacionista, pero su actividad no se detuvo con su dimisión, al no dar esta más de sí, sino que se ha prolongado hasta el día de hoy, tal como prueba su presencia en los medios contestatarios de diversos lugares, de Portugal a Grecia o Chiapas, sus numerosos artículos de combate, sus entrevistas, sus folletos... Desde los tiempos de Banalidades de Base y del Tratado del Saber Vivir, que proporcionaron los mejores argumentos a la generación que eclosionó en el 68, hasta su reciente Llamamiento a la vida contra la tiranía del Estado y la mercancía, su pensamiento ha evolucionado a lo largo de más de una veintena de libros, siendo el autor que mejor ha conectado la visión subversiva de la realidad presente con la radicalidad crítica formulada en los años sesenta del pasado siglo.

Debate - Una crítica radical de la tecnociencia. Entrevista al Grupo Oblomoff

Revista Ekintza Zuzena

Vamos a presentaros al grupo Oblomoff, un grupo que partiendo de posiciones libertarias llevan ya más de tres años ejerciendo una actividad sumamente interesante en el terreno de la crítica de la ciencia y la tecnología en un país como Francia, donde la ideología del progreso científico es tan avasalladora. En el sur de Francia hemos podido conversar un rato con Matthieu, uno de los miembros del grupo al que hemos dirigido las siguientes preguntas.

¿Socialismo utópico?... Respondiendo desde el anarquismo

Roscigna

«La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía.»
                                   Ricardo Flores Magón. 14 de Febrero 1921

«Si no aspiramos al poder, ¿por qué ayudar a los que aspiran a él?»
                                   Errico Malatesta. 7 de febrero de 1897

Clásicas obras del anarquismo como ¿Qué es la propiedad?, Estatismo y Anarquía y La conquista del pan muestran un análisis científico y sociológico digno de consideración. Estas obras rechazan las infundadas críticas del socialismo autoritario marxista que trata al anarquismo como “socialismo utópico” al mismo tiempo que se adjudica por sí solo la cualidad de “socialismo científico”. El mismo Karl Marx, en su obra La sagrada familia de 1844, elogia de una manera notable al texto de Proudhon ¿Qué es la propiedad? (Texto de 1840, publicado 8 años antes que el Manifiesto Comunista):
«Proudhon no escribe solamente en nombre de los proletarios; él mismo es un proletariado. Su obra es el manifiesto científico del proletario francés y presenta una importancia histórica distinta de la elucubración literaria de un crítico cualquiera […] Proudhon somete la base de la economía nacional, la propiedad privada, al primer examen serio, absoluto al mismo tiempo que científico. He aquí el gran progreso científico que ha realizado, un progreso que revoluciona la economía nacional y plantea, por primera vez, la posibilidad de una verdadera ciencia de la economía nacional.» [1]

Caracas: Foros «Las izquierdas en el futuro de Venezuela»; en la UCV, jueves 8 y viernes 9 de agosto

Centro Gumilla y Provea

Con el objetivo de seguir generando espacios de encuentro y reflexión, de cara a una posible transición en el país, el Centro Gumilla y Provea inician la realización de ciclos de foros bajo el nombre «Las izquierdas en el futuro de Venezuela». Se espera que los diferentes ponentes respondan las preguntas «¿Cuál es el balance de la actuación de la izquierda en Venezuela en las últimas dos décadas?» y «¿Cómo debería ser y que demandas debería tener una izquierda venezolana después de la experiencia gubernamental del chavismo?».

¿Son los autos eléctricos tan "ecológicos" como pretende venderlos el capitalismo verde?: Dos notas para información y debate

I.- La amenaza ambiental de los autos eléctricos

BBC Mundo

Según un nuevo estudio los autos eléctricos, durante mucho tiempo presentada como la alternativa "limpia" a los que funcionan con gasolina, podrían contaminar mucho más que los convencionales. El estudio, realizado por la Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología, concluyó que las emisiones de efecto invernadero se incrementan de manera espectacular si se usa carbón para producir la electricidad.

Las fábricas de coches a electricidad también emiten una mayor cantidad de desechos tóxicos comparadas con las fábricas de autos convencionales, según el reporte, publicado en el Journal of Industrial Energy. Aun así, en muchos casos los vehículos eléctricos todavía pueden resultar ventajosos desde un punto de vista ambiental, según los investigadores. "La conclusión de nuestro estudio no es que debemos abandonar la producción de autos eléctricos, sino que hay que trabajar mucho más en la fase de producción y centrarse en producir energía eléctrica limpia", señaló a BBC Mundo uno de los autores del estudio, Anders H. Stromman.

Debate: La revolución hoy implica ser anticapitalista y anti-Estado

Rafael Sandoval

Nota previa de El Libertario: Este texto llama la atención porque, habiendo sido difundido originalmente en una publicación marxista argentina, propone posiciones teóricas claramente afines al anarquismo, incluso citando aprobatoriamente  y en respaldo de sus tesis autores tan habítualmente execrados por la ortodoxia marxista como Camus, Clastres o Vineigem e incluso a Bakunin y a Kropotkin, algo para nada común en esta clase de escritos y menos cuando se originan en los medios intelectuales latinoamericanos. Aparte de esto, nos han parecido de interés las reflexiones que se exponen y que ameritaban ser difundidas entre nuestro público lector.]

Los pensamientos que pretenden llevar a nuestro mundo en nombre de la revolución se han convertido en realidad en ideologías de consentimiento, no de rebelión. He allí por qué nuestro tiempo es el de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento… la revolución, obediente al nihilismo, se ha vuelto, en efecto, contra sus orígenes rebeldes.
                         Albert Camus

Debate: Breve visita a las pirámides tecno-virtuales

André Fanshawe

“La técnica traicionó a la humanidad y convirtió el lecho nupcial en un mar de sangre.”
                            Walter Benjamín, Calle de sentido único.

Antes que nada queremos proponer las siguientes preguntas: ¿Es honesto realizar una crítica contra la tecnología al mismo tiempo que se está sirviendo de ella? ¿Desde qué posición o lugar es posible hacerla? ¿A fin de cuentas, no son la mayoría de las críticas al capitalismo, al estado o a la civilización occidental hechas por mismas personas occidentales, o aquellos que encarnan un estilo de vida capitalista y se mueven en torno a instituciones estatales?  Sabemos que haber encarado este texto conlleva una contradicción fatal; la reconocemos y asumimos el peligro. Pero consideramos que podemos intentar- en la media de lo posible y con lo poco que disponemos- resistir y combatir esas contradicciones.

Por otra parte, no creemos en la supuesta objetividad de un texto, por eso aclaramos que nace de nuestras lecturas, búsquedas, incapacidades, deficiencias. No pretendemos en las siguientes palabras convencer de nada a nadie y nos disculpamos de antemano por el tinte de persuasión que pueda notarse.

Algunas consideraciones para debatir desde la Filosofía sobre la Política y el Poder

Giacomo Marramao

[Nota previa de El Libertario: El siguiente texto ha sido tomado del primer capítulo, pp. 21-26 del libro Contra el poder. Filosofía y escritura, México, FCE, 2013.]

Opinión: El impacto de la crisis venezolana en la izquierda latinoamericana

Pablo Stefanoni

El modelo bolivariano, que durante años funcionó como un faro que inspiraba a otras fuerzas políticas en la región, hoy es un lastre. La crisis que atraviesa Venezuela debería generar un debate acerca de los límites y errores del único país que se autoproclamó socialista después de la caída del Muro de Berlín.

Hace 20 años, el triunfo de Hugo Chávez fue seguido con un entusiasmo limitado por la izquierda latinoamericana. Un tanto folklórico, el ex paracaidista había organizado en 1992 un golpe de Estado militarmente fallido pero, a la larga, políticamente exitoso (1), y tras su victoria en las elecciones presidenciales de 1998 sorprendió al jurar su cargo sobre la “Constitución moribunda”. En un comienzo, sus posicionamientos ideológicos resultaban ambiguos: si bien había tenido acercamientos con la izquierda durante su carrera militar, al mismo tiempo se había rodeado de asesores como el nacionalista argentino, con posiciones cercanas a los militares carapintadas, Norberto Ceresole, y por otro lado elogiaba la Tercera Vía de Tony Blair. Fue tras el golpe que sufrió en 2002 que la experiencia chavista terminó de ser incorporada como acervo de una izquierda latinoamericana que había encontrado en la tradición nacional-popular una tabla de salvación frente a la crisis del socialismo real y las derrotas de los 70. El sueño de Jorge Abelardo Ramos de articular populismo y socialismo parecía hacerse parcialmente realidad, primero en Venezuela y después en Bolivia y Ecuador. Pero lo que en un momento fue una locomotora hoy se volvió un peso para los progresismos regionales, a punto tal que nadie puede ganar hoy una elección en América Latina sin diferenciarse del madurismo, en el contexto de una masiva migración de venezolanos que dan carnadura –y voz– a los fracasos de su gobierno.

Debate: Por qué no soy pacifista

Günther Anders (1902-1992)

* Fragmentos extraídos de una entrevista imaginaria que se hizo a si mismo el filósofo judío alemán G. A.

- Según cierto rumor, usted protesta en contra de que lo llamen «pacifista». Comprenderá que ese rumor nos desconcierte, nos asuste incluso.

° No hace falta. Lo único que quiero decir, a lrechazar esa clasificación, es que quien hoy en día siga llamándose «pacifista» parece suponer acríticamente que los objetivos de la política de poder pueden alcanzarse también con métodos no pacíficos. Pero como ése ya no es el caso, puesto que hoy en día cualquier guerra, o por lo menos cualquier guerra entre potencias mundiales (aunque también los es tados pequeños han alcanzado ya la «mayoría de edad nuclear»), desembocaría automáticamente, y probablemente, al cabo de pocos minutos, en una catástrofe total: puesto que ‐como afirmé hace ya varias décadas‐  no existe ya ningún objetivo bélico que no quedaría destruido por los efectos de los medios bélicos empleados, porque cualquier efecto sería incomparablemente mayor que cualquier objetivo concebible o deseable, por todo ello no hay más alternativa que ser pacifista. La consigna, de todas maneras falsa, de que «el fin justifica los medios», hoy en día deberíamos reemplazarla por la noción verdadera de que «los medios destruyen los fines». Y porque esto es así, ya no hay más alternativas que ser pacifista. Y por eso no lo soy. Donde ya no hay alternativa, un término especial como el de «pacifista» se vuelve superfluo.