“La población indígena es la más desasistida en materia de salud”: Entrevista

Prensa Provea

Entrevista a Aimé Tillet, antropólogo, miembro del Grupo de Estudios Antropológicos de la UCV y del Grupo de Trabajo Socio ambiental de la Amazonía Wataniba.

-¿Cuál es la situación con la salud de las comunidades y pueblos indígenas en Venezuela?

° A.T.: Actualmente es difícil tenerla, en parte porque no hay información estadística oficial en temas de salud, vinculado a un silencio oficial por las cifras tan terribles que tenemos. En el 2003 se inició un equipo trabajo con el objeto de crear la Dirección de Salud Indígena del Ministerio de Salud, la cual se creó formalmente en el 2005 la cual está encargada de crear las políticas de salud para la población indígena de Venezuela. Una de las labores que se realizó fue la caracterización de la situación de salud de los pueblos indígenas, la cual quedó plasmada en dos libros llamados Salud Indígena en Venezuela para el año 2007, que buscaba plasmar la situación de salud y además un estado del arte en pueblos indígenas particulares, no se cubrieron todos, pero hubo una muestra representativa y cómo funcionaban los dispositivos sanitarios en estas regiones.

Lo que se encontró no difirió de lo que se presenta con los pueblos indígenas en los países de América Latina, la población indígena es la más desasistida en materia de salud y presenta una brecha de atención y los peores indicadores en términos generales, cuando existen indicadores ya que la mayoría de información epidemiológica no arroja información sobre pueblos indígenas porque la variable étnica no estaba incluida entre los registros de información epidemiológica. Recién en el 2013 la variable fue incluida en el anuario de mortalidad que publica el Ministerio de Salud.

Constituyente y re-colonización indígena: Una respuesta a Luis Britto García

Emiliano Teran  y Francisco J. Velasco

Hace algunos días, el intelectual venezolano Luis Britto García publicó el artículo ‘Constitución y Unidad Nacional’ (23 de julio, http://luisbrittogarcia.blogspot.com/2017/07/blog-post_23.html) en el cual ofrecía su visión sobre la cuestión indígena en Venezuela, y su relación con el Estado, el territorio y los llamados “recursos naturales”. Vemos con mucha preocupación este artículo por sus implicaciones, que van más allá de lo teórico, en la medida en la que plantea una serie de sospechas sobre los pueblos indígenas del país y el sentido de la lucha por sus derechos y territorios, asomando subrepticiamente una eventual criminalización de los mismos. Este planteamiento se produce en un contexto de políticas progresivas de flexibilización económica, relanzamiento e impulso de numerosos proyectos extractivistas, crecientes presiones del capital transnacional y cambios constitucionales en puerta.

En el texto, Britto García plantea que existe una estrecha identidad entre las reivindicaciones de los pueblos originarios en toda América Latina, y diversos organismos de asistencia e intervención estadounidense (como el Indian Law Resource Center), que en teoría persiguen consolidar la autonomía de estos pueblos sobre sus territorios. A lo largo del artículo, el autor presenta casos en los que señala que las estrategias de movimientos indígenas latinoamericanos son tuteladas y dirigidas desde Washington, como sería el caso de los misquitos en Nicaragua, los mayas de Belice, los yanomami en la Amazonía y grupos similares en Ecuador. Su conclusión apunta a una generalización en la cual indica que “gran parte” de estos movimientos en toda la región estarían entonces bajo el paraguas de los financiamientos de los EEUU, siendo instrumentos pasivos para favorecer al imperialismo con el objetivo de afectar la soberanía y unidad de los Estados Nacionales y apropiarse de los recursos naturales de nuestros países.

Hambre y hepatitis matan a los últimos indígenas japreria en Zulia

Dámaso Jiménez (El Estímulo)

Desde hace algunos años, el gobierno revolucionario en Venezuela se ha promocionado como defensor innato de los pueblos indígenas, prometiendo tierras, beneficios y “desarrollo endógeno”. Pero también ha sembrado el odio y resentimiento alrededor de los sensibles territorios fronterizos. Ha creado una ley y un ministerio Para los Pueblos Indígenas hasta ahora incapaz de velar por los derechos de estas personas, o de defender el modo de vida de etnias olvidadas. Todo este andamiaje legal ha mostrado su ineficiencia por ejemplo para declarar una emergencia sanitaria que pueda frenar lo que según testigos es uno de los mayores etnocidios de la era moderna en la zona de la Sierra de Perijá, en la frontera entre Colombia y Venezuela.

Jacobo González, doctor en Epidemiología y presidente del Comité de Vigilancia Epidemiológica de la Sierra de Perijá, ha estudiado por años la situación que vive esta etnia nómada, cuya precaria existencia transcurre en los estribos de la montaña que forma la frontera entre Venezuela y Colombia. González asegura que no hay cifras actualizadas de mortalidad, natalidad, letalidad infantil y mortalidad materna en los últimos tres años. Considera que en promedio, los pocos sobrevivientes de la etnia no son conscientes de la gravedad del caso de salud pública que los afecta. “Nadie en el país ni fuera de nuestras fronteras está consciente de lo que ocurre con esta etnia originaria. Nadie lleva un censo ni cifras de las pérdidas humanas de este abandono. Se están muriendo y nadie hace nada, que cada quien le coloque el nombre que quiera a esta situación, pero se están muriendo”, dice el doctor González.

La vitrina indígena del gobierno de Maduro y la paz desarrollista.

Aana Wainjirawa

Tomado de: http://laguarura.net/2014/03/25/la-vitrina-indigena-del-gobierno-de-maduro-y-la-paz-desarrollista/

Lo hemos reiterado y lo seguiremos diciendo porque en estos tiempos el énfasis crítico es honrar la persistencia: para el estado gobierno, y para todo el conjunto de los factores del poder, los pueblos indígenas son una de las vitrinas de mayor prestancia. Estos son los términos en los que se realizó ayer 24 de marzo en Caracas, la llamada “Conferencia por la Paz Indígena”, una reunión plenada por la verguenza de sus voceros, la mayor parte de ellos funcionarios públicos de ocasión, burócratas y algunos dirigentes corrompidos por las prebendas y las migajas repartidas dispendiosamente en estos últimos años por el gobierno bolivariano.

No hizo falta mucha gente que viniera de Bolívar, Monagas, Apure, Amazonas y Zulia, ya el llamado Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas tiene en su nómina más de 500 funcionarios sólo instalados en Caracas, para cobrar y adornar los actos oficiales. La propia ministra, de origen wayúu, que no sabe de su cultura mucho, ni habla su lengua, lucía una manta con el rostro del presidente de la república bordado en el frontal y a su lado estaba la diputada eterna, madre de la revolución clientelar, Nohelí Pocaterra, que es abiertamente rechazada por el pueblo wayúu en lucha y hace poco una semana fue pitada al llegar de la zona de conflicto por los wayúu que protagonizaron el paro cívico contra la criminalización, la represión y los asesinatos en la supuesta operación anti contrabando del Gobierno Nacional y de la FANB.

Nohelí fue pitada porque hace parte de la “comisión regional anticontrabando” instalada por el goberador Francisco Arias y toda la Guajira sabe que su grupo es  parte del gran contrabando protegido por la fuerza militar del Estado. Los hermanos wayúu saben que solo ha trabajado en estos quince años para ella y los suyos y no ha trabajado para su pueblo y las comunidades. El pueblo wayúu sabe que Nohelí y la Ministra Nuñez, al igual que el resto de los wayúu instalados en Caracas por el gobierno son una farsa penosa al servicio de un poder que solo quiere mostrarlos para vanagloriarse falsamente de unos derechos constitucionales que han sido sistematicamente burlados.

El Señor Presidente instó a los wayúu “a defender a la patria y estar alertas” en el marco de este evento gubernamental al que solo asistieron lo que hemos llamado en La Guarura, un paralelo comunicacional a los verdaderos dirigentes indígenas que aún siguen luchando, paralelo hecho de dirigentes comprados y quebrados con las prebendas clientelares y las migajas repatidas dispendiosamente. Nunca antes nos llevaron a las comunidades tantas migajas y limosnas. Algunos dirigentes verdaderos vinieron, muy pocos, y fueron maltratados y se les impidió visualizar publicamente su descontento. No estará permitido nunca más que un Sabino se cuele y levante su voz de dignidad y lucha en escenarios gubernamentales.

Notas dispersas sobre la demarcación de territorios indígenas (fragmento)

Antonio Pérez

[El texto que sigue es parte de la ponencia que A. Pérez presentó en el Encuentro Nacional para la Demarcación de Territorios Indígenas, realizado en la ULA-Merida entre el 2 y el 3 de diciembre de 2013 - ver http://periodicoellibertario.blogspot.com/2013/10/merida-simposio-internacional-por-la.html]

Como sucede en todo proceso histórico, a la demarcación indígena se le ha opuesto siempre la demarcación de los Invasores. A través de la pura fuerza, de un amplio espectro de atropellos dizque legalistas y de manipulaciones de las auténticas mitologías, la sociedad envolvente demarca en su exclusivo beneficio los espacios indígenas. El fundamento ‘legal’ más capcioso y, por extraño que parezca, todavía el más utilizado es la declaración de los territorios indígenas como terra nullius. La triquiñuela de la tierra baldía tiene una de sus expresiones más conocidas en el mito barato del “vacío amazónico”. Pongamos un ejemplo extremo, venezolano por más señas:

En los años 1970’s, los balbuceos utopistas característicos del pensamiento occidental se manifestaban públicamente a través de movimientos juveniles que, a menudo, adquirían aires naturalistas e incluso primitivistas aunque todavía no indigenistas –variante que todavía tardaría en aparecer-. El “retorno a la Naturaleza” resurgía en las clases medias urbanas. De este clima no escaparon algunos grupos caraqueños que fueron, diríamos hoy, abducidos por las extravagancias de más infame origen. En concreto, nos referiremos a un intento de colonización amazónica que germinó alrededor de Demetrio Avarantinós, un desarrollista griego que, significativamente, llegó a Venezuela poco después de la derrota de los nazis [1]. Las ideas de este dizque ingeniero agrónomo llegaron a interesar a altas dignidades estatales y también contaron con el beneplácito de alguna rama de la Universidad Central que timbró sus cogitaciones con el marchamo académico. Según escribió el prologuista de la ‘constitución’ de ese utopista autoritario –tremenda contradicción-, sus primeras ideas,

“surgieron en 1931, indudablemente estimulado y motivado por los profundos cambios organizacionales que ocurrían en la agricultura de la Unión Soviética […] No por casualidad la primera Organización se fundó en Atenas el 16 de Mayo de 1945 con el título COMUNIDAD AGRÍCOLA. Esto es, pocos meses anteriores a la caída del gobierno nazí alemán. Este hecho permitió iniciar el perfeccionamiento de las ideas originales mediante su confrontación con los hechos de la vida real. Las ideas desarrolladas originalmente en Grecia, llegan a Venezuela entre 1947 y 1948 mediante correspondencia que el autor de este trabajo mantuvo con el entonces Presidente de la República, Don Rómulo Gallegos. Recuérdese que las primeras Comunidades Agrarias, se fundaron en el país precisamente durante el primer gobierno de Acción Democrática (1945-1948)” (en Avarantinós: 3-4)

El proyecto sufrió distintas vicisitudes ligadas a los vaivenes políticos del momento. Al parecer, el perezjimenismo lo ignoró por lo que hubo de esperar hasta la restauración democrática. En 1959, fue legalizado y bautizado como Comunidad de Producción (CP). Siempre en palabras del prologuista, al año siguiente, se celebró la “Asamblea Extraordinaria de los miembros (80 entre indígenas y caraqueños) de la CP, celebrada el 27-10-1960, se resolvió por unanimidad tomar posesión de los terrenos necesarios para su funcionamiento y en los siguientes términos: “Ipso jure, con espíritu trascendental y para el progreso del país, declarar desde este momento, propiedad de la CP los terrenos baldíos que a continuación serán descritos y los cuales se encuentran en posesión de ella. Los únicos ocupantes y derecho-habientes sobre estos terrenos son los asociados de la nombrada Empresa de colectividad”” (en ibid: 5)[2].

Mérida - Simposio Internacional por la Demarcación de Territorios Indígenas

Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI - ULA)

Entre el 2 y 3 de diciembre de 2013, en la Facultad de Ciencias Jurídicas, Políticas y Criminológicas de la Universidad de Los Andes (ULA), se realizará un encuentro internacional sobre la Demarcación de Territorios Indígenas y su relación con la adopción  del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, donde se discutirán particularmente las experiencias de México y Venezuela, las respectivas estrategias nacionales y mecanismos para su puesta en práctica.

Como organizadores en la ULA figuran: el Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina (CEPSAL), el Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI), el Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales (IGCRN), la Oficina de Atención al Estudiante Indígena de la ULA (OAEI), y la Federación de Estudiantes Indígenas de la ULA (FEIULA). Se cuenta además con la colaboración de integrantes de la Red Internacional de Investigación en Pobreza, Desarrollo Rural y Derechos de los Pueblos Indios, a saber: el Área de Investigación en Derechos Humanos y Marginalidad de la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México; el Grupo de Investigación en Sociología Rural, Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México; el Grupo sobre Desarrollo Regional y Desarrollo Rural, Universidad Autónoma de Chapingo, Texcoco, México; y el Núcleo Geoemático en Geografía Rural y Sistemas Agrarios y Agroalimentarios del Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales de la Universidad de Los Andes, Venezuela.  

Presentación

Con motivo de hacer una revisión de los alcances que adquieren en Venezuela y México los procesos de demarcación de los territorios de los pueblos indígenas, en el marco del cumplimiento del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, el Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina  (CEPSAL) a través del Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI), el Instituto de Geografía y Conservación de los Recursos Naturales, la Oficina de Asuntos Indígenas de la Universidad de Los Andes y la Federación de Estudiantes Indígenas de la ULA (FEIULA) de Venezuela y la Red de Investigación sobre Pobreza, Desarrollo Rural y Derechos de los Pueblos Indios que agrupa a los Área de Investigación en Derechos Humanos y Marginalidad, de la Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, Grupo de Investigación en Sociología Rural, Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, México y al Grupo de Investigación sobre Desarrollo Regional y Desarrollo Rural, de la Universidad Autónoma de Chapingo, Texcoco México, hemos convenido en realizar un Encuentro que nos permita establecer los alcances sobre los procesos de demarcación de los territorios Indígenas en nuestros países a partir del cumplimiento de lo establecido en el Convenio 169 de la OIT.

Comunicado organizaciones indígenas de Amazonas a 20 años de la masacre de los Yanomami de Haximú

COIAM: Comunicado de las organizaciones indígenas del estado Amazonas a propósito de los 20 años de la masacre de los Yanomami de Haximú

 yanomamisEn el día de hoy 15 de agosto de 2013, nosotros, pueblos y comunidades indígenas de la Amazonía venezolana, agrupados en la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de Amazonas (COIAM) y HORONAMI Organización Yanomami, reunidos en Puerto Ayacucho, Estado Amazonas, por el presente queremos realizar nuestras consideraciones a propósito de los 20 AÑOS DE LA MASACRE DE LOS YANOMAMI DE HAXIMÚ, ocurrida en el mes de julio de 1993, declarando lo siguiente:

1.- Expresamos nuestro más profundo dolor por cumplirse en estos meses de julio y agosto de 2013, 20 años de la trágica Masacre de los Yanomami de Haximú, ocurrida en territorio venezolano, a manos de mineros ilegales provenientes de Brasil (garimpeiros), en la que fueron cruelmente asesinados 16 indígenas en su mayoría ancianos, mujeres y niños indefensos y el shapono (vivienda tradicional) quemado con todas sus pertenencias.

Información reciente proveniente de la comunidad de Haximú, indica que los garimpeiros siguen operando en la zona; en la comunidad de Yaritha, abriendo pistas clandestinas de aterrizaje y atropellando a los Yanomami que se acercan a sus campamentos, por lo cual los indígenas continúan atemorizados y con miedo a denunciar esta presencia

Los sobrevivientes de la masacre se trasladaron hasta la comunidad Yanomami de Toototobi en Brasil, para buscar refugio y protección, donde estuvieron aproximadamente 10 años, después de los cuales volvieron a sus tierras de origen en Venezuela.

Por el respeto a Sabino

Pablo Hernández Parra

Me perdonas Roland, respeto tus simpatías y tu posición política, entiendo perfectamente tu situación ante la desaparición de Chávez por los lazos que te unieron y unen a sus ideas. Sin embargo en aras de la verdad histórica, la que al final cuenta, no puedes confundir la victima con el victimario, el Estado defensor del orden existente, con el luchador contra dicho orden. Sabino defendía a su pueblo y luchaba por sus tierras contra el orden vigente.

Chávez como el mismo lo reconoció repetidas veces defendía y defendió el orden y Estado contra el cual se enfrentó Sabino No es lo mismo morir asesinado; que morir por causa der una enfermedad.

Lo primero supone morir luchando por ser consecuente con sus principios, lo otro es el fruto si se quiere casual de una enfermedad, que la puede padecer cualquier mortal y que de hecho la padecen millones. Caer ante las balas asesinas de un sistema, no es lo mismo que morir en medio de toda la atención médica. Sabino sabía que lo podían matar y varias veces lo denuncio, como buen Caribe nunca le temió a la muerte. Chávez, un defensor del “socialismo y revolucionario”, se aferró a Cristo en busca de la salvación de su vida. Uno enfrento dignamente a la muerte como su antepasado Guaicaipuro; el otro se aferró a las oraciones, plegaria y dioses de una iglesia que muchas veces denuncio.

Roland te olvidas, el 31 de marzo de 2005, en Caracas, cuando los Yukpas, con Sabino y Lusbi con sus mujeres, niños, niñas y adolescentes marcharon hasta las puertas del Palacio de Miraflores, a exigirle al propio presidente que cumpliera con su palabra. Chavez no acepto recibir a la delegación de los Yukpas, en cambio en ese mismo momento recibía a Maradona. 

Tú estabas en esa marcha. ¿Lo recuerdas, Roland? Todo un día de marcha y sol estuvimos esperando en la puerta de servicio de Miraflores – porque ni siquiera se nos permitió marchar hasta el palacio- para que a la medianoche se dignara el poder ejecutivo a enviar a un militar segundón, a recibir de mala gana la delegación que como siempre volvió con las manos vacías, pero sobre todo llena de promesas. Lusbi es testigo de toda aquella burla. El desenlace final de la historia de esa noche, la conoces muy bien, concluyo el 4 de marzo del 2013, el Estado venezolano y los terratenientes y mineros de carbón de Perijá acabaron con Sabino.

 En fin Roland, la historia es implacable, la escriben a menudo los vencedores, pero el tiempo y solo el tiempo es quien da su veredicto final. Y cuando la historia emite su sentencia final, en ella queda cada uno de nosotros ubicado del lado que ocupo en las luchas de esos pueblos: Al lado de opresor o al lado del oprimido, al lado del Estado o al lado de quienes luchan contra él. No olvides Roland, que Sabino, el maestro que hoy invocas, murió en una carretera, asesinado vilmente y su mujer herida, en cambio el otro maestro que invoca muere en circunstancias muy distintas. La muerte de Sabino nos indica el ejemplo a seguir, nadie se está disputando su herencia.

En cambio, la muerte de Chávez, al lado de miles de seguidores dentro de este pueblo que sinceramente sienten su muerte, vemos como los delfines y buitres empiezan a despedazar el cadáver para cubrirse con su mortaja. Como dice un amigo, el funeral de Sabino, líder del pueblo Caribe, con más de 500 años de lucha, no será televisado y la noticia de su asesinato, es noticia olvidada. Roland, una vez más, respeto tu posición y tus simpatías, pero en honor a Sabino y a su pueblo, te pido respeto a su memoria. No repitas los cuentos de la historia oficial, que colocan a Guaicaipuro en el mismo bando que Diego de Losada.

No te olvides que Sabino desciende de los Caribes, en cambio los llamados Próceres de la Patria, los Mantuanos con limpieza de sangre, siempre se enorgullecieron de ser legítimos descendientes de los conquistadores.

06/03/2013

Los idiomas maternos voces de resistencia indígena

El idioma materno es sin duda el hilo que sostiene el modo de vida, cultura, e historia de los pueblos indígenas del mundo, idiomas maternos, idiomas indígenas o las voces de los aborígenes como se les llama enmarca celosamente la resistencia viva de los pueblos.

El pueblo wayuu y añu del occidente del país viven procesos, costumbres y habitan en territorios muy diferentes, pero paradójicamente emprende una lucha muy parecida en  el fortalecimiento y  en la  reivindicación de sus idiomas.

ALERTA: Venezuela: taller construye estrategia ante impacto de megaproyectos en la Amazonía

A continuación publicamos un artículo completo aparecido en la web www.biodiversidadla.org. que demuestra como el el uso del discurso de izquierda de inclusión y participación por parte del Estado venezolano actua como modus operandi que permite lograr sin ningún contrapeso o denuncia la realización de planes de explotación y desplazamientos en zonas ricas en materias primas. El Ministerio del Poder Popular para la Cultura, la Defensoría del Pueblo y la Fundación Ford, se reunieron con organizaciones indígenas ligadas al gobierno nacional el Consejo Nacional Indio de Venezuela (Conive), la Federación Indígena del estado Bolívar, la Unión de Comunidades Indígenas Warao y el Instituto Autónomo Indígena de Bolívar para lograr acuerdos donde las comunidades Indígenas permitan, colaboren y sean parte de los procesos de explotación que se darán efecto en la amazonía venezolana. Como leeran, el uso de este tipo de propaganda para incautos/as presenta como un gran avance la cooperación entre comunidades y el Estado que a pesar de las preocupaciones indígenas planteadas terminan incorporándose y constituyendo mesas de trabajo para dar eventual cumplimiento al IiRSA, proyecto del Gran Capital Mundial. Una estafa que desde el discurso de izquierda sigue haciendo y cumpliendo el rol que correspònde a venezuela en el mercado, la globalización y el Capital mundial

Venezuela: taller construye estrategia ante impacto de megaproyectos en la Amazonía
Más Cincuenta delegados indígenas procedentes de los estados Amazonas, Bolívar y Delta Amacuro participaron la semana pasada en el primer taller nacional de análisis y construcción de estrategias a implementar, frente a los proyectos de infraestructura previstos en la Amazonia venezolana
El evento desarrollado en la Casa de la Diversidad Cultural, en la ciudad Bolívar, analizó el posible impacto de proyectos de infraestructura como un puerto de aguas profundas en el Delta del Orinoco y un corredor vial entre Manaos y Río Negro.
El evento fue organizado por la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (Coica) y la Organización Regional de Pueblos Indígenas del Amazonas venezolano (Orpia).
Contó con el apoyo del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, la Defensoría del Pueblo, la Fundación Ford, el Consejo Nacional Indio de Venezuela (Conive), la Federación Indígena del estado Bolívar, la Unión de Comunidades Indígenas Warao y el Instituto Autónomo Indígena de Bolívar.
Nicolás Betis, vice coordinador general de la Coica y defensor auxiliar en derechos indígenas de la Defensoría del Pueblo, informó que los asistentes analizaron la cartera de proyectos planteada por la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA).
Betis recalcó la importancia de que los pueblos amazónicos se constituye en un actor fuerte e importante que “sea tomado en cuenta en los procesos de toma de decisiones, de manera directa, y garanticen el cumplimiento de los derechos que les asisten.”
Juan Carlos Jintiach, coordinador del área de Cooperación Económica Internacional y Desarrollo Autónomo con Identidad de la Coica, afirmó que el taller identificó a los actores claves que están detrás de los megaproyectos de IIRSA, que en su mayoría serán desarrollados en territorios indígenas amazónicos.
Jintiach también resaltó la importancia de analizar los pro y los contra de los proyectos contenidos en el Plan Nacional Simón Bolívar y velar por el respeto al derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado .
“Si bien Venezuela como Estado soberano tiene su plan nacional, debemos saber en verdad si esa cartera de proyectos va a fortalecer a los pueblos indígenas o es un paso más a la extinción, a la expulsión o al saqueo de sus recursos naturales” afirmó Jintiach.
Alfredo Rendón, concejal indígena y secretario ejecutivo de la Conive, manifestó que la explotación de la Faja Petrolífera del Orinoco causa impactos en los ecosistemas que han sido conservados muchos años por los pueblos, lo que afecta la convivencia armónica con la naturaleza y la cosmovisión indígena.
Luis Paulino Mundo, Capitán General del sector indígena Cuyuni, ubicado en el Municipio Sifontes, recordó las acciones de protesta que desarrollaron frente al tendido eléctrico que pasó por sus territorios hasta Brasil.
El proceso permitió un acuerdo entre el Estado venezolano y pueblos indígenas, y se creó una comisión interinstitucional para el proceso de demarcación y titulación de los pueblos indígenas, que continúa vigente, indicó.
Paulino Mundo expresó además su preocupación por la minería de gran escala que de manera ilegal realizan extranjeros en su sector y que contaminan los ríos y deforestan los bosques.
Mundo precisó que esa minería destructiva se realiza en la cabecera del río Cuyuní y por el río Chikanan, y ha ocasionado la escasez de alimentos básicos en cuanto pesca y cacería afectando la calidad de vida de las comunidades de San Luis Morichal.
El Ejecutivo nacional decretó once áreas para la explotación de la pequeña minería en el Municipio Sifontes, ubicadas en los sectores conocidos como La Pelota, Bizkaitarra y San Martín de Turumbán, el manejo ambiental de estas áreas no se ha cumplido y el saneamiento del río Cuyuní ofrecido por el gobierno se cumplió parcialmente, y los mineros han retornado.
Ninfa Tividor, coordinadora de Orpia, Expresó su alarma por el proyecto de una arrocera en el estado Delta Amacuro y la construcción del corredor vial entre Manaos y Río Negro en el estado Amazonas.
Tividor insistió en que “debe darse la consulta y participación directa de nuestros pueblos, ya que además nuestra misma Constitución Nacional nos garantiza ese derecho” afirmó.
Juan Carlos Chacón, técnico de la Coica, explicó que en el taller también se realizaron actividades de formación sobre el impacto del cambio climático en los pueblos indígenas, se instruyó sobre el programa de Reducción de Emisiones Derivadas de la Deforestación y la Degradación Forestal en los Países en Desarrollo (Redd) y se les dio a conocer los métodos para medir la captación de dióxido de carbono (CO2) en los árboles.
El IIRSA en Venezuela
El IIRSA es un mecanismo institucional de coordinación de acciones intergubernamentales de los doce países suramericanos, con el objetivo de construir una agenda común para impulsar proyectos de integración de infraestructura de transportes, energía y comunicaciones.
El IIRSA se estableció en agosto de 2000 durante una reunión de Presidentes de América del Sur y Venezuela participa en ocho desarrollos:
•Expansión de la actual línea de transmisión Guri-Boa Vista.
•Líneas de fibra óptica que interconecte Caracas-Norte de Brasil.
•Puerto de aguas profundas en el noreste de la costa caribeña de Venezuela o mejoramiento del actual puerto de Guanta.
•Rehabilitación de la carretera Caracas-Manaos.
•Segundo puente bimodal sobre el río Orinoco.
•Vía férrea conectando el puerto de aguas profundas o el puerto de Guanta con Ciudad Guayana.
•Gasoducto Venezuela-Suriname-Guyana.
•Rutas de conexión entre Venezuela (Ciudad Guayana), Guyana (Georgetown) y Suriname (Apura-Zanderij-Paramaribo).

Servindi, Internet, 18-7-11
http://www.biodiversidadla.org/content/view/full/65178

Inti entrega terrenos a Wayuú en campo minado

El Instituto Nacional de Tierras entregó a familias Wayuú terrenos para vivir y sembrar en un campo minado.

El Inti en reunión No. 22-06, de fecha 7 de septiembre de 2006, entregó carta agrarias sobre el terreno denominado La Loma, ubicado en el sector Colinas de Zamora, parroquia La Sierrita, municipio Mara del estado Zulia, para ser trabajada por unas 30 familias que allí habitaban incluyendo la denominada Cerro ´e Cochino.

La explosión de una mina matando al niño Silverio González Montiel de 3 años de edad y causando heridas a Marco Antonio de 7 años originó la alarma en los habitantes del sector. Efectivos del ejército revisaron la zona y se percataron que en la misma hay sembradas municiones. Hasta ayer se habían encontraron 6 ojivas de mortero. Sin embargo, la comunidad da cuenta de múltiples minas y en diferentes espacios del sector.

Las familias reclaman justicia y exigen respeto: "Lo que queremos es que nos reubiquen mientras explotan las bombas. Nosotros no nos podemos ir de esta zona. Aquí vivimos desde hace cinco años. Criamos nuestros chivos y sembramos yuca, plátano y maíz. Aquí estamos bien, pero no queremos más explosiones ni más desgracias". Se apostaron en la entrada de Fuerte Mara, para exigir la atención de Víctor Luis Flores Urbina, general de división, pero no los atendieron.

Marco Antonio González Montiel (7) niño sobreviviente sufrió consecuencias en sus oídos y ojos esperaba ser intervenido quirúrgicamente, su estado de salud es estable.

Con información de: http://bit.ly/pqPaxm

Isaías Rodríguez niega conflictos indígenas en Venezuela

El poeta y embajador venezolano en España, Isaías Rodríguez, ha respondido recientemente en una entrevista que desconoce absolutamente la situación de las comunidades indígenas en el país. Citamos la parte del reportaje publicado en un periódico ibérico: "Por otro lado, preguntado por la huelga de hambre iniciada ante la sede de la Asamblea Nacional de Venezuela por el jesuita de origen vasco José María Korta, de 80 años, para pedir la excarcelación de un cacique indígena, Rodríguez ha dicho no tener "ninguna información sobre esa huelga". No obstante, ha añadido que no cree que haya "ningún cacique indígena detenido en este momento ni en situación de riesgo en Venezuela, entre otras cosas porque en Venezuela no hay caciques, desaparecieron hace muchisimo tiempo". "Y si es un sacerdote jesuíta me imagino que la estará haciendo más en función de sacerdote que de jesuíta", ha agregado".

Si desea conocer la entrevista completa del poeta Isaias, consultar: http://www.eldiarioexterior.com/el-embajador-dice-que-cubillas-48779_noticia.htm

Declaraciones de Sabino Romero, hijo del Cacique Yukpa Sabino Romero.

30 de Julio 2010

Tribunal Supremo de Justicia.

11.00a.m.

“Ante todo, muy buenos días. Ya tenemos 11 días en este Tribunal Supremo de Justicia, en total venimos 85 indígenas, y Wayuu aparte también. Donde había más de 100 indígenas aquí, Yukpas pues y también Wayuu pues. Porque nosotros los Yukpas estábamos buscando apoyo de otras etnias también, así como lo venia diciendo desde el miércoles cuando nosotros estábamos aquí y tomamos este tribunal, ambas partes, de aquel lado y este lado.

Entonces, nosotros los Yukpas estamos pidiendo que haya jurisdicción indígena, también estábamos pidiendo que a ellos los trasladaran para un juicio indígena. Que los trasladaran para donde hay indígenas, que se llama centro piloto Tukuko. Pero ya con esto que dice el Tribunal y los abogados: que los indígenas no tienen derecho pues, en Venezuela pues, vamos a decirlo así. Eso es lo que dice Luisa Estela Morales, fue al abogado Ricardo Colmenares que lleva el control de Sabino, de Olegario, de los tres indígenas que están presos en Fuerte Macoa, en batallón 121, el municipio Machique. Pero nosotros, los caciques que estamos aquí, seguimos luchando y seguimos programando todo esto pues, porque un indígena no pueden estar juzgados por justicia ordinaria, por la Ley de watía pues. No podemos estar ya en esta revolución o en este socialismo abajo de los Guatia, de los jueces pues, ya no podemos ya.

Hay un artículo 260 que dice: cuando hay un problema, internamente en nuestras comunidades, los indígenas tienen derechos de resolver sus casos en el mismo territorio. Pero ¿que pasa ahora? Que este Tribunal Supremo de Justicia de Caracas esta violando nuestras leyes, esta violando nuestra constitución, y entonces a nosotros los Yukpa pues, nosotros los Yukpas no queremos que estén violando la Ley indígena. Porque ¿hasta cuando van a estar violando leyes indígenas? Nosotros los Yukpas seguiremos conversando en la Sierra de Perijá sobre estos casos, seguiremos planteando entre nosotros internamente, también dialogando con otros indígenas, porque aquí en Venezuela habemos muchísimas etnias, en diferentes partes del Estado hay indígenas que también, en este caso, ya están al tanto para luchar conjuntamente con nosotros porque no queremos que estén violando nuestros derechos, nuestras leyes indígenas propias, ya esta bueno ya (...)