Debate (A): Fe en la ciencia en tiempos de coronavirus

Boletín La Oveja Negra (Argentina)

En este contexto, parece que es la ciencia la que ha tomado el comando de la situación, la que viene a traer certezas en medio del caos, a salvarnos de la catástrofe. Pero esta idea, cinematográfica por cierto, de una ciencia que despliega todo su potencial para garantizar la salud de las personas es algo que necesitamos quebrar definitivamente. La tecnociencia, tal como caracterizamos el estado actual del conocimiento racional, es un sistema complejo empresarial-técnico-científico y constituye una de las múltiples y simultáneas facetas articuladas por la maquinaria capitalista. No es neutral en absoluto. No hay ciencia separada del Capital. Se han desarrollado en forma sinérgica, nutriéndose mutuamente.

Citas Cítricas de Stephen Hawking

Revista Al Margen (selección y texto introductorio)

Stephen William Hawking (1942-2018) ha sido un eminente físico teórico, astrofísico, cosmólogo y divulgador científico británico que ha realizado trabajos sobre las singularidades espaciotemporales en el marco de la relatividad general, y la predicción teórica de que los agujeros negros emiten radiación (radiación de Hwking). Trabajó toda su vida en las leyes básicas que gobiernan el universo. Junto con Roger Penrose, mostró que la teoría general de la relatividad de Einstein implican que el espacio y el tiempo han de tener un principio en el Big Bang y un final dentro de agujeros negros. Trabajó para unificar la relatividad general con la teoría cuantica, el otro gran desarrollo científico de la primera mitad del siglo XX. Una consecuencia de esa unificación que él descubrió era que los agujeros negros no eran totalmente negros, sino que podían emitir radiación que eventualmente podía evaporarse y desaparecer. Otra conjetura es que el universo no tiene límites en el tiempo tal como lo imaginamos. Esto implicaría que el modo en que el universo empezó queda completamente determinado por las leyes de la ciencia.

Debate - Una crítica radical de la tecnociencia. Entrevista al Grupo Oblomoff

Revista Ekintza Zuzena

Vamos a presentaros al grupo Oblomoff, un grupo que partiendo de posiciones libertarias llevan ya más de tres años ejerciendo una actividad sumamente interesante en el terreno de la crítica de la ciencia y la tecnología en un país como Francia, donde la ideología del progreso científico es tan avasalladora. En el sur de Francia hemos podido conversar un rato con Matthieu, uno de los miembros del grupo al que hemos dirigido las siguientes preguntas.

Slow Science vs. Fast Science: Contra la imposición del productivismo capitalista a la investigación científica

Manuel Souto

El ritmo de la producción científica se ha disparado en las últimas décadas. Algunos estudios recientes estiman que hoy existen unas 30 000 revistas que publican al año más de 2 millones y medio de artículos científicos, con un índice de crecimiento anual de un 5 %.

La presión constante por publicar (el famoso “publica o muere”) fomentada por el exigente sistema de evaluación académico y la mayor competición entre el creciente número de grupos de investigación son algunas de las causas de esta sobreproducción de artículos y revistas. Por otra parte, hay que destacar también la aparición de revistas y congresos “depredadores” con las que algunos investigadores, ávidos por aumentar su número de publicaciones, intentan hinchar sus currículums con contribuciones científicas carentes de rigor y con una escasa revisión por pares.

Cambio climático: Una abrumadora evidencia llama ya a nuestra puerta

Samuel Martín S.

Hace unos cuantos años, la sensación de que el cambio climático era algo del futuro estaba bastante extendida. No es que se dudara mayoritariamente de la evidencia científica, a pesar de que esta se ha ido en cualquier caso fortaleciendo con el paso del tiempo; los informes del Grupo de Expertos para el Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés) hablan de impactos cada vez más contundentes, y los últimos informes científicos de los mayores expertos en la materia elevan hasta un 97% el consenso científico en relación al origen antropogénico de estos fenómenos. Hace ya mucho que la sociedad es consciente de esta gran amenaza y de nuestra responsabilidad en el asunto. Sin embargo, la sensación social de urgencia hasta hace poco no era grande; los efectos no se palpaban en lo inmediato, y si ocurrían, ocurrían en otra parte (en los polos, en África, en Asia,....)

Ciencia y Anarquismo: Ideas a discutir y tareas a emprender

Iker Dobarro del Moral

La ciencia ha sido considerada tradicionalmente por bastantes anarquistas como una vanidad burguesa que a lo largo de la Historia se ha convertido en un instrumento del poder para la dominación y explotación del pueblo y de los recursos naturales. Sin embargo, la ciencia no es exactamente esto, así como la política no es exactamente el parlamentarismo. La ciencia es un conjunto de conocimientos objetivos sobre el mundo que rodea al ser humano y una metodología basada en criterios de racionalidad que constituyen un Patrimonio de la Humanidad. Para hablar de ciencia, primero hay que definir su objeto de estudio y la metodología que utiliza para validar o rechazar las conclusiones a las que llega sobre aquél. Estas definiciones están lejos de ser obvias, por lo que, durante años, desde el Círculo de Viena, pasando por Popper, Kuhn y Feyerabend, hasta las teorías sobre ciencia y tecnología actuales, se ha desarrollado una disciplina filosófica, denominada Filosofía de la Ciencia, que trata de desentrañar las bases que subyacen en el conocimiento científico y en sus teorías.

El peligrosamente seductor espejismo de la geoingeniería

Francisco J. Velazco

En la obra el  PHILOPSEUDÉS del escritor y filósofo  Luciano de Samósata (siglo II), aparece según los registros un  relato  en el que  un personaje,  siendo testigo de los prodigios que realiza un mago, trata en su ausencia de  hacer lo mismo con consecuencias calamitosas.  Muchos siglos después, el poeta alemán Johan Wolfgang Goethe escribió una balada en la que recrea ese relato; un aprendiz de brujo, al marcharse su maestro,  usa fórmulas de encantamiento que le permiten multiplicar el trabajo de una escoba con la que debe realizar un trabajo que le ha sido encomendado: llenar de agua un recipiente. Al principio, todo parece funcionar bien, pero cuando trata de detener el hechizo, volver a controlar la situación, descubre que no puede, no encuentra las palabras mágicas. Entonces decide romper la escoba en dos partes pero cada parte se convierte en escoba y continúa con el trabajo.  Vuelve a romper cada pedazo sucesivas veces sin que el hechizo cese. Cuando está a punto de morir ahogado por el agua derramada por una gran cantidad de escobas, regresa el mago y detiene el embrujo. La balada de Goethe inspiró a su vez al compositdor francés Paul Dukas quien compuso  en 1897 un poema sinfónico que representa la historia antes mencionada.  Esta obra alcanzó su máximo de popularidad cuando  en su película Fantasía (1940), Walt Disney, le asignó a  Mickey Mouse  el papel del aprendiz. En 2010, se estrenó una adaptación cinematográfica (no muy feliz)  de  Jon Turteltaub con el mismo nombre y protagonizada por Nicolas Cage.

Ciencia o pensamiento mágico organizado: un conflicto inevitable

Miguel Hernández

[Artículo publicado originalmente en la revista Al Margen # 90, Valencia, verano 2014. Número completo accesible en https://issuu.com/www.ateneoalmargen.org/docs/revista90_d7a9b796bee148.]

La verdad científica

Tomás Ibáñez

Es cierto que la racionalidad científica no es la única forma de racionalidad que se revela útil para la producción de conocimientos y para sustentar las distintas actividades desarrolladas por los seres humanos, pero es, sin duda, una de las más valiosas y, como ya lo he dicho, no pretendo menospreciarla en lo más mínimo. Sin embargo, resulta que esa peculiar forma de racionalidad se fue insertando poco a poco en un complejo entramado ideológico que acabó por convertirla en un potente dispositivo de poder. Los conocimientos científicos adquirieron así unas características que no forman parte de la racionalidad científica en tanto que tal, sino que provienen de la ideología que la convierte en un eficaz dispositivo de poder bajo la forma de una peculiar retórica de la verdad. Como suele ocurrir con las ideologías, esa ideología queda invisibilizada en tanto que ideología y pasa a ser considerada como formando parte de la propia definición de la racionalidad científica.

De hecho, la retórica de la verdad que desarrolla la ciencia ha logrado ocupar una posición hegemónica convirtiéndose en la más potente de todas las retóricas de la verdad presentes en las sociedades modernas y está claro que sus efectos de poder se sitúan a la altura de esa potencia.