Ricardo Flores Magon- El último viaje del anarquista (video)

Abril Schmuckler

Ricardo Flores Magón (Eloxochitlán, Oaxaca, 16 de septiembre de 1873 - Leavenworth, Kansas, EE. UU., 21 de noviembre de 1922) fue un notado anarquista, socialista, activista, escritor y filósofo mexicano. Fue uno de los tres hermanos Flores Magón, líderes de los Magonistas. Se le considera una figura importante en el movimiento social que precipitó a la Revolución mexicana.

El documental nos transporta a través del viaje que realiza después de su muerte, las condiciones y escenarios que se presentaron, además de lo que represento para su compañeros y dentro del campo de lucha  contra la opresión que hizo que dedicara toda su vida, incluso en las duras condiciones de reclusión en México y Estados Unidos a este ideal. Relata el largo traslado del cuerpo de Ricardo Flores Magón hasta la capital de México para ser enterrado, a través de las cartas que tanto sus seres cercanos como los políticos sostuvieron al respecto del traslado.

Debate (A): Predicar la paz es un crimen

Ricardo Flores Magón (1873-1922)

Trémulo y pálido, inquieta la mirada, colgante el belfo, un hombre se abre paso por entre la multitud, y dando tropezones, arrastrando los pies como si fueran de plomo, sube a la tribuna: es el Miedo quien va a hablar. Filosofia de bestias de cuadra es la qne predica. La paz es buena, dice; la paz es un gran bien, La vida es dulce y es amable, prosigue; cuidemos, pues, la vida.

Momentos antes, altivos tribunos habían sacudido a aquella multitud, y el heroismo, el arrojo y la rebelde audacia habian hecho vibrar aquellas almas, almas proletarias, espiritus taciturnos de vencidos seculares que, al grito de rebelión, habían sentido levantarse de los más escondidos rincones de su ser el ansia de los héroes, el coraje de los bravos. Un grito más, y aquellos esclavos habrian dejado caer con rabia ese fardo que los encorva y los somete con más eficacia que el presidio y el cadalso: el respeto a los de arriba. Pero el Miedo se encarama y habla; sus palabras pasan sobre aquellas cabezas como un soplo de invierno; y los entusiasmos se apagan, el ansia ardiente se entumece, y aqnellos seres humanos, que habían podido llegar a los umbrales del heroísmo e iban ya a franquear sus puertas, abren los ojos con espanto y retroceden para caer de nuevo envilecidos y sumisos a los pies de sus verdugos, repitiendo las palabras malditas: la paz es buena; la paz es un gran bien.

La historia: Realización de utopías

Rubén Trejo

* Párrafos tomados del libro Magonismo: Utopía y revolución 1910 1913.

Para [Ricardo] Flores Magón existe una concepción vulgar de la utopía, la que proviene de los conservadores de todos los tiempos, que la define como sinónimo de sueño inexistente e irrealizable. Por el contrario, para los magonistas la utopía de hoy es la realidad de mañana. La historia, en consecuencia, es la constante realización de utopías. El progreso de la humanidad, la llamada civilización, surge gracias al esfuerzo de los utopistas.[1] Deshacerse de éstos es renunciar a todo avance del género humano.

Las utopías son propuestas de una vida distinta a la del orden establecido. En ellas, en los sueños, en la imaginación, los conservadores de todos los tiempos ven la promoción de la libertad y un peligro al status quo. Ésta es la razón por la que los utopistas han sido perseguidos, encarcelados y asesinados por las “personas serias”, los gobiernos y las iglesias. No ha existido revolucionario o reformador social profundo –sostiene Flores Magón– que “no haya sido atacado por las clases directoras de su época como utopista, soñador e iluso”. [2]

Ricardo Flores Magón y la Revolución Rusa de 1917: “Dictadura es siempre tiranía”

Rigoberto Reyes S.

El objetivo en este breve ensayo es establecer con claridad cuáles fueron las interpretaciones que hizo el anarquista mexicano Ricardo Flores Magón en torno a la Revolución Rusa, justo en el momento de su desarrollo. Muestro cómo el anarquista oaxaqueño fue transformando su postura a medida que observaba el penoso desarrollo de los sucesos en Rusia, pasando de un franco apoyo a una postura sumamente crítica para finalmente distanciarse completamente del proceso ruso. La revisión de las posturas de Magón de dicho proceso revolucionario permite apreciar una capacidad crítica y analítica que sorprende, sobre todo tomando en cuenta que los últimos escritos de Magón fueron redactados mientras se encontraba preso y enfermo en Estados Unidos.

Ricardo Flores Magón, el padre de la revolución olvidada

Simón Grana

Ironía. Su cuerpo descansa en la Rotonda de los Hombres Ilustres del Panteón Civil del principal cementerio del DF. El EStado contra el que tanto combatió le rindió un amargo homenaje. Ricardo Flores Magón es una figura muy conocida en la historia mexicana. Aunque abrazó los ideales y modo de vida anarquista hasta su muerte, las autoridades mexicanas han podido recuperar su martirio e integrar su imagen al orden social bautizándolo como uno de los autores espirituales de la Constitución mexicana moderna. Sin embargo, anarquista militante y personas al tanto de la historia del movimiento obrero en México, están muy conscientes de que el Estado, una vez más, intenta reescribir la historia a su favor, olvidando los principios y convicciones anarquistas del revolucionario, así como sus raices en organizaciones obreras y sus numerosos intentos fallidos de provocar una revolución de trabajadores, pobladores originarios y campesinos en México. En esos pensamientos, en su vida y obra se encuentra la clave de la peligrosidad del magonismo: en buscar la amalgama entre el ideario anarquista y las ancestrales culturas comunitarias de los pueblos originarios.

 

México: Ya en Internet el Archivo Electrónico Ricardo Flores Magón

A.E.R.F.M.

El Archivo Electrónico Ricardo Flores Magón (actualmente en construcción) busca ofrecer al usuario la compilación exhaustiva de los escritos del revolucionario mexicano.

Por el momento es posible consultar la sección Periódicos http://archivomagon.net/periodicos, donde se encuentra una colección completa del periódico Regeneración (1900-1918), incluida su sección en italiano (1911), y otra, parcial, del semanario Revolución (1907-1908).

La patria burguesa y la patria universal - Discurso de Ricardo Flores Magón

Ricardo Flores Magón (Periódico Regeneración, núm. 207)

Pronunciado el 19 de septiembre de 1915.

Camaradas:

La humanidad se encuentra en uno de los momentos más solemnes de su historia. En el Universo nada es estable: todo cambia, y nos encontramos en el momento en que un cambio está por efectuarse en lo que se refiere al modo de agruparse de los seres humanos al conjunto de instituciones económicas, políticas, sociales, morales y religiosas, que constituyen lo que se llama sistema capitalista, o sea el sistema de la propiedad privada o individual.

Los Jefes

Ricardo Flores Magón (1874-1922)

No hay que ser masa, esto es, no hay que participar de los prejuicios, de las preocupaciones, de los errores, de las costumbres de las multitudes inconscientes. La masa tiene la firma creencia de que es necesario un jefe o un caudillo que esté a la cabeza, que la conduzca hacia su destino, que la lleve a la tiranía o a la libertad, la cuestión es que la guíe con caricias o salivazos, por la buena o por la mala.

Esta costumbre, tan arraigada en el ser humano, es fuente de inagotables males para la causa de la redención de la especie humana. La vida, la honra, el bienestar, el porvenir, la libertad, todo es puesto en las manos del hombre que la hace de jefe. Es el jefe el que tiene que pensar por todos, es el jefe el encargado del bienestar y la libertad de la masa en general y del individuo en particular; de lo que resulta que los millones de cerebros de la masa, no piensan, pues, que el jefe es el encargado de pensar por todos. Esto da lugar a que las masas se vuelvan pasivas, de que no salga de ellas ninguna iniciativa, y de que lleven a rastras una existencia de rebaño, halagado por los políticos y los aspirantes apuestos públicos en tiempos de elecciones, para apalearlo cuando éstas han pasado; engañando con promesas por los ambiciosos, en tiempos de acción revolucionaria, para premiar sus sacrificios con puntapiés después de la victoria.

México D.F.: Acto-homenaje en el 93° aniversario del asesinato de Ricardo Flores Magón

Federación Anarquista de México

Ricardo Flores Magón – periodista, escritor, dramaturgo y militante anarquista

Paco Salud

El 21 de noviembre de 1922 muere en la cárcel de Leavenworth (Kansas, EEUU) el periodista, escritor, dramaturgo y militante anarquista Cipriano Ricardo Flores Magón. Había nacido el 16 de septiembre de 1873 en San Antonio Eloxochitlán (Teotlitán del Camino, Oaxaca, México; hoy rebautizado como Eloxochitlán de Flores Magón). Hijo de una familia humilde de tradición liberal juarista; sus va padres fueron Margarita Magón, de origen mestizo (padre español y madre indígena), y Teodoro Flores, un indígena nahua puro que combatió en la Guerra de Intervención Norte-americana (1846-1848) y en las filas del ejército liberal de Benito Juárez contra los invasores yankis durante la Guerra de Reforma (1857-1868) y más tarde se levantó en armas contra el Imperio de Maximiliano en la Sierra de Juárez (1864-1867).

Releyendo a Ricardo Flores Magón

Christina Soto

La larga persecución y los múltiples encarcelamientos de Ricardo Flores Magón (1873-1922) son indicios ineludibles de que su pensamiento político provocaba más que incomodidad en los distintos grupos políticos en el poder, tanto en México como en el extranjero. Lo mismo el porfiriato que la serie de caudillos de la Revolución mexicana y el gobierno norteamericano se sentían amenazados por las publicaciones y discursos del intelectual anarquista. La incomodidad se debía no solo a su denuncia y crítica de los sistemas económicos y políticos sino también a su rechazo tajante del nacionalismo y su activismo revolucionario de tono claramente violento. A cien años de la publicación de sus textos periodísticos y de la pronunciación de sus discursos, parece que el fuego de la incomodidad ha sido apagado por la institucionalización de su figura al denominarlo “precursor de la Revolución mexicana”, declararlo “persona ilustre” e incluso inscribir su nombre en letras de oro en la Cámara de Diputados.

México: Presentación del disco "Poesía Magonista"

México: VI Jornadas Magonistas en Monterrey; 22, 26 y 29 de noviembre 2014

México - El Regreso del Camarada Flores Magón

Rafael Rojas

En una época en que la parálisis ideológica hace crecer el interés en la historia de las izquierdas, el antropólogo Claudio Lomnitz, profesor de la Universidad de Columbia, ha escrito un libro fascinante sobre el Partido Liberal Mexicano de los hermanos Flores Magón, en el contexto del anarquismo internacional, especialmente del capitulo norteamericano de éste último, en las dos primeras décadas del siglo XX.

El libro se titula The Return of Comrade Ricardo Flores Magón (Zone Books, New York, 2014) y está concebido, fundamentalmente, a partir de la correspondencia que los anarquistas mexicanos, afincados durante aquellas décadas al otro lado de la frontera, sostuvieron entre sí y con sus camaradas en Estados Unidos. Entre 1907 y 1922, los años de mayor protagonismo de los anarquistas mexicanos, Flores Magón vivió en Estados Unidos y más de la mitad de ese tiempo —nueve años para ser precisos— los pasó en diversas cárceles de California, Arizona, Washington State y Kansas.

Lomnitz está convencido de que la historia de los anarquistas mexicanos es coherente con la matriz transnacional e internacionalista de esa corriente de la izquierda decimonónica. Dos de los fundadores del anarquismo, Mijaíl Bakunin y Piotr Kropotkin, fueron aristócratas rusos que, sin embargo, rompieron con la tradicional polarización entre occidentalistas y eslavófilos que había zanjado a su clase desde el siglo XVIII. Bakunin no vivió la Primera Guerra Mundial, pero Kropotkin sí y, a pesar de su apoyo al bloque antigermánico, se mantuvo a distancia del rebrote nacionalista que produjo aquel conflicto.

El estudio de Lomnitz rescata la dimensión transnacional del anarquismo mexicano a través del vínculo con socialistas norteamericanos como John Kenneth Turner, su esposa Ethel Duffy, William C. Owen, Frances y P. D. Noel, Job Harriman, John Murray y Elizabeth Trowbridge. Estos socialistas, residentes en su mayoría en Los Angeles, entraron en contacto con exiliados mexicanos como los hermanos Flores Magón, el líder y escritor Lázaro Gutiérrez de Lara, Librado y Concha Rivera, Antonio I. Villareal, Juan y Manuel Sarabia, creando una alianza que sería fundamental para la difusión de las ideas anarco-comunistas en aquellos años.

Además de cuestionar algunos lugares comunes de la historiografía, como aquel que confiere a los Flores Magón el título de “precursores” de la Revolución —como si no hubieran intervenido en el proceso revolucionario mismo—, el libro de Lomnitz nos coloca frente a la evidencia de una “red de solidaridad mexico-americana”, en la izquierda de entonces, cuya reconstrucción es de la mayor importancia para pensar alternativas a la corriente hegemónica del nacionalismo revolucionario.

Esas raíces de una posible izquierda transnacional, localizadas, además, en una frontera simbólicamente tan decisiva como la de Estados Unidos y México, parecen demandar una revisión crítica del legado de aquel anarquismo mexicano. Lomnitz no duda en leer adelantos de esa revisión en la apropiación de los Flores Magón por líderes y movimientos de la comunidad chicana, pero lamenta la ausencia de visiones similares en la izquierda mexicana contemporánea.

[Tomado de http://www.razon.com.mx/spip.php?article213765.]

Postales: Sobre "socialistas militaristas", el poder y los cuarteles

México: El indio y lo indio en el anarquismo magonista

por Benjamin Maldonado

A principios del siglo XX había en México una población de unos 12 millones de habitantes, de los cuales la mayoría eran indígenas que vivían en pequeñas comunidades rurales y en haciendas. Esto hace pensar que la base de un movimiento revolucionario debía ser esa gran masa indígena sobreexplotada y, por tanto, que los trabajos de agitación considerarían a esta población como su principal objetivo, aún cuando fuera como apoyo estratégico para sectores considerados de punta, como el incipiente proletariado. Pero si actualmente los indios son apenas visibles, en aquella época su situación era peor. Su diferencia era percibida como una raza distinta, obviamente inferior, ajena a los destinos de la patria, quedando disueltos en la categoría de masa analfabeta. Aquí me refiero al pensamiento político de la época, es decir al conjunto de ideas que guiaban a grupos de acción; había gentes como Abraham Castellanos o Francisco Belmar que pensaban de distinta manera sobre los indios, pero se trata de intelectuales cuyos planteamientos alternos no llegaron a influir de forma decisiva y masiva ni en el gobierno ni en el curso de los acontecimientos políticos.

El objetivo implícito de esta identificación genérica no era caracterizar a un grupo sino mostrar a qué tipo de gente no se pertenecía ni se quería pertenecer, es decir establecer una identidad negativa con respecto al otro. Un ejemplo está en el pensamiento "revolucionario" de Francisco I. Madero, quien sostenía en 1908 que aún en los países muy ilustrados no es el pueblo bajo el que determina quiénes deben llevar las riendas del gobierno. Generalmente, los pueblos democráticos son dirigidos por los jefes de partido... Aquí en México pasará lo mismo, y no será la masa analfabeta la que dirija al país, sino su elemento intelectual (Madero, La sucesión presidencial en 1910, en: Maldonado, 1994:43).

Compartiendo esa visión racista, los políticos porfiristas no reconocían en el indio cualidades positivas, por lo que, por ejemplo, sostenían que era necesario crear una legislación sabia para "sacar al indio de su abyección y metamorfosearlo en ciudadano, en padre de familia y en ciudadano útil a la comunidad" (Enrique C.Creel, en: Ibid:42).

Al coincidir las intenciones de revolucionarios y porfiristas, la utilización del indio para transformar al país o mantenerlo bajo la dictadura consistía en desconocer su derecho a ser diferente y buscar las formas de convertirlo en lo que se creía que no era: letrado, ciudadano, padre de familia y hombre útil. Es decir, usarlo como masa indistinta para modelar la nación al gusto de la clase dominante.

México: Un puñado de anarquistas desaloja a políticos, líderes sindicales y militares de la tumba de Ricardo Flores Magón

Por Erick Benítez Martínez

En la Rotonda de los Hombres Ilustres del panteón de Dolores yace una tumba significativa.

Está rodeada de tumbas en honor a poetas, escritores, militares, etc. Todas las demás sepulturas son bustos y tumbas por estilo. Adornos lujosos que los muertos no pueden ya contemplar, pero con los cuales se les honra.

La tumba a la que nos referimos es más modesta: es una tumba común, una lápida proletaria. Una lápida pobre y humilde como fue siempre quien ahora yace bajo ella: Ricardo Flores Magón.