Argentina: "La voz de la mujer", periódico anarcofeminista del siglo XIX con mensajes aún vigentes

 

Jazmín Bazán
 
El 8 de enero de 1896, un grupo de comunistas anárquicas decretó: “Salimos a la lucha sin Dios… y sin jefe”. Lanzaban así La voz de la mujer, un proyecto ambicioso, que marcó un hito ineludible en la búsqueda de emancipación femenina en el país y en el periodismo feminista (aunque no se definiera de esa forma). De sus páginas -que hoy cumplen 125 años- nació una frase repetida en marchas y pancartas hasta el día de hoy: “Ni Dios, ni patrón, ni marido”.

 “Hastiadas ya de tanto llanto y miseria, (…) hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de placeres de nuestros infames explotadores o viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”, expresaban las autoras en el artículo inaugural de su primera publicación. De esta forma, marcaban tres objetivos: deshacerse del tutelaje económico, marital y social.

Argentina: Asi va la digitalización de documentos de la BAEL-FLA

Grupo Biblioteca y Archivo de Estudios Libertarios-Federación Libertaria Argentina (Buenos Aires)
 
Durante más de 10 años el grupo BAEL-FLA se dedicó a ordenar, catalogar, editar catálogos y digitalizar la enorme cantidad de publicaciones y documentos que sin parte del archivo de la FLA [localizado en la histórica sede de Brasil 1551, barrio de Constitución en Buenos Aires].

El archivo cuenta con más de 500 cajas con publicaciones y documentos de 44 países, desde 1890 hasta la actualidad. durante el año 2000 comenzamos a subir las digitalizaciones a la web, para que esten a disposición de todxs, Cada semana seguiremos subiendo una publicación

Buenos Aires: Se disuelve el Ateneo Anarquista de Constitución

 

A.A.C.

* Deja de operar la iniciativa que funcionaba desde el histórico local que fuese sede de la Federación Libertaria Argentina y donde se encuentra la mayor biblioteca/archivo sobre anarquismo en Argentina y América Latina.

Al cumplirse nueve años desde el comienzo de la experiencia que daría paso a la creación del Ateneo, nos encontramos con una realidad que nos lleva a intentar nuevas estrategias y proyectos. El actual panorama político, con la nueva vuelta de tuerca del progresismo y la crisis económica que se viene arrastrando, requiere preguntarnos cuales son las formas más propicias a tomar en los próximos años.

El Grito Nocturno de Severino Di Giovanni

 

Severino Di Giovanni (1901-1931) 

 

* Publicado originalmente en el primer número de la revista Culmine, Buenos Aires, agosto 1925.
 
Terminada la fiesta de luz, aquel crepúsculo ebrio de rojo se iba lejos en las profundas vorágines de su imperio.
El sol enloquece.
Se marchaba, lejos, lejos.
Y con él, la fiesta que me había excitado de entusiasmos y de promesas.
Y en la borrachera de su rojo, le envié mi último adiós con la mirada, mientras triunfalmente ingresaba en la amplia vorágine de fuego. ¡Se había marchado!
¡Oh, voracidad jamás saciada de nostalgia!
¡Oh, desesperación infinita de tanta libertad huida!
¡Oh, desgarro inmenso de amor que concluye tan rápidamente y, nos abandona presuroso!

Argentina: “Artistas del Pueblo”, arte y anarquismo en el 1er. tercio del siglo XX

 

Marina Feliz

 

En el campo artístico moderno de la época, la cultura letrada estaba representada principalmente por los artistas de las instituciones oficiales estatales como la Academia Nacional de Bellas Artes y su Salón, que por esos años premiaba el “paisajismo postimpresionista” (Traba, 1994: 5) de Fader y Quiros como la expresión en el ámbito de las artes plásticas del “nacionalismo tradicionalista” (Wechsler, 2010: 304) ligado al proyecto cultural del Estado-Nación patriótico y oligárquico del ‘80. El Estado nacional funcionaba como garante necesario del poder anónimo de la burguesía imperialista local, que operó a través de sus instituciones, en este caso las artísticas. El “nacionalismo tradicionalista” oficial de la época realizó una apropiación del folklore y la historia criolla argentinizada, fruto de la “balcanización cultura” (Traba, 1994: 3), donde la patria chica se mostraba “domesticada” luego del proceso modernizador. Hacia afuera, la imagen nacional debía ser la del “granero del mundo”, una que se corresponda con el rol asignado al país dentro del esquema económico mundial. En pintura este sentido se trasladó en la exaltación del paisaje de las provincias en términos de naturaleza exuberante, exótica e incluso deshabitada. Hacia adentro del territorio nacional, la pintura oficial reflejó el relato de la historia oficial mitrista creado para al adoctrinamiento patriótico de la masa inmigratoria, que asistía a las instituciones educativas estatales y museos locales. En general, en estas imágenes se muestra al gaucho y al indio en su versión “civilizada” costumbrista, pacificado y vencido por la república modernizadora, un hombre de campo manso incluso idealizado como lo representó Hernández en La vuelta de Martín Fierro.

 

Argentina: Boletín "Semilla Negra" # 3, agosto 2020

 

Semilla Negra
 
Salud compañeros, celebramos el tercer numero de nuestro boletín Semilla Negra que brota a raíz de las injusticias de parte de los gobiernos y Estados de todo el mundo, donde el capitalismo  busca en cada rincón del planeta perpetuarse con mayor brutalidad. En esta región el poder político  impone mano dura contra quien resista, sus proyectos de control ,hambre, miseria, encierro y muerte. El golpe de su crisis afecta como siempre a los mas humildes ,imponiendo un estado policial que a dejado un saldo mas de  100 asesinatos en barrios y  comisarias y cárceles  sumando una crisis sanitaria que ha dejado a mas de  5.000 personas sin laburo y sin techo. lo cual el llamado a la revolución social es urgente!

Protesta, agitación, concientización y derecho al conocimiento en el anarquismo histórico de Argentina

Lidia Moroziuk

La puesta en marcha del proyecto Estado – nación en Argentina durante la generación del ’80, implica considerar la radicación de un modelo productivo agroexportador que se proyecta al contexto político económico internacional del siglo XX, sobre la base de estructuras de poder semifeudales y patriarcales, con superposición de procesos de modernización capitalista. En sus inicios, la política que se aplica para su implementación se orienta, por un lado, hacia la apropiación territorial mediante la Campaña al Desierto, concretada por Julio A. Roca, y por otro y simultáneamente, con exterminio de población nativa e inmigración de población de origen europeo. La utilización de los fusiles Remington, por parte del ejército, permite la eliminación de la montonera y la posterior incorporación del gaucho a la tropa regular, para efectivizar la matanza y apropiación territorial de los pueblos originarios. Subsidiariamente y según el tema que nos ocupa, ese proceso revela el polo antitético a la no violencia tolstoiana y de ciertas corrientes cristianas, e incluso con respecto a la relación del ser humano con la naturaleza, con la vida y con la tierra, pues al plantear la idea de comunidad, esas posturas sostienen que “aquel que se apropia de la tierra es un criminal”. [38] Esa dirección interpretativa se enlaza con un debate vigente en torno a la historia de la crueldad argentina, [39] y que cuestiona el estatuto semiótico de la figura de Roca en nuestra sociedad, siendo que históricamente está demostrado no sólo su responsabilidad en el genocidio cometido contra la población nativa que causó el horror de Darwin, [40] sino también que “… había sido el que implantó la feroz Ley de Residencia contra obreros extranjeros que luchaban por normas reivindicativas, y autor de las primeras leyes represivas violentas contra el movimiento trabajador”; [41] esa legislación es de 1902 (Ley Nº 4.144). Inclusive “Con Roca se estableció el Servicio Militar Obligatorio en 1901, a través de la Ley Nº 4.031 o Ley Ricchieri…”. [42] En este orden de exposición debe advertirse que el principio tolstoiano de insumisión y resistencia al  servicio militar, [43] viene a aportar otro rasgo distintivo del anarquismo como ideología contrainstitucional en el orden entonces vigente, que responde más adelante promulgando la Ley de Defensa Social (Nº 7.029) de 1910, contra las actividades ideológicas de izquierda.

Argentina: Editorial del periódico “Anarquista” # 14; mayo-junio 2020

Periódico Anarquista (Buenos Aires)

Segundo número del periódico durante la Pandemia. El panorama sigue sin ser alentador, y recién cuando miremos atrás, en algún momento, podremos saber si pasamos el famoso “pico” de contagios en la ciudad de Buenos Aires y el Conurbano. La cantidad de personas que han muerto y las que están contagiadas, según los informes del Estado, indicarían que la cuarentena funciona si se compara con algunos países vecinos. Pero los índices de pobreza siguen en aumento, se sigue complicando la economía y cuando esto pase, tampoco la vamos a tener fácil.

El origen anarquista de las "facturas" argentinas (video)

La Izquierda diario Argentina

En esta oportunidad Nadia Dubienski, estudiante de historia, te cuenta por qué el nombre de las facturas argentinas tiene origen anarquista y cómo influenciaron las ideas de esta corriente en organización del movimiento obrero de fines de siglo XIX y comienzos del XX.

La historia empieza a fines del siglo XIX. La ciudad de Buenos Aires se estaba urbanizando, crecía la población, llegaban inmigrantes desde Europa masivamente y en esa situación las panaderías crecieron mucho porque había aumentado la compra de alimentos, sobre todo, los más baratos como es el pan.

Producción audiovisual del anarquismo militante en Argentina 1990-2016

Lucio Mafud

Nos proponemos consignar la producción audiovisual realizada por militantes o por simpatizantes libertarios en forma independiente. Sin embargo, cabe destacar que esta catalogación no tiene la intención de ser totalizadora, dada la particularidad de ser una producción extremadamente marginal y amateur, muchas veces difundida de manera un tanto caótica en medios online o bien directamente realizada sin la intencionalidad de ser exhibida. Debido a estas características, optamos por priorizar aquellas obras que nos permiten ejemplificar aquellas tendencias que consideramos más representativas de esa producción. Nuestro relevamiento ubica el surgimiento de una producción realizada por militantes con un contenido inequívocamente anarquista a comienzos de la década del noventa, aunque es muy factible que existan antecedentes en la década del ochenta. La posibilidad de acceder a cámaras de video de relativo fácil manejo, e incluso una mayor democratización de la enseñanza cinematográfica mediante cursos y escuelas, determinó que los propios militantes por primera vez en la historia pudieran filmar sus actividades, sus conferencias, su propia historia. A partir de la década del 2000, el desarrollo de internet permitió que las propias agrupaciones colgaran en sus páginas online videos, diversos grupos o individuos crearan sus propios canales de difusión en You Tube, o compartieran sus producciones en sitios diversos.

Argentina: Sobre "La Protesta", periódico histórico del anarquismo

portalnfl.com.br

La Protesta es un periódico divulgador del pensamiento anarquista clásico, en Argentina, que en su tiempo fue el más importante órgano periodístico del anarquismo argentino. Representó durante un tiempo una voz oficiosa de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA) cuyo órgano La organización obrera aparecía con menos regularidad y luego pasó a manos de diferentes corrientes del movimiento anarquista de la Argentina.

En las páginas de La Protesta Humana colaborarían plumas talentosas como las de Mariano Cortés, José Prat, Eduardo Gilimón, el doctor Emilio Arana, Pietro Gori, Antoni Pellicer Paraire (Pellico), Juan Creaghe, Alberto Ghiraldo, Florencio Sánchez, José de Maturana, Elam Ravel, Francisco Berri (R.Osita), R.P Pretto, Garcia Balsas, Antonio Loredo, Federico Gutierrez (Fag Libert), Diego Abad de Santillán, Emilio López Arango, Rodolfo González Pacheco y Ricardo Flores Magón (mexicano).

Juan Creaghe: Aquel indomable médico anarquista irlandés...

Semanario El Civismo (Luján, Argentina)

El médico irlandés [nacido en 1841 llamándose John O'Dwyer] falleció el 19 de febrero de 1920, lejos de Luján, la ciudad en la que fundó un periódico y una escuela de tendencia anarquista. Fue una figura clave del anarquismo argentino en su momento de mayor auge. En sus últimos años acompañó el proceso revolucionario en México.

Poema a Severino Di Giovanni: "Cosas que ocurrieron un 17 de octubre"

Raul Gonzalez Tuñón (1905-1974)

[Nota previa de El Libertario: Este poema fue dedicado al anarquista expropiador fusilado por el Estado argentino en 1931. Fue dedicado a América Scarfó, la amada de Severino.]

Argentina: Editorial del periódico Gato Negro # 10, diciembre 2019

Periódico Gato Negro

“Por la razón o por la fuerza”. ¿Estamos en guerra?

Sí, podríamos decir que sí, estamos en guerra, y lo estamos desde que los Estado-Nación existen, e incluso antes (aunque con otras características). “El Estado de la República Argentina es, como cualquier Estado, una institución genocida. Una maquinaria basada en el asesinato, la coacción masiva y el terror. Desde sus inicios hasta el día de hoy, y hasta el día que muera junto a todos los Estados”[1]

Argentina: Encuentro anárquico de Buenos Aires – 19 y 20 octubre

encuentroanarquicobsas@riseup.net

Buscamos generar un espacio donde vernos cara a cara para reflexionar y tensionar en torno a las ideas antiautoritarias, proyectándonos contra el poder y todos los mecanismos de dominación e impulsando la multiplicidad de formas en las que elegimos propagar la anarquía. Entendemos a nuestras ideas no solo como palabras bonitas o discursivas, sino que estas van de la mano con la práctica y las acciones concretas a lo largo y a lo ancho del mundo.

Buenos Aires: 1er. Festival de Cine Anarquista Internacional

En la Organización Comunitaria CCyC La Toma, en Republica Arabe de Siria 75, 1832 Lomas de Zamora, se realizó el evento este sábado 28 de agosto. A continuación la programación de películas que se proyectaron:

Argentina: Calcomania anarquista enfurece a polizontes de Macri

Redacción

El Director de Relación con el Poder Judicial del Ministerio de Seguridad del Estado argentino presentó una acusación formal el pasado 23 de julio ante los tribunbales de ese país solicitando penalizar con el máximo rigor a l@s responsables de esta calcomania.

Por la ineptitud jurídica que caracteriza a la represión estatal de ese país, ya demostrada en el fiasco de sus torpes montajes antianarquistas, no resulta ninguna sorpresa que nuevamente la Fiscalia haya desestimado su denuncia, sobre las que se dice que  “se caracterizan por ser vagas y genéricas, pues del llamamiento a “transformar el dolor en rabia y la rabia en acción” o a “desplegar hermosas creatividades” en actividades como marchas, mítines, etc.; no se puede colegir una necesaria instigación a la comisión de delitos determinados”.

Entrevista a Christian Ferrer, sociólogo y escritor anarquista argentino

Fernando Sánchez J.

FSJ: ¿Por qué habla usted en pasado cuando describe a los anarquistas como aves de tormenta?

CF: Aunque no por completo, ya ha quedado atrás el tiempo en que solía imaginarse a los anarquistas como seres nocturnos, sino lunáticos, propensos a la violencia. Es cierto que los anarquistas estuvieron presentes en todas las tormentas de la historia –¿acaso no se descargan sobre la población todos los días?–, pero mayormente su labor fue evangelizadora y provechosa. Bibliotecas y sindicatos abundaron mucho más que conspiraciones y abalanzos. Si bien la figura del “ave de las tormentas” es poderosa, quizás los anarquistas hubieran preferido ser recordados como aves del paraíso –anunciadoras de un mundo con menos dolor–. En todo caso, siguen aquí. Aprendieron a sobrevivir, como el ave fénix, porque no se ha inventado, en todo el siglo XX, y tampoco en lo que llevamos del actual, una teoría más radical que la anarquista que explique la existencia del poder separado de la comunidad.

Argentina: Campaña 364 por una Democracia Desobediente

Organizaciones libertarias, antifascistas y anarquistas firmantes
Creemos que es posible el autogobierno del pueblo, el poder directo del pueblo, la democracia directa y participativa que responda a los intereses de les laburantes, de les trabajadores, de los pueblos oprimidos, de la naturaleza. Creemos que es posible autogestionar nuestra economía política de modo democrático. La democracia patriarcal capitalista no nos representa. Nunca lo hará. Nunca creeremos que “El Estado somos todos”, porque consideramos que el Estado es inevitablemente una relación social de dominación. Nuestra crítica a las elecciones burguesas es radical, porque condensa en sí misma la lógica del Estado, la lógica de separar lo social de lo político, la lógica de garantizar la división de clases.

Argentina: ¿Libertarios? ¡Pues ni pasan de ser mediocres liberales!

Brandon Venturino

Últimamente en Argentina se ha extendido el uso de la palabra “libertario/a” y ahora se hace alusión a ella en múltiples ámbitos. Desde las redes sociales hasta la radio y la televisión, hoy todo el mundo parece evocar su existencia, pero, por desgracia, el significado que se le está dando no puede ser más errado. Es entonces que nosotros/as -los/as anarquistas, quienes históricamente nos hemos adjudicado dicho vocablo y quienes primero lo hemos utilizado-, tenemos la tarea de salir a explicar -sino a repudiar- el mal uso del término.

Para empezar debemos señalar el origen del error: simplemente, la creación del “Partido Libertario” el año pasado. Junto con su existencia ha nacido el error conceptual de llamar “libertarios” tanto a sus integrantes como a sus adeptos en este país. Hasta este punto en lo que respecta a la Argentina. Pero, siendo un mal de categoría general (ya que no solo en Argentina ha tomado lugar esta equivocación sino que el modelo del llamado “partido libertario” que se estableció recientemente en nuestro país ya se ha replicado en muchos otros, y con él, la equivocación), nos proponemos ir más allá y dilucidar la génesis real del error para promover su corrección.