"Ideología de género": Lo que hay tras ese espantajo reaccionario

Boletín La Oveja Negra

Los sectores más reaccionarios de la sociedad están insistentes con lo que han denominado, errónea, despectiva e inquisitorialmente, como “ideología de género”. Con esto, intentan atacar al movimiento de mujeres, las sexualidades que consideran disidentes, la educación sexual en las escuelas (o fuera de ellas) y cualquier expresión que atente contra su terrorismo normalizador, familiero y heterosexista. No entraremos en este artículo en las hipocresías cometidas por aquellos defensores de la familia, la heterosexualidad y la ley; pero sí intentaremos reflexionar sobre la reacción que se viene suscitando entre los sectores más retrógrados de la sociedad y la oposición a estos.

Ni el “matrimonio igualitario”, ni la aprobación del divorcio han sido un freno a la ganancia capitalista. De hecho, se han abierto nuevos mercados y mercantilizado más espacios sociales. El matrimonio homosexual finalmente ha sido autorizado, cuando la sociedad comprendió que la homosexualidad no era ninguna amenaza para el matrimonio, excepto para los valores innecesarios al capitalismo democrático moderno (que no reina en todo el planeta, eso está claro). Evidentemente, sigue siendo muy difícil ser homosexual en una ciudad pequeña o en algunos círculos, sean burgueses o proletarios. Pese a todo, el discurso oficial e incluso el gubernamental, así como la mayor parte de los medios de comunicación, celebran la igualdad, la apertura, las normas y el respeto a las diferencias. Y de pronto, son «los fachos» los que se hacen los inconformistas.[1]

Debate (A): Sobre la pobreza sexual

Willful Disobedience

Una sociedad basada en la concentración de poder y el intercambio económico empobrece cada área de la vida, incluso las más personales. Existe más o menos acuerdo cuando se habla de la liberación de la mujer, la liberación de l@s homosexuales e incluso la liberación sexual dentro del ámbito anarquista. Además es fácil encontrar análisis sobre la dominación masculina, sobre el patriarcado y el hetero-sexismo, pero la realidad del empobrecimiento sexual parece que ha sido ampliamente ignorada, lo concerniente a la expresión sexual se ha limitado a percepciones como monogamia, poligamia, poliamor y otros mecanismos similares de las relaciones amorosas. Según creo esta limitación es en sí misma, una reflexión de nuestro empobrecimiento sexual; nos limita a hablar de los mecanismos de las relaciones de manera que podamos evitar el cuestionarnos sobre la calidad de esas mismas relaciones.Hay varios factores que influyen en el empobrecimiento sexual que experimentamos en esta sociedad. Si examinamos sus orígenes, las instituciones del matrimonio y la familia y la imposición de unas estructuras sociales patriarcales son importantes, y el papel que han jugado no puede ignorarse. Pero durante las últimas décadas, por lo menos aquí en el llamado Occidente, la fuerza de estas instituciones ha disminuido considerablemente. Sin embargo el empobrecimiento sexual no lo ha hecho. Quizá todo lo contrario. Se ha vuelto más intenso y lo sentimos de una forma más desesperada.

Wilhelm Reich, teórico de la revolución sexual

resumen.cl

Pocos teóricos y científicos han sido tan polémicos como Wilhelm Reich. Postuló tempranamente, en su libro “La Función del Orgasmo” de 1927 que «la destructividad sádica generalizada de nuestra época es el resultado de la prevaleciente inhibición de la vida amorosa natural». Discípulo de Freud y Marx intentó integrar sus ideas para demostrar que la represión en el ámbito sexual y económico estaban profundamente entrelazadas. Inspiración para movimientos de liberación sexual, así como flanco de criticas por proponer teorías “seudocientíficas”, Reich siempre se mantuvo en la polémica por sus ideas. Expulsado de los círculos psicoanalistas y marxistas, constituyó uno de los referentes más heterodoxos de estas corrientes.

Liberación sexual: ¡Algo más que una intención!

D-Genero

[Nota previa de El Libertario: Hemos encontrado este manifiesto de presentación de un colectivo madrileño aparentemente ya desaparecido, aunque su blog todavía se ubica en Internet en http://dgeneromadrid.blogspot.com. Pese a ello, creemos vigente y de interés el documento con el cual se daban a conocer.]

En la confluencia de sensibilidades, inquietudes, iniciativas y necesidades manifestadas y compartidas por un grupo de personas, surge D-género, un colectivo libertario pro-liberación sexual con el que queremos alcanzar varios objetivos, trabajar sobre diferentes campos, y contribuir desde una perspectiva libertaria a un debate y proceso colectivo de lucha en torno a todos los aspectos relacionados directamente con nuestras/vuestras vivencias sexuales, los deseos, las orientaciones y el género.

Una nueva moral sexual como base de las conquistas revolucionarias

Félix Martí Ibáñez (1911–1972)

* Artículo publicado originalmente en la revista Tiempos Nuevos de Barcelona en febrero de 1937.

La Revolución española no solamente ha representado una trepidación social que conmoverá durante mucho tiempo todas las columnas que sustentan la actual Historia Universal, sino también un tránsito cronológico tan rápido a nuevas ordenaciones sociales, que precisa revisar todos nuestros antiguos conceptos para adaptarlos al mundo de hoy en que habitamos. La moral sexual es acaso el aspecto que más urgentemente reclama una revisión a la luz de las estrellas revolucionarias.

Ideológicamente, ya tenía el proletariado una orientación precisa en cuanto a su actividad sexual. Una sólida preparación teórica en todos los órdenes. Pero hoy, que hemos visto desmoronarse tantas convicciones al roce de la áspera realidad, precisa volver a corregir la brújula revolucionaria, para que señale siempre el norte de una actuación clara y definida. Y ese es nuestro problema actual.

Aborto, maternidad consciente y amor libre. Propuestas libertarias para la emancipación de las mujeres

Yanira Hermida [1]

La semana pasada pudimos presenciar un triunfo de la lucha feminista: la legalización del aborto en Irlanda, gracias a la victoria en el referéndum para despenalizar el aborto con el apoyo de un 66,4% de la ciudadanía. En la situación actual en que nos encontramos replantear el tema sobre la libertad sexual y reproductiva de las mujeres es aún una cuestión de primer orden en todas nuestras sociedades. El pilar básico sobre los que descansa la emancipación real de las mujeres radica en el control de su propio cuerpo, esto es: la desarticulación del concepto cosificante del cuerpo y la sexualidad femenina sobre las que descansa la honra y la moral heteropatriarcal. En estos días hemos observado el referéndum irlandés en el que la lucha de las mujeres se ha impuesto a una de las legislaciones más misóginas del continente europeo, pero aún quedan muchos escenarios donde mantener batallas para garantizar los derechos reproductivos de las mujeres.

La lucha por el derecho a una sexualidad libre es una cuenta pendiente a la que hoy en día nos enfrentamos como sociedad a la hora de plantear la legalidad de un aborto libre, público y gratuito, al que toda mujer que desee y necesite de él pueda acceder con todas las garantías de salubridad, profesionalidad y privacidad que ese acto necesita. Permitiendo a todas las mujeres que componen una sociedad, que éstas puedan desarrollar un proyecto vital propio y libre en el que la maternidad, si es una de sus elecciones vitales, sea construida por aquellas que deseen ser madres según sus propias elecciones y preferencias.

No son cuernos, es amor libre

Roberto de las Carreras (1873-1963)

(Nota introductoria de la revista Anfibia: En 1902 el poeta y dandy uruguayo Roberto de las Carreras encuentra a su compañera y esposa Berta Bandinelli con otro hombre. Eran años en los que el Estado amparaba al hombre engañado, aún si mataba a los amantes. La reacción del escritor anarquista fue escribir unas entrevistas a sí mismo en las que celebra la libertad sexual y defiende el derecho de la mujer al goce. Un fragmento de _Amor libre_: "Interviews voluptuosos con Roberto de las Carreras". Criatura Editora.

Con motivo del Waterloo galante de Roberto de las Carreras, que convulsiona a nuestra sociedad, entrevistamos al tempestuoso anarquista en sus elegantes habitaciones del Hotel Pirámides. El parisiense apareció con un chaleco rojo como un incendio, dernier cri del boulevard. Roberto de las Carreras —y esto es tan público como el bégain de su querida— es un refinado, nacido en la tierra de Zapicán por un capricho de la femenina Naturaleza.

Feminismo para qué: De cómo el heteropatriarcado te ha robado hasta tu sexualidad

Periódico Todo por Hacer (Madrid)

Quiero que hoy pongamos a prueba nuestra imaginación, y nos imaginemos una encuesta a pie de calle, en la cual paráramos a la gente, de cualquier sexo, de cualquier edad, de cualquier clase social y le enseñáramos fotos de un pene. A continuación imaginaos, que alrededor del 90% de los entrevistados y entrevistadas no supieran identificarlo, no supieran qué es, no supieran que es un órgano masculino, que lo confundiesen con una imagen de una planta o qué sin más no fuesen capaces de identificarlo o asociarlo a nada. Parece totalmente surrealista, ¿verdad? De hecho, es totalmente surrealista, e imposible de que ocurra en nuestra sociedad.

Todo el mundo conoce y sabe reconocer el órgano encargado de la reproducción y del placer del hombre. Pero, ¿pasaría lo mismo si hiciésemos la misma encuesta con los órganos encargados del placer y la reproducción femenina? Os adelanto ya, que las respuestas serían mucho más variadas, veríamos que tanto mujeres como hombres confundirían términos e imágenes de la vulva y la vagina. Eso sí, el premio gordo, se lo llevarían todas las respuestas recibidas cuándo enseñáramos una imagen del clítoris.

La lucha contra la represión sexual como lucha política

Mabel Bellucci

En la Argentina, durante la década del 30 se efectuó un recambio generacional dentro de las filas anarquistas, que generó un envión a nuevas editoriales presididas por agrupaciones, militantes y escritores de talla. De esta manera, se presentó un número variado de iniciativas de corte periodístico, promoción pedagógica y difusión cultural. Por ejemplo, hacia 1934 surgió Ediciones Iman. Su oficina funcionaba en la calle Lavalle 1485, en el corazón del barrio de los pleitos, Tribunales. Se publicaba cada quince días un tipo de colección de corte popular llamada Cuaderno Económico. Era de tamaño pequeño y bajo precio. Estaba dirigida a un lector vasto y no sólo cerrado al mundo de la militancia.

Iman, como muchas otras, se posicionó entre las editoriales de izquierdas y comerciales en torno a temáticas de suma actualidad que proyectaba catálogos más universales. En efecto, seleccionaba autores y autoras (en cuenta gotas) tanto nacionales como extranjeras de un valor indiscutible en la literatura social de la época, con el objetivo de incorporar una renovación bibliográfica. Iman representaba más que nada una propuesta de formación intelectual de sus cuadros brindando la posibilidad de ofrecer herramientas imprescindibles para analizar la nueva realidad política y económica del país como de las transformaciones del capitalismo de ese entonces. Comenzó con una primera colección de 12 cuadernos. Todos ellos se distribuían en los diferentes quioscos y librerías a lo largo de la avenida Corrientes. También se encontraban en la ciudad de Rosario. Su salvoconducto era la librería Ruiz, ubicada en la calle Córdoba 1281.

Sexualidad y Anarquismo: Que la libertad desaloje al poder de tu cama (y de todas las demás)

Redacción

El anarquismo propone la liberación plena en lo colectivo y en lo personal, no solo como proyecto para un futuro indeterminado sino comenzando aquí y ahora, de manera que no puede dejar sin atender la dimensión sexual, tan importante en la vida y las relaciones humanas, así que por ello es indispensable de considerar en la propuesta ácrata si en verdad se busca una liberación que signifique felicidad y bienestar para las personas.

Notas sobre Sexología y Anarquismo

Layla Martínez

… Esta forma de entender la sexualidad [que había desarrollado el anarquismo desde fines del S. XIX hasta la década de 1930] no volverá a surgir hasta los años setenta, cuando el feminismo cobre fuerza como movimiento y luche por convertir lo personal en político. Las reivindicaciones en torno a la sexualidad vuelven entonces a estar encima de la mesa, y el feminismo comienza a generar un discurso propio sobre cuestiones como el aborto, la maternidad o las relaciones de pareja. Sin embargo, salvo excepciones puntuales, este discurso no conecta con el anarquismo hasta los años noventa, cuando los sectores más radicales del feminismo comienzan a reflexionar sobre la sexualidad, no ya solo desde el punto de vista de reivindicación de los derechos, sino desde el ámbito de la identidad. Se produce entonces una confluencia entre el anarcofeminismo y los sectores más radicalizados del movimiento LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales), que hará surgir un discurso propio sobre la sexualidad, en lo que se conocerá como la teoría queer. Aunque esta teoría tendrá una vertiente puramente académica, también habrá otra que se desarrollará en ambientes mucho más alternativos, como centros sociales y edificios okupados, y que se difundirá a través de blogs y fanzines.

_Amor y Anarquismo_: Reseña al libro de igual título

LATFEM

* Desde hace al menos un siglo y medio, el amor desvela al anarquismo. ¿Cómo amar sin opresiones? ¿Cómo construir la unión de los y las libres? Amor y Anarquismo. Experiencias pioneras que pensaron y ejercieron la libertad sexual toma debates y los actualiza. Sobre los derechos de las mujeres, la identidad de género, las sexualidades y las diversas formas de familia.

En agosto de 1896 se desató una huelga en la fábrica de alpargatas La Argentina, cuyo desarrollo fue seguido de cerca por un reporter del diario La Nación. La reunión de trabajadoras alpargateras era nutrida, aunque –según se relata– ninguna se animaba a hablar: todas estaban abochornadas por la arenga masculina. De pronto, Rosario Diario, “una criolla locuaz”, tomó la palabra:

Anarquismo y Sexualidad

Helena Andrés Granel

Tradicionalmente la sexualidad se ha concebido como un ámbito de la experiencia humana situado al margen del discurso, y concretamente, al margen del discurso político, al ser entendida como una pulsión o instinto natural.[3] Sin embargo, lejos de estar inscrita en la naturaleza, la sexualidad se construye discursivamente[4] y desempeña un papel esencial en la conformación de un determinado orden social.

De esta forma es regulada de distintos modos en los distintos sistemas sociales, que propician, favorecen e institucionalizan determinadas formas de expresión sexual al tiempo que actúan de forma coercitiva o directamente prohibitiva con respecto a otras que se consideran potencialmente peligrosas y desestabilizadoras del orden social.

Siglo XXI: el final del sexo obligatorio

Miguel Vagalume
 
El siglo XX es llamado a menudo el “siglo del sexo”. Aunque los cambios culturales son mucho más sutiles y complejos, se podría poner la fecha de inicio del “siglo del sexo” en 1905. Ese año se plasma por primera vez en un texto qué es el sexo “normal”. Lo hace Freud en ‘Tres Ensayos sobre una Teoría sexual': “La unión de los genitales es considerada la meta sexual normal en el acto que se designa como coito y que lleva al alivio de la tensión sexual y a la extinción temporaria de la pulsión sexual (satisfacción análoga a la saciedad en el caso del hambre)”, escribió Freud. Fuera de esa unión de genitales (una vagina y un pene, por supuesto), todo era perversión: “El uso de la boca como órgano sexual es considerado perversión”, decía unas líneas más abajo.

En Europa, durante el siglo XX, el sexo —un sexo muy concreto, no degenerado— pasó a ser algo central en nuestra vida, algo necesario para ser feliz, para realizarse.  Ya no es suficiente dejarlo escondido en el cajón y no prestarle atención, como tuvieron que hacer muchas de nuestras abuelas y una larga historia de mujeres y personas con gustos poco convencionales de las que nunca se supo qué les gustaba y qué no.

Colombia: 46 Marcha por la Liberacion Marika 2016

Colectiva Severas Flores (Bogotá)

Conmemorando los disturbios de Stonewall de 1969.

Acompaña a las flores a recordar la lucha por la liberacion de los cuerpos y.existencias marikas contra la militarizacion de la vida y la violencia policial.

Anarquismo y sexualidad

Helena Andrés Granel

[Nota previa de El Libertario: Reproducimos aquí parte de un trabajo más extenso del mismo título, publicado originalmente en la revista Germinal # 5, Azuqueca de Henares, abril 2008. El texto completo del artóiculo se puede descargar desde https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3179165.pdf.]

Tradicionalmente la sexualidad se ha concebido como un ámbito de la experiencia humana situado al margen del discurso, y concretamente, al margen del discurso político, al ser entendida como una pulsión o instinto natural(1). Sin embargo, lejos de estar inscrita en la naturaleza, la sexualidad se construye discursivamente (2) y desempeña un papel esencial en la conformación de un determinado orden social. De esta forma es regulada de distintos modos en los distintos sistemas sociales, que propician, favorecen e institucionalizan determinadas formas de expresión sexual al tiempo que actúan de forma coercitiva o directamente prohibitiva con respecto a otras que se consideran potencialmente peligrosas y desestabilizadoras del orden social.

Sobre el amor romántico

Vick

La construcción del amor romántico se constituye como una de las bases del estado nacional capitalista neoliberal, comúnmente llamado sociedad actual. Si bien puede sonar extraño que algo como el amor pueda estar relacionado con política y economía, esto es así, y la conexión está en que en la base del sistema económico y político se encuentra la familia, y ligado a ella se encuentra el supuesto del amor romántico, este concepto se instaura en las mentes de las personas como un ideal, en dónde se asume que el lograrlo permitirá llevar vida plena al mismo tiempo que se consigue la aceptación social.

Aprendizaje anarquista: Libertad sexual y mercantilización del placer

Elena Duque

[Tomado de la publicación anarquista antipatriarcal Alejandra # 21, Soria, abril 2016. Número completo accesible en https://www.dropbox.com/s/m72q795pld05lf2/Alejandra%20n%C2%BA21.pdf?dl=0.]

Heteronormatividad y heterosexualidad obligatoria

Gonzalo Rosales
La heteronormatividad es un complejo sistema social, político, económico y cultural regimentado e impuesto en el capitalismo patriarcal, cuyo objetivo es la normalización de las relaciones sexoafectivas, las prácticas sexuales entre personas de distintos sexos y los vínculos heterosexuales de parentesco. El mantenimiento del régimen es posible mediante el uso de diversos mecanismos educativos, jurídicos, comunicacionales y religiosos, la acuñación social de costumbres machistas e idealización de la familia tipo, y a través de la estratégica existencia de instituciones jerarquizadas de control dependientes del Estado. Este cúmulo de cuestiones sumado a la recíproca reproducción de los procesos de marginalización, discriminación, persecución y hasta represión sobre aquellas personas que evaden la norma sexual constituida en el patriarcado, y promovida en complicidad con la religión y el ente estatal, permiten garantizar un pleno funcionamiento de la heteronorma como modelo de vida de los integrantes de la sociedad.

Opinión: Carnet de identidad

María Galindo (Bolivia)

¿Cómo puede un cura entender a un hombre que pudiendo ejercer todos los privilegios del macho desee ser tan sólo una mujer?

¿Cómo puede entender un predicador de secta cristiana que el pene también puede representar un estorbo, que un hombre puede ser penetrado por el ano y disfrutarlo, y que esa misma persona quiera llamarse María y no Mario? O quiera llamarse Concepción y no Salvador, que quiera llamarse Milagros, y no llevar encima, ni compartir el desastre de ser un hombrecito más dentro la masa de hombrecitos en decadencia. 

¿Cómo puede entender un fanático que una persona tenga sentimientos más profundos que la fe, más profundos que la cultura o la religión y quiera, y necesite  desordenar lo que nos han dicho que no se puede desordenar: el sexo con el que supuestamente vinimos al mundo?

Un hombre así, ni el cura, ni el predicador, pueden entender un lugar tan complejo de la existencia. No pueden con su simplísimo catecismo, con su simplísima prédica del bien y el mal, con su simple amenaza del infierno, responder, ni entender una realidad tan magnífica, tan plena y tan libre.

Si no pueden entender eso, ¿por qué se atreven a opinar? ¿Por qué se atreven a prohibir, a alertar, a hacer sus llamadas y frenar la libertad de ellos y ellas, los y las desordenadores del sexo?  Lo hacen porque se sienten amenzados, lo hacen porque esa actitud de libertad limita su mundo de temores. Lo hacen porque la transexualidad escapa a su control. Lo hacen porque la transexualidad es el desafío más profundo de todo el orden biológico. Lo hacen porque prefieren encubrir un pedófilo, de los cuales hay muchos en la Iglesia Católica y en las sectas, antes que respetar a un ser humano que da la cara y desde sí, y a partir de su propio cuerpo y de su propia vida, apuesta a perderlo todo, desde el nombre hasta el cuerpo, desde la profesión hasta la familia. Un Jesucristo trans que pudiendo ser una cosa renuncia a ella para ser algo imposible, innombrable, indefinible, mutante  e infinito.