Opinión desde República Dominicana: El devenir de los movimientos sociales

Snayder Santana 

Los movimientos sociales como manifestación popular de la lucha de clases han constituido históricamente un eslabón importante en el accionar político de los partidos, los sindicatos y los grupos campesinos que desde estas plataformas de confrontación han canalizado por años sus demandas de tierra y trabajo. Así conocimos los movimientos sociales y sus vínculos con las instituciones políticas principalmente de izquierda y el desarrollo de la praxis de los frentes de masas, los cuales fungían como espacio de acción focalizada a temas o sectores sociales específicos, estos servían como base desde las cuales los actores de los movimientos accionaban, esto fue así en toda América Latina desde la década pos dictadura de los 60 hasta la década de los 90 cuando entraron en acción nuevas formas de organización de la mano de instituciones internacionales de cooperación e injerencia política continental, lo cual planteó nuevas demandas ya no las tradicionales y nuevos escenarios para la movilización social.

Tanto en nuestro país como en la mayoría de los países de América Latina hemos visto el desarrollo de un movimiento social de nuevo tipo radicalmente diferente al antiguo movimiento de resistencia que partía ya fuera desde los movimientos campesinos, del sindicato o del partido. Hoy estamos frente a un nuevo movimiento con sujetos sociales nuevos, propios, con un lenguaje propio y una fisionomía nueva. El nuevo movimiento social que se desarrolla en la coyuntura actual a resinificado si se quiere el concepto de territorio en tanto ha delimitado su accionar en un espacio propio y nuevo tanto en el terreno virtual con el uso de la tecnología y las redes sociales, así como en el terreno físico desde nuevas formas de organización y acción novedosas. Los nuevos actores, muchos de ellos los jóvenes que son parte determinante del cuerpo social que conforman los movimientos de hoy, le imprimen una cosmovisión diferente y diferenciadora a la gama de acciones que se llevan a cabo desde estas nuevas plataformas, menos cuadradas, con más de espontaneidad y vida, dando a luz una nueva definición de la acción colectiva, los movimientos sociales.

Movimientos sociales y poder político en Suramérica: Entrevista a Raúl Zibechi

Jacinto Ceacero (revista Libre Pensamiento)

JC: ¿Qué sucede en Sudamérica para que se produzca esta irrupción de la izquierda en el poder? ¿Cómo se explica este cambio generalizado en numerosos países?

RZ: Lo que sucedió desde el Caracazo de 1989 es la irrupción de los sectores populares urbanos y de los indígenas en el escenario político, a través de formas plebeyas de acción como los levantamientos, insurrecciones espontáneas como el propio Caracazo, que consiguieron derribar unos doce gobiernos en una década y poner en retirada a la clase política que impuso el neoliberalismo.

América Latina: Irrupción e inflexión de los movimientos sociales

Massimo Modonesi y Maristella Svampa

Para empezar, recordemos que el arranque del ciclo, entre mediados de los años 90 y el año 2000, tuvo como protagonistas una serie de movimientos y de luchas antineoliberales. Así, en el origen del llamado cambio de época estuvo el tumultuoso y plebeyo conflicto social y no la política institucional ni tampoco la prístina conquista del palacio, como pareciera hacernos creer a posteriori el relato progresista. Los resultados electorales que permitieron la formación de una serie de gobiernos progresistas fueron consecuencia y no causa del cambio de la correlación de fuerzas.

Desde mediados de los años 90, las resistencias sociales confluyeron en una serie de poderosos movimientos antineoliberales, de distinta conformación interna social e ideológica, con o sin organizaciones de tipo sindical o partidario, con o sin liderazgos carismáticos, capaces de acorralar a los gobiernos neoliberales, cuando no de derribarlos. En consecuencia, aún con sus apuestas defensivas, sus formas abigarradas y sus prácticas contradictorias, en América Latina fueron los movimientos populares quienes abrieron nuevos horizontes desde los cuales pensar la política y las relaciones sociales, instalando otros temas en la agenda política: desde el reclamo frente al despojo de los derechos más elementales y el cuestionamiento a las formas representativas vigentes, hasta la propuesta de construcción de la autonomía como proyecto político, la exigencia de desconcentración y socialización del poder (político y económico) y la resignificación de los bienes naturales.

Movimientos sociales en Venezuela: De la exclusión neoliberal a la inclusión tutelada y paralela

María P. García-Guadilla

* Este post recoge las conclusiones de un trabajo más extenso de la autora, titulado "De la exclusión neoliberal a la inclusión-excluyente de los sectores populares y los movimientos sociales en el socialismo del siglo XXI en Venezuela".

Opinión - Film sobre Sabino: E. Villegas y la continuidad del cortinazo rojo de V. Davies contra los Yukpas

Tomado de: otrapolitica.org.ve

Miguel Arteaga 

La cita estaba pautada desde hace algunos días, sábado 1ro de noviembre, en el teatro Bolívar, sala Manuelita Sáenz a las 7 de la noche. Cuál era la razón de la cita, el tan esperado preestreno de la película titulada: Sabino, las ultimas fronteras. Si, una película sobre El cacique Yukpa Sabino Romero en el Teatro Bolívar, en la joya consentida de los teatros nacionales, recientemente reestructurado para el supuesto disfrute de todos los venezolanos. Sí como se lee, Sabino iba a ser proyectado en pleno enclave gubernamental que por tantos años se ocupó de invisibilizar y criminalizar la lucha de este valiente líder indígena asesinado por los intereses mezclados de la burguesía tradicional y los nuevos burgueses nacionales. Pero que es esto, estás seguro me preguntaban algunos incrédulos a mitad de semana sobre si era verdadera la información sobre la proyección de un documental de Sabino en una de las salas estrella del circuito cultural de Caracas.

Si, era cierto, la cosa se enmarcaba en el encuentro nacional de documentalistas, toda una semana de presentaciones, discusiones, mesas de trabajo, sobre el tema documental, la grilla programática muy llamativa, documentalistas nacionales e internacionales hicieron presencia, había para escoger entre tanta variedad de propuestas, pero como necios incrédulos revisamos que había para el sábado a las 7 de la noche, ohh nuestras dudas aumentan, la programación del encuentro de documentalistas tiene pautado para el sábado 1 de noviembre a las 7 de la noche algo que llaman “programación especial”. Esta vez soy yo quien me preguntó, será verdad que irán a proyectar un documental sobre Sabino en el teatro Bolívar, llamo, repregunto, reconfirmo, y me dicen, si claro, debe ser porque el documental lo hizo Carlos Azpúrua no debe haber inconvenientes, ¡Ummm! digo, que raro, bueno me quedan mis dudas, pero bueno, convoquemos entonces, a todo el mundo, hagamos un afichito, colguémoslo en donde podamos, en la web, que lo impriman quienes puedan, que lo pasen por correo etc. Convoquemos a todos los compañeros que de alguna manera estuvieron y están comprometidos con la lucha por los derechos indígenas de la Sierra de Perijá y veamos que hizo Carlos Azpúrua, vayamos a ver el documental sobre Sabino.

Indigestar al patriarcado

María Galindo (Integrante de Mujeres Creando)

Demandar, reformar, negociar, hacer lobby… Acciones basadas en la ética neoliberal, que hace de los movimientos sociales en su conjunto entes sin vida; entes subsidiarios y legitimadores de las políticas de dominación y opresión, bajo consensos forzados a los que llegamos de los cabellos, jaladas por la lógica y los valores patriarcales.

Nuestro accionar feminista ha sido otra cosa: interpelar, proponer, dialogar, conflictuar, transformar, no delegar, desordenar, crear, desacatar. En la búsqueda de unir ese conjunto de acciones y hacerlas movimiento subversivo, hacerlas rebelión conjunta de lesbianas, indias, prostitutas, divorciadas, discapacitadas, desempleadas y de todas las fuentes inagotables de identidades que nos habitan contemporáneamente… en esa búsqueda es como nosotras nos hacemos feministas. Partimos del hecho de reconocernos, a nosotras y a la otra, como mujeres habitadas por profundas contradicciones; reconocer en nuestro propio interior alianzas autodestructivas –a veces indescifrables- con nuestra opresión. Alianzas que nos hacen socapar esas contradicciones; que a veces nos convierten en sus cómplices; que otras veces nos conducen a convivir cotidianamente con nuestros opresores. Por esas turbadoras contradicciones hemos escogido el feminismo, empeñadas en la ética de la coherencia entre lo público y lo privado, en el no-totalitarismo de ningún deber ser absoluto, en el camino que nos conduzca siempre y de nuevo al diálogo con la otra; diálogo que me permite entrar dentro de mí misma para no perderme, para no vender ni mi cuerpo ni mi alma.

Por esto no nos adaptamos al hecho de que se pretenda hoy, dentro del propio feminismo, recoger esas identidades y convertirlas en cosas inertes, en una mercancía cuyo valor reside en negociarlas con el opresor para ocupar puestos dentro del sistema.

Institucionalización del feminismo

Las oenegés y las redes de oenegés han sido la forma de organización a partir de la cual se ha desencadenado la institucionalización del feminismo. Es importante entender y repetir que esto ha sido un proceso dentro del tiempo: desde aquel momento en que de manera espontánea se conformaron mecanismos de solidaridad con mujeres del norte y se canalizaron fondos para llevar a cabo acciones de denuncia, hasta el momento actual en que esas estructuras han crecido, han dejado de lado los valores de solidaridad y anticolonialismo y se han convertido en organizaciones-gubernamentales, para-partidarias, para-estatales. Para que se entienda de qué estamos hablando –y dejando abierta la posibilidad de que algunas oenegés no hayan caído en ellas- quiero señalar, de manera sintética y descriptiva, algunas características de esa institucionalización:

Ecocidios en Venezuela: Apuntando en la dirección correcta

Por Alejandro Alvarez (Biólogo)

“Más de mil árboles fueron destrozados en Maracaibo para armar barricadas en las vías públicas y las zonas residenciales, lo que incide en una mayor temperatura en la capital zuliana…”(sic) Aporrea 22/3/2014

La denuncia

Recientemente, un grupo ambientalista del Zulia acusó a manifestantes en Maracaibo de cometer un ecocidio al haber supuestamente derribado quinientos árboles en las calles de esa ciudad.  Ya para este momento se habla de mil árboles cortados en la capital del Zulia y se han realizado acusaciones similares en varias de las ciudades donde recientemente se han realizado protestas.  Esto ha llevado a solicitar sanciones penales a los posibles culpables de este daño ambiental. Esta denuncia fue ratificada en una marcha de “movimientos sociales, ambientalistas y ecologistas” y por el Presidente de la República en cadena nacional y ya está en marcha una investigación por parte de la Fiscalía General de la Nación.

Antes de analizar este caso, es necesario dejar claro que rechazo la destrucción del escaso arbolado urbano de nuestras ciudades, y he manifestado en anteriores ocasiones la enorme importancia de los mismos en la salud del ecosistema urbano y sus habitantes. Por ello, considero que si esta situación ocurrió tal como fue denunciado, merece el rechazo de toda la ciudadanía, el cual debe estar acompañado de una convocaría amplia y abierta a todos los ciudadanos a apoyar la defensa a nuestro derecho a disfrutar de ciudades sanas, seguras y armoniosas, es decir arboladas.

¿Pero qué es un ecocidio?

La palabra ecocidio fue acuñada por científicos durante la guerra de Vietnam para denunciar la destrucción ambiental y la catástrofe humana generada por el uso extensivo de defoliantes químicos tóxicos como arma de guerra por parte de las Fuerzas Armadas Estadounidenses.  En este contexto el nuevo término se construyó a partir de la confluencia de las palabras ecosistema y genocidio y buscaba concientizar a la población sobre la destrucción masiva y sistemática del ambiente natural producida principalmente por la acción humana deliberada.

El verdadero legado de Chávez a la lucha Indígena: Crónica del desmantelamiento de la organización indígena y su lucha territorial

Juan Carlos La Rosa
La Guarura.net

A propósito de la conmemoración del Primer Aniversario del asesinato del líder yukpa Sabino Romero, el compañero Juan Carlos La Rosa ha escrito esta que, a nuestro parecer, es una excelente crónica de los hechos que, no sólo registra el caso de Sabino y la lucha yukpa hasta su asesinato, sino que es la crónica del asesinato de la lucha territorial indígena de toda Venezuela, desde la palabra de la “izquierda” y “anti-imperialista” que todos los que así se definen (como de “izquierda”) han justificado, silenciado y, por eso mismo, aprobado. Pero algo de esperanza nos queda, algo de esperanza nos impulsa y, por eso, insistimos e insistiremos. Este texto es parte de nuestra insistente rebeldía.   

1.     Censura absoluta y persecución de los cabos sueltos en el aparato comunicacional del Estado para la lucha de los indígenas por los territorios. Cierre de programas incómodos en VIVE-TV. Sustitución y despido de productores que se solidarizaran con los indígenas.

2.     Ofensiva comunicacional en respaldo a un plan (Plan Perijá) de control territorial y desmantelamiento de las resistencias, con un sub-plan para destruir el autogobierno de las comunidades y comprar a los principales dirigentes indígenas yukpa llamado “Plan Yukpa”.

Avanza el control estatal sobre los sindicatos en Venezuela

 Simón Rodríguez Porras

La reglamentación a la reforma laboral venezolana, aprobada después de un año de promulgada la ley, trae pocos avances para los trabajadores y profundiza el deterior de la relación entre la clase obrera y el gobierno venezolano.

En noviembre de 2011, el presidente Hugo Chávez anunció la redacción de una nueva ley laboral. El gobierno escogió un momento de interés electoral, a 11 meses de las elecciones presidenciales de 2012, para encarar una deuda de casi 12 años para ajustar la legislación laboral a la Constitución de 1999, cuyas disposiciones transitorias establecieron el mandato de realizar estos cambios en el transcurso de un año.

La reforma laboral se emprendió en el marco de un importante aumento en la conflictividad social: en los años 2011 y 2012 fuimos testigos del número más alto de protestas obreras y populares de todo el gobierno chavista, más de 10 mil en el bienio. Alrededor del 40 por ciento de estas protestas fue protagonizado por el movimiento obrero. El combustible de la protesta es un aumento vertiginoso de los pasivos laborales, el retraso en las discusiones de los contratos colectivos en una economía con una altísima inflación, la lucha contra la tercerización y el trabajo precario, las órdenes de reenganche de trabajadores no acatadas por empresas e instituciones públicas, y un aumento en la criminalización de las huelgas y luchas obreras, con casos emblemáticos -como el encarcelamiento del secretario general del sindicato de Ferrominera del Orinoco, Rubén González, o el asesinato de dos obreros de la Mitsubishi en la ciudad de Barcelona, durante un ataque policial a una huelga en enero de 2009. En el caso de Rubén González, aún está sometido a un juicio por encabezar una huelga en agosto de 2009.

Multinacionales y movimientos sociales: Resistir al lobby oculto

Por La Aurora Intermitente

Los profesores de economía Federico Aguilera (Univ. La Laguna), Óscar Carpintero (Univ. Valladolid), José Manuel Naredo (Univ. Politécnica de Madrid) junto al poeta y filósofo Jorge Riechmann colaboran con el librero y ecologista Paco Puche en este artículo para EL OBSERVADOR en el que se desentrañan las políticas de las grandes empresas internacionales para penetrar en los movimientos sociales.

Multinacionales y movimientos sociales: Resistir al lobby oculto

“En este creciente auge del simulacro sobre lo real, fundamental para las nuevas formas de ejercer y legitimar el poder, juega un papel clave la industria de la comunicación, ‘Public Relations’. 

Una actividad que se especializa en la “ingeniería del consenso” como forma de ampliar mercados y crear un clima político-social propicio a la expansión de las grandes empresas, al tiempo que se ayuda también a desactivar y vencer las resistencias. Una actividad de promover el ‘Business as Usual’ muy amplia que va desde el fomento del patrocinio, la filantropía corporativa, la promoción de grandes eventos y la proyección de marcas hasta la llamada responsabilidad social y ambiental corporativa”. Ramón Fernández Durán

“El capital trata de apropiarse de los movimientos ecologistas razonables, para reconvertirlos en domesticados capitalismos verdes o formas de negocio con el agotamiento del planeta”. Pedro A. Prieto

LAS citas precedentes proporcionan algunas claves para situar el contexto en el que opera el poder de las grandes empresas en la actualidad. Un poder que se muestra con el propósito de hacer más negocios y, simultáneamente, eliminar las resistencias. Están intentando la cuadratura del círculo: ser, a la vez, saqueadoras y benefactoras de sus damnificados.

Ecuador: El clientelismo y el corporativismo

Por Andrea Torres Díaz

¡¡EL CLIENTELISMO Y EL CORPORATIVISMO ESTAN EN MARCHA Y EL OPORTUNISMO DE CIERTAS ORGANIZACIONES TAMBIÉN!! NO SE DEJEN ENGAÑAR DE ORGANIZACIONES QUE SE DISFRAZAN DE RADICALES PORQUE SUS PRÁCTICAS SON NETAMENTE CAPITALISTAS.

Si la izquierda en nuestro país y en otros rincones del mundo se encuentra en pleno coma crítico, no es por pura casualidad, a esto se suman los actos no consecuentes de quienes ostentan "tener amplios conocimientos marxistas" pero que guardan estrechas relaciones con el enemigo de clase: El Estado burgués; esto supone que no es suficiente "decir ser marxista" o "decir ser parte de una izquierda rebelde" sin entender el proceso práctico de una teoría revolucionaria, cuyos actos forjarán y harán visibles los caminos de una revolución real, en su sentido más estricto.

De esta manera, es imprescindible combatir a aquellas corrientes que se dicen ser revolucionarias pero que no pasan de ser una simple simulación de "auto-etiquetamiento", cuyos actos no adquieren una característica de cambio cualitativo, más bien se suman al teatro de la ideología liberal burgués, adoptando una línea ideológica ambigua que no ataca al sistema capitalista de ninguna manera; prácticas que recaen sobre la Organización Político Cultural de "Izquierda Radical": DIABLUMA.

Opinión: Movimiento Jirajara: entre verdades y mentiras

Un diputado es el vocero
del movimiento Jirajara

Por Estalisnao Sequera (Contraloría Social Campesina de Yaracuy)

Recientemente hemos recibido con júbilo y alegría la buena nueva de que han sido rescatadas las tierras del Fundo el Ramal, sector Yumarito municipio Manuel Monje, estado Yaracuy, perteneciente al autor material del asesinato del líder campesino Nelson López.

Ahora bien, pasemos a analizar ciertos elementos que existen detrás de ésta noticia y que es importante mencionarlos. El logro de esta conquista se la atribuye el movimiento Campesino Jirajara, es bueno tener en cuenta que dicho movimiento no es expresión de un movimiento de base, es decir su directiva es “cogollérica” no electa por los campesinos y campesinas que labran a diario las tierras, este “organización” es un invento burocrático de ciertos personajes contrarrevolucionarios vestidos de rojos que gozan de altos cargos institucionales.

Argentina: Pañuelos manchados

Por: Pablo Stefanoni

La historia comenzó hace ya varios años. Hebe Bonafini conoció en la cárcel a Sergio Schoklender y lo adoptó como un hijo. Schoklender estaba en prisión porque en 1981 asesinó a sus padres en un caso que conmovió a la sociedad argentina bajo la dictadura militar; lo hizo junto a su hermano Pablo, que se fugó a Bolivia y años más tarde fue detenido en Santa Cruz de la Sierra -donde vivía- y extraditado a Buenos Aires. Alguna vez Sergio dijo que cuando ambos estuvieran libres dirían lo que realmente pasó con sus padres, pero nunca lo hicieron y el caso quedó en la historia de los grandes crímenes argentinos.

Desde que salió de prisión, Sergio, que se recibió de abogado en la cárcel, estuvo cada vez más cerca de la líder de las Madres de Plaza de Mayo, al punto de transformarse en un verdadero monje negro. En paralelo, muchos militantes y antiguos compañeros de ruta abandonaron sus lugares en espacios como la Universidad de las Madres, otros fueron expulsados con métodos stalinistas y muchos coincidían en que Schoklender actuaba como un personaje oscuro, e incluso como un verdadero psicópata.

Poco a poco, de la mano de la alianza con el gobierno kirchnerista, las Madres se fueron transformando en una gran red de negocios, especialmente vinculados a la construcción de viviendas y otros emprendimientos sociales, pero lo que se sospechaba explotó estos días con un gran escándalo que salpica a las Madres y al propio Gobierno. El manejo de millones de dólares de fondos públicos sin licitaciones ni rendición de cuentas, y una red de empresas fantasmagóricas manejadas por el propio Schoklender, que vive en un barrio cerrado de lujo y tiene al menos un Ferrari y un avión privado, a nombre de una empresa en la que él tiene el 90% de las acciones.