El anarquismo individualista

 

Émile Armand (1872-1962)
 
* Texto de quien es considerado expositor y difusor clave de esta corriente libertaria.

Hemos visto que el anarquismo es la filosofía del antiautoritarismo. El anarquismo individualista es una concepción práctica de esta filosofía, postulado que apercibe a cada uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y para sí mismo los actos y gestos consiguientes, sin ningún límite al desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el plano social, salvo, naturalmente, el de invadir el terreno donde otro camarada evolucione.

Organización y anarquismo en las vigentes palabras de Malatesta

Errico Malatesta (1853-1932)
 
* Publicado originalmente, en tres partes, en el periódico L'Agitazione de Ancona, nos. 13-15 (4, 11, y 18 de junio de 1897). Título original: «L'organizzazione».

I

Por años ha sido éste un asunto de gran disputa entre los anarquistas. Y como a menudo sucede, cuando se acalora una discusión y en la búsqueda de la verdad se entromete la insistencia en estar en lo correcto, o cuando las discusiones teóricas no son más que intentos por justificar una conducta práctica inspirada por otros motivos muy distintos, se ha producido una gran confusión de ideas y palabras.

Debate (A): Lo que se ha estimado y se ha criticado de las teorías de Kropotkin

 Ya'acov Oved
 
[Nota previa de El Libertario: La conmemoración del centenario de la muerte de Kropotkin es buena ocasión para recapitular cuáles han sido los debates en torno a su obra. En tal sentido, presentamos este texto no conocido en nuestro idioma y que hace un balance de los mismos. Vale advertir que fué publicado originalmente en 1991, pero en nuestra opinión ello no restaría interés a lo que acá se aborda.]

La teoría de Kropotkin tuvo un impacto enorme en el movimiento anarquista y en otros círculos que la adoptaron como su línea guía. Kropotkin fue uno de los pocos anarquistas que logró la estima de muchos pensadores de renombre en todo el mundo. Tolstoi, George Bernard Shaw, George Brandes, Martin Buber, William Morris, Oscar Wilde, Bertrand Russel y Herbert Reed, son algunos de los que admiraron su personalidad e incluso adoptaron algunas de sus teorías. Sus ideas sobre las comunidades agrícolas industriales inspiraron a los planificadores de las "ciudades jardín" del grupo de Ebenezer Howard. Aunque su percepción de la naturaleza altruista del hombre y su llamado a practicar el apoyo mutua fue criticado como ingenuo, recientemente ha experimentado un renacimiento, ya que ha aumentado el número de investigadores que no estaban relacionados con el anarquismo y que llegaron a conclusiones similares. Entre ellos destaca el zoólogo W.C. Alee, quien mostró una gran estima por el apoyo mutuo de Kropotkin y su contribución a la teoría cooperativa. [60] Los estudios de Alee demuestran que existen instintos egoístas y altruistas en la naturaleza, pero que los altruistas son más pertinentes para el desarrollo animal.

Bakunin, anarquista, 200 años (video)

Grupo (A) Albatros (Federación Anarquista Ibérica)
 
El Grupo Anarquista Albatros presenta un cortometraje documental de su propia cosecha, realizado con motivo del bicentenario de Mijaíl Bakunin. Construido de manera sencilla y apoyado en las entrevistas de Ana Siguenza y Julian Vadillo, que nos acercan de manera didactica y rigurosa a Bakunin, libertario y librepensador. Con una mesa redonda abierta y conformada por Paco Salamanca, Juan Pablo Calero y Javier Anton, nos mantienen con decisión y aplomo, a través de sus acertadas intervenciones, muy atentos durante la narración que realizan y que impregna de actualidad todos los conceptos, ideas y pensamientos del revolucionario anarquista.

De pirámides que se desmoronan

  

 

 Grupo Gómez Rojas (Santiago de Chile)

* Editorial del # 9 de la revista Erosión, otoño invierno 2018.
 
Solemos pensar basándonos en formas. Nuestras referencias mentales, de algún modo u otro, se encuentran influenciadas por figuras que hemos absorbido desde el exterior: rectas, cuadrados, círculos, triángulos, cubos, esferas o pirámides, no solo aparecen estampadas con insistencia desde la educación escolar, sino también configuran tanto los espacios habitados como las relaciones sociales.

Sabemos que en el imaginario de la dominación persisten las pirámides como referencia del orden jerárquico. La forma-Estado piramidal, como reflexiona Christian Ferrer en su lectura de René Lourau [1], se erige en tanto imagen sacra a través de sus atributos de unidad, que es su centro como vórtice más alto, y la concentración de energías en su torno como incesante impresión del sello estatal sobre los deseos y las esperanzas de la población, “curvándolas hacia su imagen omnipresente”.

Acerca del entusiasmo anarquista

 

Diego Mellado
 
«La tiranía no es un fuego que haya que apagar, porque no es un mal exterior, sino una carencia interior.»
                        - Gustav Landauer.

Nos hemos quedado con las palabras de Saint-Simon que Rudolf Rocker cita en su libro «Artistas y rebeldes»: “Has de saber hijo mío, que hay que estar entusiasmado para realizar una gran empresa”.

Debate (A): El anarquismo como teoría de la autoorganización

 

Francisco Jariego
 
Lo hemos visto durante la pandemia. Mientras que los Estados occidentales eran incapaces de mover sus enormes maquinarias burocráticas para responder ante los retos que nos ha planteado un problema para el que no estábamos preparados, las personas hemos sabido reaccionar con rapidez y suplir las carencias. Grupos de voluntarios, de makers y empresas se han coordinado sin necesidad de un planificador central para empezar a fabricar mascarillas, respiradores o atender primeras necesidades. Puede ser una anécdota, pero ante una necesidad común, «un colectivo de personas será capaz, por medio del ensayo y error, de la improvisación y la experimentación, de hacer que el orden emerja del caos, de autoorganizarse». [1]

Las manos muy visibles de la solidaridad. _El apoyo mutuo_ de Kropotkin

José A. Martín
 
El Apoyo Mutuo de Kropotkin, publicado por primera vez en 1907, es uno de los grandes libros del mundo. La razón de esto, según se explicaba en el prólogo a su edición norteamericana, era que el libro estaba siendo continuamente reeditado y también constantemente se encuentraba agotado. Kropotkin era un hombre de ciencia y un pensador anarquista. Era a la vez biólogo y filósofo social; historiador e ideólogo. Por eso, su libro, según nos explica Angel J. Cappelletti en el prólogo a la edición española, era “un ensayo enciclopédico, de un género cuyos últimos cultores fueron positivistas y evolucionistas. Abarca casi todas las ramas del saber humano, desde la zoología a la historia social, desde la geografía a la sociología del arte, puestas al servicio de una tesis científico-filosófica que constituye, a su vez, una particular interpretación del evolucionismo darwiniano”.

Una perspectiva anarquista sobre la felicidad global en Piotr Kropotkin

 

Mikel Irizar

 

“Puede que lo que hacemos no traiga siempre la felicidad, pero si no hacemos nada, no habrá felicidad.”

Albert Camus

 

“La  felicidad es subversiva cuando deviene de un proceso colectivo.”

Franco Berardi, Bifo

 

* Conclusiones de la Tesis de Maestría del mismo título, que en versión intgral es accesible en https://www.academia.edu/4078111/Kropotkin_y_la_Felicidad?email_work_card=view-paper.

 

Con este trabajo hemos pretendido hablar de un fenómeno tan íntimamente humano y de tanta trascendencia para la vida del hombre como el fenómeno de la felicidad. A partir del cuerpo de pensamiento del filósofo anarquista Kropotkin, nos hemos planteado cuestionar y responder a algunas cuestiones dentro del tema. Desde una perspectiva político ética hemos tratado de dilucidar la mejor manera de definir un marco de felicidad humana con unos rasgos de marcado carácter anarquista.

 

El anarquismo frente a la política del olvido

 

Hugo M. Sandoval
 
La tradición libertaria en la actualidad ha tenido que enfrentar una política de silenciamiento, que es una política del olvido, ya que se oculta

(…) por omisión, desechando los numerosos indicios que señalaban la realidad de un pasado […] para no poner en cuestión esquemas de interpretación preestablecidos, basados en determinados intereses ideológicos y políticos. Pero también se silenciaba por desfiguramiento, cuando resultaba imposible negar la realidad de ese pasado [11].

Sobre los fundamentos teóricos del anarquismo (Fragmentos)

 

Rene Berthier

 

* Los párrafos que siguen son el texto de  la Introducción y las Conclusiones del ensayo del mismo título que –en su versión original completa en francés- está disponible en http://monde-nouveau.net/IMG/pdf/essai_12-04-2020.pdf. El texto ha sido traducido por la Redacción de El Libertario.

 

Es difícil definir qué es el anarquismo, ya que, menos aún que para el marxismo, no hay sello de "Appellation d'Origine Contrôlée". Por tanto, todo el mundo puede dar su propia definición, y así se ha hecho. Precisamente, pretendo reivindicar por mí mismo este privilegio y brindar al lector una interpretación que se ha ido construyendo a lo largo de más de cuarenta años de actividad militante como anarcosindicalista y tantos años de reflexiones colectivas y lecturas personales.

Entrevista a Tomás Ibáñez: «Nunca se toma el poder, sino que es el poder quien nos toma»

 

Brais Benítez
 
* Histórico militante libertario, Tomás Ibáñez analiza en _Anarquismo es movimiento_ (Madrid, Virus, 2014) la vigencia de los postulados anarquistas y cómo estos nutren e impulsan las luchas actuales.

Tomás Ibáñez (Zaragoza, 1944) vive con los ideales libertarios como guía. Hijo del exilio en Francia, comenzó su andadura política en los grupos juveniles anarquistas franceses y de jóvenes exiliados españoles. Desde principios de los sesenta hasta inicios de los ochenta, volcó sus energías en la construcción de organizaciones libertarias, la lucha antifranquista y la reconstrucción de la CNT en 1976.

Autor de numerosos ensayos sobre disidencia, anarquismo y lucha contra la dominación, recientemente ha publicado Anarquismo es movimiento (Virus, 2014), en el que repasa la vigencia de los ideales y postulados anarquistas en la actualidad. Ibáñez analiza el resurgimiento del anarquismo en el siglo XXI, y cómo este ha impregnado las luchas de los movimientos sociales, desde el 15M a la expansión de los centros sociales autogestionados, las cooperativas de consumo y las redes de economía alternativa. Alerta de los peligros que deben afrontar estos movimientos en el paso a la lucha por la vía electoral que algunos de estos ya preparan.

Huellas históricas precursoras del anarquismo moderno

 

Capi Vidal

 

Vamos a repasar en el siguiente texto, de forma somera, el atisbo del ideal libertario en algunos autores y corrientes previos a la modernidad, época en la que nace estrictamente el anarquismo; se trata de una lucha histórica por la emancipación, a través de determinadas concepciones y experiencias, basada en la ruptura con la tradición autoritaria y por el establecimiento sólido de los más nobles valores humanos.

 

Octavio Alberola escribe en homenaje a David Graeber

 Octavio Alberola
 
La prematura desaparición del antropólogo y activista David Graeber ha provocado una viva emoción en las redes sociales y suscitado, en la prensa internacional, numerosos titulares: tanto en reconocimiento del valor intelectual de su extensa y valiosa obra como de su activismo militante.

Un reconocimiento ampliamente merecido. No solo por el interés que sus trabajos de investigación, en el campo de la antropología y la filosofía política, despertaron, dentro y fuera de los ámbitos académicos, sino también por haber sido un infatigable y consecuente activista militante. Dos facetas inseparables que le permitieron ofrecer –a la vez– una vasta panorámica de la experiencia humana y conclusiones útiles para luchar contra el autoritarismo y la desigualdad en nuestras sociedades.

Geografías anarquistas en acción

 

Simon Springer
 
¿Qué formas de acción adopta entonces el anarquis-mo? «Todas las formas», respondió una vez Kropotkin (1880/2005: 39), «de hecho, las más variadas formas, en función de las circunstancias, del temperamento, de los medios disponibles; a veces trágicas, a veces con humor, siempre atrevidas; a veces colectivas, a veces puramente individuales, esta línea de acción no renuncia a ningún medio a su alcance, a ningún evento de la vida pública con el fin de... despertar el coraje y difundir el espíritu de la revuelta». Las organizaciones anarquistas no aspiran a reemplazar el mecanismo vertical del estado ocupando su lugar. Por el contrario, lo abolen, dejando que la gente construya lo que necesita por sí misma, libres de la coerción o de la imposición de la autoridad. En lugar de una formación política centralizada, la organización social satisfacer sus necesidades. La organización bajo el anarquismo simplemente constituye una continuación de ese impulso, a pesar de las trabas que impone el Estado. 

Pensando en el margen sobre David Graeber y su "hacer anarquismo"

Laura Vicente

La noticia de la muerte de David Graeber (2-septiembre-2020), no lo oculto, me ha impactado, somos muchas las personas que tenemos esa sensación emocionada.

Me atraía de él la desmitificación que realizaba del anarquismo entendido como algo que implicaba coherencia en la forma de ser, vivir y actuar, colocándolo en el altar de la perfección. Hace mucho que pienso en el anarquismo a escala humana y prefiero  ser consecuente a ser coherente en la línea de Diana Torres [1] cuando dice:

«Seré consecuente, que no es otra cosa que responsabilizarme de las consecuencias de mis acciones y mis palabras y de las hermosas contradicciones que las conforman».

Debate (A): Aproximaciones a un mundo liberado

Olmo Losca

Si aceptamos el supuesto de la indispensable liberación humana de las cadenas, favoreciendo así una sociedad libertaria, no habríamos resuelto el problema de las cadenas de otros animales. El mismo concepto de "Cadenas" lleva implícito en su definición el postulado de explotación y segregación en la totalidad de los oprimidos. Incluso si el mundo entero se volviera libertario (empujando el sueño hacia una hipótesis concreta), las formas absolutistas y antropocéntricas pintadas con dominación continuarían existiendo, si no se abordara la liberación: "Yo cuento si los demás no cuentan", "Yo soy si otros no ”, y así ad infinitum. Un mundo abierto y solidario, si no se ve en un acercamiento a los vivos, no implica necesariamente el cese de la explotación ambiental y la progresiva disminución de los recursos; y en retrospectiva, ni siquiera el final de la jerarquía.

Con ánimo libertario. Entrevista en Argentina a Carlos Taibo

Franco Giorda (Revista 170 Escalones)

Carlos Taibo es autor de una veintena de libros y profesor de Ciencias Políticas y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid. Desde una perspectiva libertaria, se ha dedicado al desarrollo de las ideas de «colapso» y «decrecimiento», con las cuales plantea un diagnóstico y una salida al actual estado del sistema económico. A su vez, ha estudiado la historia la Unión Soviética y la Rusia contemporánea, los movimientos sociales, el fenómeno del 15M y los problemas ambientales, entre otras cuestiones.

Debate (A): Obstáculos contemporáneos al pensamiento anarquista

Saint Schmidt

Hay una serie de obstáculos para el pensamiento anarquista hoy. Primero, existe la separación del pensamiento de la acción de tal manera que no se puede encontrar en el pensamiento ninguna forma de acción directa; pero la peor ofuscación ocurre cuando uno no puede encontrar ningún pensamiento dentro de las actividades cotidianas. Este último gesto implica examinar críticamente nuestras prácticas para discernir en él un marco ideológico. Los anarquistas estadounidenses deberían estar sujetos al mayor escrutinio ya que practican dentro de la tierra del pragmatismo (cuya palabra raíz es 'práctica'), que es, a su vez, el marco ideológico del capitalismo occidental contemporáneo, de modo que la verdad se deriva solo de su consecuencias, es decir, de su "valor en efectivo". Por lo tanto, la propaganda del hecho es, en este contexto, solo la intensificación de la propaganda hegemónica, es decir, la ideología. Por lo tanto, la paradoja es que aquellos que intentan afirmar que el pensamiento y la acción deberían reunirse son aquellos que rechazan fundamentalmente el pensamiento (por lo que "pensar" implica la capacidad mental de participar en una crítica ideológica). Por lo tanto, es una cuestión de si el anarquismo puede encontrar por sí mismo un hogar dentro del contexto estadounidense, o de hecho dentro del contexto europeo. No es de extrañar que la mayoría de los "anarquistas" (sólo de nombre) se encuentren en Occidente, que también es el lugar más acogedor para los anarquistas mas consecuentes.

_La conquista del pan_, un clásico del S. XIX que habla al S. XXI

Enrico Voccia

Hay textos que han "tomado las medidas" de la vida humana asociada, en otras palabras, han llevado a cabo un análisis de la realidad social que nos ha permitido a muchos de nosotros, en todas partes del mundo, entenderla y actuar de una manera consciente y razonado. Esta columna aperiódica pretende ser una serie de tarjetas para invitarlo a leer, o volver a leer, estos árboles de hoja perenne.

A finales del siglo XIX y principios del XX, la revolución social se sintió a la mano. De hecho, no hubo ningún error: en las siguientes décadas, el proletariado internacional dio a luz, más allá de los resultados reales desde el punto de vista de la liberación de la humanidad del dominio del hombre sobre el hombre, a toda una serie de intentos insurreccionales y verdaderos y revoluciones apropiadas, de las cuales el ruso y el español son solo los más conocidos, a menudo libertarios y socialistas. En consecuencia, "qué hacer" cuando el viejo estado de cosas colapsó fue un tema en la agenda del movimiento obrero y socialista.