Apuntes sobre la historia del concepto de autonomía en el siglo XX

Claudio Albertani
 
A principios del siglo XX, el movimiento anarcosindicalista enriqueció el principio de autonomía inventando la noción de acción directa para subrayar el derecho de los sindicatos revolucionarios a la inde-endencia contra toda injerencia externa. Según uno de sus principales teóricos, Pierre Besnard, la acción directa indica “la acción individual o colectiva ejercida contra el adversario social por los individuos, los grupos, las sociedades” (Enciclopedia Anarquista, tomo I: 30). Besnard precisa que la acción directa se opone a la insurrección armada de los partidos políticos en la medida en que éstos, sin excepción, buscan tomar el poder político y conservarlo, lo cual converge con algunos de los planteamientos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y, más recientemente, de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). La acción directa puede ser legal o ilegal, defensiva, preventiva u ofensiva; no excluye el uso de la violencia, pero no necesariamente es violenta. Incluye el boicot, el sabotaje, la desobediencia civil, la resistencia pasiva y activa. A lo largo del siglo XX ha sido la bandera de los principales movimientos revolucionarios: los Consejos de obreros  y campesinos en Rusia (1905 y 1917-21), la Comuna de Morelos (1911-15), la revolución alemana (1918-19), el movimiento de ocupación de las fábricas en Italia (1920), las colectividades de Cataluña y Aragón (1936-37), la revuelta de Budapest (1956), la rebelión mundial de 1968 y los movimientos insurreccionales en algunos países asiáticos (Katsiaficas, 2009).

Mujeres anarquistas: No han sido una en cien, ¡pero vaya que han existido!

  

 Marianne Enckell
 
Las mujeres anarquistas son muchas más que las presentadas aquí. ¡Nuestras abuelas no solo son Louise Michel y Emma Goldman!

En la Argentina del final del siglo XIX un fuerte crecimiento económico y la afluencia de inmigrantes de Europa favorecen el nacimiento de un movimiento obrero militante y radical. Los anarquistas constituyen una parte esencial del movimiento y publican una veintena de diarios en español, en francés y en italiano. La Voz de la Mujer, publicado en Buenos Aires, en 1896, con una tirada de 1000 o 2000 ejemplares y distribuido de manera semiclandestina en las ciudades principales del país, critica con ferocidad a los compañeros y su «feminismo» hipócrita. «¡Ni dios, ni amo, ni marido!», claman las redactoras, Pepita Gherra, Luisa Violeta, Virginia Bolten («la Michel rosarina»), Teresa Marchisio. Militando a favor del amor libre y el comunismo anarquista, arremeten contra la Iglesia y los curas, alientan al boicot y la acción directa.

Bolivia - Trenzando dignidad. Crónica de luchas y conquistas de las cholas anarquistas

Fabiana Navia
 
* El Sindicato de las Culinarias que claramente en un principio generó una enorme inconformidad y rechazo por parte de los contratantes, la elite paceña, fue ganando prestigio y reconocimiento social, las cholas sindicalizadas llegaron a ser respetadas y solicitadas.

Después de tres años de guerra, la pérdida de un extenso Chaco y del 25% de la población boliviana la actividad de los sindicatos anarquistas de mujeres fue tomando un papel protagónico en la Bolivia de la década de los 30’.

Siempre nos quedará París. 150 años de la Comuna Revolucionaria

 

Periódico Todo Por Hacer (Madrid)
 
«La lucha actual no puede tener más resultado que el triunfo de la causa popular… París no retrocederá porque porta la bandera del porvenir. La hora suprema ha llegado… ¡paso a los trabajadores, fuera sus verdugos!…» –
                           Comité de la Comuna de París (1871)

La naturaleza histórica de la Comuna: La revolución de todos o de ninguno

La Comuna de París fue un suceso histórico obrero inédito, pues los trabajadores actuaron autónomamente y generaron una importante resonancia internacional tanto en su época como posteriormente por la manera en que se practica una ruptura tanto con el poder estatal como con la Iglesia.

A 150 años de la Comuna de París, marzo-mayo 1871

 

Periódico Anarquía (Montevideo)
 
En un contexto marcado por la agitación obrera de la Asociación Internacional de Trabajadores, donde círculos de obrerxs revolucionarixs orientadxs por figuras como Marx, Proudhon, Bakunin o Blanqui, entre otrxs, pretendían acabar con el sistema de opresión capitalista y frente al desastre de la guerra franco-prusiana, y los sucesivos fracasos de los gobiernos bonapartistas y republicanos, los sectores más reaccionarios y promonárquicos ganan en las elecciones formando un gobierno republicano sin republicanos. Ante esto, el pueblo se alza en armas sin un partido que lo dirija, pero con el firme respaldo de la Internacional, convocando a elecciones locales y formando un gobierno popular revolucionario al que llaman Commune.

Anarquismo judio ayer y hoy

  

 Wikipedia
 
Anarquismo judío secular

Muchas personas de origen judío, como Emma Goldman, Alexander Berkman, Paul Goodman, Murray Bookchin, Volin, Gustav Landauer, David Graeber y Noam Chomsky, han jugado un papel en la historia del anarquismo. Sin embargo, además de estos anarquistas de origen judío, también ha habido movimientos anarquistas específicamente judíos, dentro de las comunidades de habla yiddish de Europa central y oriental , y las ciudades occidentales a las que emigraron, desde finales del siglo XIX hasta el Segundo Mundo. Guerra. Todos los miembros del primer grupo anarquista del Imperio ruso , que se formó en 1903 en Białystok , eran judíos. Los judíos que hablaban yiddish participaron en el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam en 1907.

Bakunin, anarquista, 200 años (video)

Grupo (A) Albatros (Federación Anarquista Ibérica)
 
El Grupo Anarquista Albatros presenta un cortometraje documental de su propia cosecha, realizado con motivo del bicentenario de Mijaíl Bakunin. Construido de manera sencilla y apoyado en las entrevistas de Ana Siguenza y Julian Vadillo, que nos acercan de manera didactica y rigurosa a Bakunin, libertario y librepensador. Con una mesa redonda abierta y conformada por Paco Salamanca, Juan Pablo Calero y Javier Anton, nos mantienen con decisión y aplomo, a través de sus acertadas intervenciones, muy atentos durante la narración que realizan y que impregna de actualidad todos los conceptos, ideas y pensamientos del revolucionario anarquista.

_La Gran Revolución_ de Kropotkin, lectura anarquista de la Revolución Francesa

 

Francis (Le Monde libertaire, Paris)
 
[Nota previa de El Libertario: La versipon en castellano de este libro de P. Kropotkin es accesible en https://proletarios.org/books/Kropotkin-La_Gran_Revolucion.pdf.]
 
La Gran Revolución de Piotr Kropotkin conoce una nueva edición en francés. ¿Cómo los acontecimientos de hace más de dos siglos son analizados por este gran geógrafo y teórico del anarquismo en el inicio del siglo XX en términos de interés para las luchas actuales? ¡¡Precisamente por la delicadeza y fuerza del análisis !! Al relatar esta Revolución que marcó las luchas de liberación a lo largo del siglo XIX y aún hoy, Kropotkin extrae lecciones de relevancia. Durante todas las revoluciones, la burguesía y las oligarquías movilizan al pueblo, lo empujan a la revuelta para encauzarlo mejor y reprimirlo cuando han logrado sus fines: tomar el poder para sí mismos.

El legado de Kropotkin 100 años después de su muerte

Frank Mintz

 

Hoy en Rusia Kropotkin es un famoso científico y revolucionario ruso; entre los antropólogos contemporáneos la teoría del apoyo mutuo desarrollada por Kropotkin se sigue valorando contra las ideas de selección de los seres humanos de o atribuidas a Darwin; para los ecologistas Eliseo Reclus y Pedro [Piotr para algunos] Kropotkin son referentes. Y para los antiautoritarios y anarcosindicalistas, La Conquista del Pan, El Apoyo mutuo, Campos, fábricas y talleres, La Comuna de París, El Estado y su papel histórico, etc., son libros y folletos conocidos o leídos.

Transgredir en blanco: Los Provos de Amsterdam 1965-1967

Nicola Del Corno
 
"Resumen de todas las rebeliones y herejías del siglo XX"; De esta manera, quizás excesivamente enfática, el periodista Paolo Romano Andreoli definió el movimiento Provo en una de las primeras publicaciones sobre este fenómeno contracultural, señalando en él los legados del existencialismo, el dadaísmo, los beats, los futuristas, el surrealismo y otros. vanguardias todavía (Provo, Semerano editore, Roma, 1967, p. 24). Realamente es cierto que los Provo lograron en pocos años influir en la escena underground europea --pero no solo desde que el eco de sus hazañas también llegó a Los Ángeles-- gracias a su original metodología de protesta, que no consistía en marchas, sentadas, mítines. u otras formas más habituales de desobediencia civil, sino de muchas pequeñas acciones lúdico-artísticas "guerrilleras".

A través de la continua repetición de acontecimientos alegres, los Provo intentaron ridiculizar a las autoridades, sean las que sean, con las armas de la profanación y la extravagancia. Como decía uno de sus primeros carteles: "Ante la imposibilidad de una revolución, sólo hay que provocar a la autoridad, al Estado, a la propiedad privada, a los grandes magnates, al militarismo, a la bomba atómica".

Kropotkin y la infancia

  

Rafael Mondragón
 
A pesar de su título, las Memorias de un revolucionario del príncipe anarquista Piotr Kropotkin no dicen mucho de la revolución propiamente dicha. La actividad revolucionaria que lo hizo famoso está despachada en algunas decenas de páginas, al final y de forma apresurada. El grueso de esa autobiografía, que fue justamente saludada por Tólstoi como una de las grandes obras literarias de su época, está dedicada a narrar la infancia y juventud de Kropotkin.

En ese sentido puede decirse que las Memorias de un revolucionario son literatura infantil y juvenil: no están escritas para el consumo de niños y jóvenes (como sí lo están demasiados libros de entonces y ahora que se ven a sí mismos como recursos didácticos o dispositivos moralizantes), pero sí fueron pensadas desde la experiencia de la infancia y la juventud, en la que Kropotkin siguió habitando toda su vida. Por eso su libro está cerca de los cuentos de Andersen, los libros de Jonathan Swift y las obras de Tolkien y Ende: ninguno de esos autores sabía que estaba escribiendo para niños o jóvenes, pero todos ellos habitaron su infancia de manera obstinada e intensa, y siguieron viviendo en ella, incluso viejos, y desde ella ensayaron una crítica radical del mundo que interpela a todos aquellos que habitan ese paisaje ensoñado, entre ellos muchos jóvenes y niños de verdad.

Cancionero Durruti (fragmentos)

 

El Seta (Compilador)

* Selección de algunas de las canciones y poemas recopilados en el volumen Durruti, heroe del pueblo, Madrid, FAL, 2010.
 

Cuatro paladines del anarquismo en Portugal

 

Lusa
 
* Esta nota reseña el libro Quatro Itinerários anarquistas - Botelho, Quintal, Santana e Aquino, donde se cuentan las historias de Adriano Botelho, Francisco Quintal, Emídio Santana y Acácio Tomás de Aquino, figuras emblemáticas del movimiento libertario lusitano.

El académico João Freire reunió en un libro el retrato biográfico de Adriano Botelho, Francisco Quintal, Emídio Santana y Acácio Tomás de Aquino, a los que clasifica como cuatro de los “mejores paladines” del anarquismo en Portugal.

Murray Bookchin, 100 años de su nacimiento, reseña biográfica

Centro Studi Libertari - Archivio Giuseppe Pinelli (Italia)
 
[Nota previa de El Libertario: Esta síntesis biógrafica ha sido elaborada como preámbulo a una amplia compilación digital de materiales de M.B. en italiano (en https://eleuthera.us7.list-manage.com/track/click?u=bd32e1c1b40606c9c7b05521d&id=674ef28bfd&e=b81bd38611) preparada por el CSL para enfatizar la presencia intelectual de esta importante voz del anarquismo contemporáneo.]

Murray Bookchin nació en Nueva York el 14 de enero de 1921 en una familia de inmigrantes rusos de origen judío. Tanto la familia de su padre, Nathan Bookchin, como la de su madre, Rose Kaluskaya, emigraron a América a principios de siglo, al igual que miles de otros judíos que abandonaron el Imperio Ruso debido a la persecución religiosa y la pobreza extrema en la que vivían. Pero sus abuelos maternos, Zeitel Carlat y Moshe Kalusky, ambos populistas revolucionarios, tienen otra buena razón para salir del país: escapar de la represión zarista.

En torno a los orígenes e historia del sindicalismo revolucionario

 

Julián Vadillo
 
El sindicalismo, entendido como grupo de resistencia al capital y de defensa de los intereses obreros, ha tenido muchas manifestaciones y formas de organización. Una de las más extendidas ha sido el sindicalismo revolucionario, que si bien tiene su epicentro en Francia en el último tercio del siglo XIX, tuvo una importante difusión por muchos países, siendo España uno de los fundamentales. Además, sobre la base de ese sindicalismo revolucionario se producirá el desarrollo del anarcosindicalismo, base del movimiento obrero español y de otros entornos europeos.

Alexander Marius Jacob, la vida épica de un anarquista expropiador

 

Joselito
 
Nació el  29 de septiembre de 1879 en Marsella,  Bocas del Ródano, Provenza-Alpes-Costa Azul, (Francia) y murió el  28 de agosto de 1954 en Bois Saint-Denis, Indre, (Francia).

Fue un “ladrón” anarquista frances, una especie de Robin Hood que robó a los ricos para apoyar a los anarquistas y las personas necesitadas. . Con un fuerte sentido del humor, inspiró a Maurice Leblanc en la creación del personaje, presentado en junio de 1905, por Arsenio Lupin. A diferencia de Arsenio Lupin, Jacob puso sus habilidades, su inteligencia, su vivacidad, su coraje, su audacia y su energía al servicio del anarquismo .

La Ruche (La Colmena), una iniciativa anarquista de educación

 

Sebastien Faure (1858-1942)

 

* Fragmentos de un texto más extenso referido a esta experiencia, que funciono en Francia entre 1905 y 1917.
 
Este es el nombre de una obra que fundé en 1904. Diez años después de su fundación, previendo que la Guerra de 1914·1918 iba a ocasionar la ruina de este centro que tanto trabajo me había costado edificar, publiqué con el título: _La Colmena: Obra de solidaridad; ensayo de educación_, un gran folleto destinado a dar a conocer bajo qué forma se practicaba allí la solidaridad y con qué intención se concibió y se realizó este ensayo de educación. Me ha parecido lamentable que esta obra amenazada de desa-parición, esté expuesta a caer completamente en el olvido; y he creído conveniente transmitir su recuerdo a los que un día u otro, en Francia o en otra parte, tengan deseo de volver a emprender este ensayo e inspirarse en él.

El Grito Nocturno de Severino Di Giovanni

 

Severino Di Giovanni (1901-1931) 

 

* Publicado originalmente en el primer número de la revista Culmine, Buenos Aires, agosto 1925.
 
Terminada la fiesta de luz, aquel crepúsculo ebrio de rojo se iba lejos en las profundas vorágines de su imperio.
El sol enloquece.
Se marchaba, lejos, lejos.
Y con él, la fiesta que me había excitado de entusiasmos y de promesas.
Y en la borrachera de su rojo, le envié mi último adiós con la mirada, mientras triunfalmente ingresaba en la amplia vorágine de fuego. ¡Se había marchado!
¡Oh, voracidad jamás saciada de nostalgia!
¡Oh, desesperación infinita de tanta libertad huida!
¡Oh, desgarro inmenso de amor que concluye tan rápidamente y, nos abandona presuroso!

Dorothy Day, la anarquista que podría estar pronto en los altares católicos

 

Francisco Martínez H.

[Nota previa de El Libertario: El título que colocamos a esta nota da cuenta que en 1996 la iglesia católica declaró a D.D. "Sierva de Dios", paso previo en oficializar su declaración como Santa, un proceso que desde el año 2000 es auspiciado por la Arquidiocesis de Nueva York.]
 
La opresión de las minorías, la lucha por la paz… Esas eran las inquietudes del Catholic Worker, un periódico y un movimiento social en torno al anarquismo cristiano de Dorothy Day (1897-1980), una activista de izquierdas que, tras una sorprendente conversión al catolicismo, dedicó el resto de su vida a la lucha en favor de los desheredados. Fue, en muchos sentidos, una mística del siglo XX.

Mollie Steimer, la anarquista perseguida en Estados Unidos y la Unión Soviética

Eric L. Goldstein
 
Mollie Steimer, una destacada anarquista y defensora de los derechos de los presos políticos, fue coacusada en uno de los juicios antirradicales más publicitados de la historia estadounidense.

Nacida el 21 de noviembre de 1897 en Dunaevtsy, Rusia, Steimer llegó a la ciudad de Nueva York a los quince años, junto con su padre, su madre Fannie Steimer y cinco hermanos y hermanas. Para ayudar a mantener a su familia, trabajó en una fábrica de ropa, donde estuvo expuesta por primera vez al radicalismo. En 1917, se convirtió en anarquista y se unió a un grupo de radicales judíos que se hacía llamar Frayhayt [Libertad]. El grupo apoyó la Revolución Rusa y, además de publicar una revista yiddish, distribuyó en secreto folletos y otros materiales de propaganda que estaban prohibidos por la legislación en tiempos de guerra. Entre estos materiales había dos folletos, uno en inglés y otro en yiddish, que se oponían a la intervención estadounidense en la revolución rusa y criticaban enérgicamente al gobierno estadounidense.