Debate (A): Cómo la noviolencia es representada erróneamente

Brian Martin

Peter Gelderloos en su libro “Cómo la no violencia protege al Estado”, afirma que la noviolencia es inefectiva, racista, estatista, patriarcal, inferior táctica y estratégicamente, y engañosa (1). Su ataque contra la noviolencia es feroz e implacable.

Para valorar las afirmaciones de Gelderloos, primero resumiré mi argumentación a favor de la noviolencia y la argumentación en contra de la violencia que se deriva de ella. Esto proporcionará las bases para examinar los argumentos de Gelderloos. Le prestaré una atención especial a su cuestionable hipótesis de que la violencia siempre triunfa sobre la noviolencia. A mi juicio, los argumentos de Gelderloos se basan en una doble vara de medir bastante extendida. Además, el autor no consigue explicar en detalle qué niveles y tipos de violencia considera aceptables, una omisión que debilita su argumentación. Finalmente, repasaré las conexiones existentes entre anarquismo y violencia/noviolencia.

Reseña: _Teoría e historia de la revolución noviolenta_

Pedro Lizara

Jesús Castañar Pérez, investigador antimilitarista y activista de la noviolencia, en Teoría e historia de la revolución noviolenta (Virus editorial, Barcelona 2013) realiza una larga crónica, a través de los siglos y por muy diversos países, de la resistencia noviolenta al poder, para terminar con un epílogo sobre el ciclo a finales del siglo XX de la Insumisión en el Estado español y la discusión en torno a las perspectivas existentes de la noviolencia en la actualidad: objeción de conciencia, acciones antimilitaristas, movimientos alternativos que logran (en el seno de un sistema como el español, considerado profundamente antidemocrático) una dinámica horizontal y participativa que de alguna forma prefigura el mundo nuevo que es necesario construir.

Teoría … no es tanto un libro doctrinario sobre la no violencia como una magnífica introducción y exposición de la diversidad del pensamiento y prácticas no violentas en la acción social y política, a lo largo de los siglos y, en particular, en el siglo XX. Como señala el propio autor en los agradecimientos, “se trata del libro que me hubiera gustado leer hace muchos años, cuando me iniciaba en el activismo político y que espero sirva de inspiración a toda la gene que lucha por acabar con la injusticia en el mundo. La intención es que sirva de introducción y estímulo para que el lector sepa que otras lecturas buscar para profundizar en el tema”.

Así pues, Teoría … es un libro realizado por un investigador profundamente implicado y comprometido con la causa que estudia y con los distintos movimientos resistentes a la guerra y a los sistemas penales coactivos y violentos. Jesús Castañar se declaró insumiso al Servicio militar en 1993. Ha militado en el Movimiento de Objeción de Conciencia y en la Internacional de Resistentes a la Guerra y es autor de diversos libros en torno a estas cuestiones, como Crónicas del apartheid. Derechos humanos en Palestina (2004) o Breve historia de la noviolencia (2010).

Es bien sabido que la controversia de “violencia” – “no violencia” es especialmente viva en el movimiento anarquista. Quizá sea el libertario el movimiento social (junto con la lucha anticolonial y antirracista) que más vivamente se sintió concernido por este debate (acogiendo en su seno todos los extremos de la tensa cuerda) pues no en vano su opción final se mantuvo siempre clara: la abominación, permanentemente actualizada, de todo sistema de dominación, es decir, de violencia. La estrecha relación del anarquismo con algunas de las figuras señeras de la noviolencia, el pacificismo, la insumisión antimilitar o la desobediencia, como Tolstoy, Mahatma Gandhi, o David Thoreau, es obvia.

Dado que el libro parte de la consideración de que hay un profundo desconocimiento de la historia y contenidos de las teorías de la acción noviolenta, el primer capítulo se destina a estudiar las “Dificultades para el estudio de la noviolencia”. Entre ellas cabe destacar en primer lugar, la escritura misma del término: “no violencia”, “no-violencia” y “noviolencia”, que es la elegida por el autor para significar que no se trata tanto de una mera negación de la violencia como de una “forma de acción política con una dinámica propia”. Una segunda dificultad sería identificar los ámbitos de la noviolencia, que no pueden reducirse a los de la mera acción incruenta -que, en muchos casos históricos, no es más que la conclusión de una impotencia consciente, que se abandona en cuanto las circunstancias cambian- sino que han de corresponder a los propios de una práctica concreta de acción política coherente, estructurada y conscientemente asumida.

Una tercera dificultad es que para algunos militantes de la noviolencia, su actitud se deriva de considerarla la noviolencia desde una perspectiva ‘pragmática’, es decir, como una conducta eficaz de lucha, capaz de lograr conquistas imposibles de ser logradas a través de la violencia. Sin embargo, para otros, la práctica noviolenta es un instrumento correcto y el único factible, para afrontar el drama social de la injusticia y lograr una transformación radical, ética y moral, del individuo y la sociedad. Y aún para otros, la no violencia es asunto personal, religioso, de filosofía de vida, de perfección individual que apenas puede conmover más allá de las fronteras del círculo próximo, de la secta, y apenas afecta a las instituciones del poder y la violencia estructural.

Teoría … es un libro que nos enfrenta a dilemas cruciales de nuestra acción libertaria y enriquece el debate que cada militante anarquista ha de afrontar consigo mismo.

[Publicado originalmente en La Campana # 19, Pontevedra, 7/7/14, accesible en http://www.revistalacampana.info.]

Debate: Noviolencia y Poder

Por Andreas Speck

"El Estado es una condición, una cierta relación entre seres humanos, una forma de comportamiento humano; que destruimos estableciendo otras relaciones, comportándonos de manera diferente, con uno y con el otro." Gustav Landauer1

  

Los movimientos o campañas noviolentas tienen como objetivo cambiar la sociedad – o incluso hasta la revolución. En su camino es muy probable que se enfrenten a las estructuras del poder que quieren prevenir el cambio. Un entendimiento del poder – de las distintas formas y expresiones del poder – es crucial para cualquier movimiento para un cambio social.

La mayor parte de la gente tiene unas determinadas suposiciones sobre el poder. El poder esta colocado en el gobierno (que puede ser elegido democráticamente o no), en las corporaciones grandes y multinacionales, en la prensa, en las instituciones internacionales, para mencionar solamente algunas. Todas estas respuestas incluyen algo de la verdad, pero ¿cómo se ejerce su poder? ¿De dónde viene?

Este articulo tiene como objetivo explorar un entendimiento noviolento del poder, de las formas del poder a las que se opone la noviolencia, pero también de las formas y expresiones del poder que quiere crear y promover. Porque el poder se necesita para un cambio social – un cambio revolucionario. La claridad sobre las formas del poder a las que nos oponemos y sobre las formas del poder que queremos, puede ayudarnos a evadir la “trampa del poder” de la recreación de estructuras de dominación después de la derribada de los poderes de hoy.

Teoria e historia de la accion no violenta

Las discusiones entre la izquierda revolucionaria sobre la legitimidad del uso de la violencia y sobre la eficacia de las estrategias noviolentas atraviesan toda la historia del movimiento obrero y de los movimientos sociales. Detrás del concepto de noviolencia se esconde una riquísima tradición teórica, que abarca desde corrientes que la entienden como un todo (corriente holista), sobre la base de concepciones filosóficas y/o religiosas, hasta corrientes que la entienden como una praxis integral político-social, de carácter revolucionario, de influencia principalmente anarquista, pasando por aquellas que apuestan por razones meramente pragmáticas por la acción noviolenta para el cambio político.

Para descargar el PDF: http://www.mediafire.com/download/b32fgt36ru86x7c/teoria-e-historia-de-la-accion-no-violenta-baja.pdf

Protesta creativa en Vzla: "Hulk" contra las fuerzas de represión

Redacción

La protesta en Venezuela de los últimos días no se limita a las guarimbas de la Plaza Altamira en el este de Caracas. La extensión y duración de las movilizaciones en todo el país, de manera descentralizada, autoconvocada y sobrepasando a los partidos políticos. Esta serie pretende visibilizar las “otras” protestas que se han realizado desde comienzos de febrero. Estemos o no de acuerdo con las demandas de la gente en la calle, como amantes de la justicia social y la libertad jamás justificaremos la represión estatal.

:: HULK CONTRA LAS FUERZAS DE REPRESION

Dentro de la tradición de lucha noviolenta siempre ha sido importante introducir el elemento humorístico. No sólo porque es llamativo y puede involucrar y sensibilizar a otras audiencias en lo que se está denunciando, sino porque convierte a las propias manifestaciones en algo agradable, e incluyente, para todos los participantes.

En San Cristóbal, estado Táchira, ha venido haciendo su aparición un peculiar "Hulk", personaje de comic que muchos jóvenes recordarán por ser parte de la película "The Avengers", y los mas viejitos por la serie televisiva protagonizada por el actor Lou Ferrigno, enfrentándose teatralmente a las fuerzas represivas de la Guardia Nacional Bolivariana. Tuiteros de la ciudad contaron a El Libertario: "Se trata de Ramón, le dicen “Moncho”. Fue trabajador de la Alcaldía de San Cristobal por muchos años…Ya está jubilado……Ahora hace más gratos los momentos difíciles. Muy copeyano, eso sí!!!!!!!!! Pero es buena persona”.

El Hulk "gocho", como se ha popularizado en redes sociales, le esperan batallas difíciles. ¿Podremos verlo en acción fuera del Táchira?

Antimilitarismo al estilo Surcoreano

Javier Gárate

Durante las dos primeras semanas de octubre de 2012 visité Corea del Sur invitado por el grupo “Un mundo sin guerra” (World Without War en inglés) para impartir un taller de entrenamiento de dinamizadorxs en la acción noviolenta y visitar el pueblo de Gangjeong, en la Isla de Jeju, donde la gente se resiste a la construcción de una base naval.

Es de sobra conocido que Corea del Sur es un país militarizado, siendo el conflicto prolongado con Corea del Norte un recordatorio permanente de dicha militarización.

La IRG lleva más de una década cooperando con lxs antimilitaristas surcoreanxs. Esta colaboración comenzó en 2001 cuando los activistas surcoreanxs pidieron apoyo ala IRG en sulabor sobre la objeción de conciencia. En esa época había cientos de objetores de conciencia testigos de Jehová encarcelados por su negativa a hacer el servicio militar. A principios de 2002, los objetores de conciencia políticos empezaron a organizarse y la IRG jugó un papel importante a la hora de apoyar su labor. En un principio su trabajo de objeción de conciencia procedía más desde la perspectiva de los Derechos Humanos, pero enseguida tomó un enfoque más antimilitarista, siendo la noviolencia una identidad importante para ellos. Según la noviolencia y el antimilitarismo iban ganando más importancia en su trabajo, empezaron a ampliar su labor más allá del apoyo a la objeción de conciencia. Así es como se creó “Un mundo sin guerras” en 2003, como un grupo que se resistía a la guerra de manera noviolenta.

Como consecuencia del conflicto con Corea del Norte y como legado de la Guerra Fría, Corea del Sur tiene unas 70 bases militares estadounidenses en su territorio. Las fuerzas estadounidenses están presentes desde 1950 en Corea del Sur. Históricamente su función principal era disuadir cualquier posible amenaza de guerra de Corea del Norte. Sin embargo, la Revisión de la Postura Global de Estados Unidos cambió el papel de las fuerzas estadounidenses en Corea de un ejército estacionado en la península Coreana a un centro regional para el despliegue rápido y capaz de ataques preventivos. El Plan de Ordenamiento Territorial de 2002, acordado entre Corea del Sur y los EEUU, ha reorganizado las fuerzas en menos bases, pero bases y zonas de entrenamiento más grandes. Las bases anteriormente situadas en la Línea de Demarcación se han cerrado, pero la expansión de bases hacia el sur aumenta la capacidad de enviar tropas de élite a otros “escenarios” asiáticos, con la base de Jeju jugando un papel crucial.

La resistencia a las bases militares cuenta con una larga historia en Corea del Sur, con un amplio abanico de grupos luchando en contra de estas bases. La bases son una manifestación del militarismo surcoreano que va mucho más allá de la presencia estadounidense en el país, y las bases no hacen más que intensificar este militarismo. “Un mundo sin guerras” se considera el flanco de acción noviolenta de la resistencia.

Movimientos noviolentos en contra de la expropiación de tierras y el militarismo

Por Howard Clark

De los terratenientes vino la orden:

Enviaron hombres contratados y caballería para suprimir las exigencias de los Cavadores.

"Echen abajo sus caseríos. Destruyan sus siembras."

Los dispersaron, pero su visión continúa en marcha.

Versos de la canción de Leon Rosselson que celebra la lucha de los Cavadores ("Diggers") por conservar sus tierras durante el siglo XVII inglés.

A lo largo de la historia, el militarismo ha estado asociado a la expropiación injusta de tierras y al desplazamiento de las poblaciones locales. Hoy sigue siendo así, tanto si nos referimos a la infraestructura militar – las enormes bases en construcción o el sinnúmero de complejos para pruebas o entrenamiento – como si nos referimos a los encargados (estatales o privados) de hacer efectivo el fenómeno global de la expropiación de terrenos (conocido como "land grab") a título de los monocultivos, los bio-combustibles, o la extracción de recursos.

A menudo, las tierras son vistas como la base de la vida, y por algún motivo, los movimientos que las defienden nos evocan un sentimiento extremadamente profundo. Quizás este lazo haya sido reconocido más a menudo por fascistas y nacionalistas de distinta índole, que por izquierdistas urbanos. Sin embargo, también es un impulso utópico en las tradiciones anarquistas y noviolentas que van desde la "hacienda compartida para todos" de los Cavadores, a través de Kropotkin y Gandhi, hasta el lema contemporáneo "Tierra y Libertad". En efecto, en las comunidades tribales y campesinas de cada continente, vemos una relación a las tierras – e incluso a la Tierra misma – que difiere marcadamente de las actitudes de dominación, explotación y extracción que subyace a tanta destrucción.