El lenguaje del poder. El poder del lenguaje

 

Larri (Publicación anarquista La Campana)
 
La mediación es, en el orden del poder, la necesidad falsificada en la que el hombre aprende a perderse racionalmente.
          Tratado del saber hacer para vivir para uso de las                     jóvenes generaciones. Raoul Vaneigem. 1967.

El lenguaje es también una forma de poder, que implica exclusión de la población, sometimiento por impotencia. Es una característica de los gobiernos, y de su legislación y burocracia, utilizar un lenguaje muy complicado y especializado para cerrar los ojos y el pensamiento. Hay un ejemplo muy esclarecedor: la digitalización de las relaciones de la administración con la ciudadanía y la obligación, en muchos casos, para las personas jurídicas. Esta obligación ha llevado a la desesperación de todo tipo de asociaciones, colectivos y otras entidades sociales, sin ánimo de lucro o altruistas. En muchos casos para rendirse. Intenta conectarte con la agencia tributaria, más conocida como la finca, a través de su sede electrónica. Hablo, por ejemplo, más sencillo, de conseguir un CIF, o certificado digital, necesario para abrir una cuenta bancaria para cobrar tarifas sencillas. No es solo el dominio del lenguaje digital, recuerdo a mi abuela cuando recibió por primera vez una carta de finca en gallego, creo que en ese momento no se llamaba agencia. Ella, que siempre le había hablado, protestó, ¿qué palabras eran esas? Maldijo la autonomía, la junta, el gallego, la modernidad y yo sé quién más. Le dije que había entregado el papel que tenía allí en español. Yo todavía no entendía nada, yo tampoco. No se trataba de lenguaje, se trataba de poder. El poder del lenguaje.

El poder y su abordaje común por parte de la psicología y el anarquismo

 

Daniel CP
 
“El imperativo es por naturaleza la herramienta más poderosa para moldear al individuo a la forma requerida socialmente. [...] El imperativo no tiene nada de malo en sí mismo; los problemas surgen cuando quien los recibe no quiere recibir el mensaje, bien sea por razones biológicas o razo-nes psicológicas. [...] La neurosis surge si coexisten simultáneamente imperativos de índole social y personal que no pueden ser enfrentados mediante la misma acción. Si tanto la exigencia como la cosa exigida son aceptables, la gestalt se haya cerrada. [...] Pero si hay una resistencia y el imperativo se ejecuta de todas maneras, tendremos resentimiento y neurosis.”
Fritz Perls (1893-196

Uno de los temas esenciales en el anarquismo es el poder, y también es considerado un tema muy importante en psicología. Si se quiere elaborar una teoría sobre psicología anarquista es obligatorio escoger situar al poder como tema de primer orden para reflexionar sobre él puesto que permitirá que psicólogos críticos y anarquistas comprendan con cabalidad el campo de acción donde ejercerán la disciplina y los fines últimos que pretenden realizar con sus intervenciones.

Chile: ¿Por qué la gente obedece?

 

Marcelo Sevilla

 

I.-

Hace unos años, Juan C. Portantiero inauguró su curso sobre “Teoría política” en Venado Tuerto con una inquietante pregunta: ¿por qué la gente obedece? Días atrás en Chile, estudiantes secundarios decidieron saltar los molinetes del subte y no pagar boleto, como protesta por el aumento en el precio del pasaje. Por arriba o por abajo, pero no cumplir la norma: desobedecer. 

 

La disciplina social impuesta por el poder del Estado y el Capital se alimenta de datos

Quebrantando el Silencio

La disciplina se define como el conjunto de reglas de comportamiento para mantener el orden y la subordinación entre los miembros de un cuerpo o una colectividad en una profesión o en una determinada colectividad. Creo que esa definición lo dice todo: orden y subordinación.

Mentalidades sumisas: Cómo el capitalismo, el patriarcado, el poder estatal y la religión institucionalizada nos seducen y controlan

José M. García M.

Por mentalidad entendemos esa capacidad que tiene todo ser humano para pensar sobre unos determinados contenidos. Puede ser también el conjunto de creencias y costumbres que conforman el modo de pensar, enjuiciar la realidad y actuar de un individuo o de una colectividad. O bien, es una “cultura y modo de pensar que caracteriza a una persona, a un pueblo, a una generación”. La mentalidad sumisa, o mentes sumisas, siempre hacen referencia a modos de pensar de personas individuales o colectivos o pueblos. Mentalidad es el abstracto del concreto “mentes”.

Un bosquejo introductorio a las ideas de Foucalt sobre el poder

nocierreslosojos.com

Michel Foucault nació en Poitiers (Francia), en el seno de una familia acomodada. Muy dotado intelectualmente, pronto ganó celebridad como filósofo. En 1969 fue nombrado primer jefe del departamento de filosofía de la Universidad de París VIII, centro experimental creado para dar respuesta a las manifestaciones estudiantiles de 1968. Se convirtió en una figura célebre al adherirse al activismo de los estudiantes y enfrentarse, incluso, a la policía. En 1970 fue elegido profesor de sistemas de pensamiento en el prestigioso Collège de France, puesto que mantuvo hasta su muerte.

Coronavirus: ¿Nos salvará la autoridad institucional?

Stefano Boni

* La excepcionalidad y los peligros de la actual situación son una bendición para quienes gobiernan. El desarrollo de soluciones, incluso innecesarias, permite que los políticos sean operativos y transmite el mensaje de que, ante las dificultades, la única esperanza reside en la autoridad institucionalizada.

La ilusión paranoica que se ha extendido por todo el mundo debido a una epidemia gripal que, a pesar de ser virulenta y amenazante, ha obtenido una publicidad desproporcionada con respecto a su peligro real, arroja luz sobre características importantes inherentes a los dispositivos gubernamentales contemporáneos.

Las muertes se contarán al final de la infección (teniendo en cuenta que la gripe común causa anualmente entre 300,000 y 650,000 muertes en el mundo), pero la sensación es que las causas de muerte y de la enfermedad actual no son tan funestas como en otras pandemias históricas, así como de las originadas en las múltiples toxicidades injertadas en el sistema de producción globalizado: tumores (alrededor de 9 millones de muertes anuales en todo el mundo), leucemia (300,000), diabetes (3/5 millones), enfermedades autoinmunes (que afectan a más del 5% de la población), alergias (fuente: Wikipedia).

Virus y totalitarismo

Antonio Galeote

“En tiempos de engaño universal, decir la verdad es un acto revolucionario”

                                                      --- George Orwell

Probablemente, nunca sabremos si el origen de la crisis del coronavirus fue como se nos está diciendo o cómo lo proclaman las diversas teorías de la conspiración que han surgido al respecto. En cualquier caso, lo que ahora nos interesa es la utilización que el sistema ha hecho, y está haciendo del asunto.

Por una parte, es una continuación del proceso de una cierta reestructuración del capitalismo, con una fortísima reducción del número de trabajadores con empleo, lo que implica un aumento considerable del paro, un hecho que servirá para propiciar una nueva bajada de los salarios. Se está produciendo una especie de proceso darwinista en el capitalismo, con destrucción del tejido empresarial dedicado a la producción, en beneficio de los sectores que operan en el ámbito de la pura especulación financiera. De hecho, éste fue el origen de la crisis que empezó en 2007 y que ahora sigue, bajo otras formas de desarrollo.

Contra la aceptación. La nueva "crisis" y cómo la manipula el poder

R.M.

Si la filosofía es un ordenamiento discursivo, racional y sistemático, este momento es ideal para ella, o sea, para buscar nuevas formas y sentidos, para ordenar. De todas formas, el mundo hoy no está en caos sino más bien bajo un desorden de sentidos e incertidumbres. Aunque esto es interesante, no podemos ser optimistas pues hemos visto qué hace el Poder con las “crisis” y los momentos de incertidumbre. Una y otra vez, lxs poderosxs utilizan los desbarajustes a su entero beneficio. Guerras, epidemias, revueltas, todo les sirve para reforzar su dominio. Ahora, ordenarnos y ordenar no debe confundirse con detenernos. De hecho, este es el peor momento para detenerse. Debemos, por el contrario, largarnos sin pausa a la aventura de crear y experimentar diferentes ordenamientos del mundo, diferentes realidades posibles para no tener que volver al mundo tal cual era hace unos meses. Ordenar, dar sentidos diferentes a las cosas pasa necesariamente por experimentar cosas nuevas. En términos más subversivos, resistir, autoorganizarse, crear y atacar este sistema.

La violencia represiva y las heridas que causa son internacionales

Boletín La Oveja Negra (Argentina)

En los últimos años de aguda crisis capitalista las protestas se multiplicaron alrededor del mundo. Esto trajo aparejado un marcado aumento de la violencia por parte de las fuerzas armadas de la burguesía, generando lesiones graves, discapacidades y muerte a los manifestantes. En un contexto de conflicto creciente, frente a una vida que se ve pauperizada cotidianamente, el armamento antidisturbios toma una importancia central para los Estados.

Se desarrollaron tecnologías represivas que, según sus propios estándares asesinos, se clasifican como “no letales”. No hay nada casual. Por dar un ejemplo, en Argentina hace relativamente poco comenzó a introducirse cada día más la recomendación de las pistolas táser, para reprimir en lugares públicos donde accionar un arma sería, según la lógica del Estado, un acto “irracional”.

Autoridad, organización y liderazgo en la teoría anarquista

José M. Rivas

El anarquismo o libertarismo [26] se define como la teoría polí­tica, de inspiración obrera, que defiende la desaparición del Estado [27], del gobierno y de la autoridad como condición para la libertad del individuo. A diferencia del marxismo, en la teoría anarquista los términos gobierno y revolución son incompatibles. Proudhon, Bakunin y Kropotkin fueron los primeros filósofos anarquistas. Según Proudhon, ser gober­nado equivale a [...] estar vigilado, ser inspeccionado, espiado, estar dirigido, legislado, regulado, ser encerrado, adoctrinado, sermoneado, controlado, valo­rado, mandado por seres que carecen de título, de conocimiento y de virtud [...] Ser gobernado es ser, en cada operación, en cada transacción, en cada movimiento, anotado, registrado, inventariado, tarifado, sella­do, mirado de arriba abajo, acotado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, sellado, apostillado, amonestado, impedido, reformado, enderezado y corregido (Proudhon, 1923: pp. 293-­294)

Conocimiento, poder y libertad: ¿Sólo vale el pensamiento crítico si viene de la Academía?

Marvi Maggio

* Si las instituciones excluyen el pensamiento crítico, ¿cómo se puede llamar libre al conocimiento ? ¿Y quién reconoce la coherencia y credibilidad del pensamiento producido fuera de las academias? Una reflexión sobre la construcción y el reconocimiento del pensamiento.

El saber que aparece en la escena social no tiene todo el mismo reconocimiento. Su credibilidad está certificada por las instituciones relevantes, principalmente universidades, pero también por think tanks financiados por intereses económicos y políticos dominantes. Estas son las instituciones que admiten o excluyen con precisión los sistemas de interpretación de la realidad y las personas, y deciden qué investigaciones y estudios se financiarán y cuáles no. ¿Qué sucede si las instituciones relevantes, como las universidades, excluyen el pensamiento crítico y el conocimiento? La certificación o no de la persona y su pensamiento a través de la entrada o exclusión en las instituciones culturales dominantes tiene sus efectos: disminuir y dejar sin valor el pensamiento crítico que surge en otro lugar, donde está el ámbito de aquellos que tienen la intención de moverse hacia una sociedad libre e igualitaria en los hechos, no solo en declaraciones de principios. Si te expresas fuera de la academia, tu pensamiento debe abrirse camino, pero ¿quién certifica y reconoce su consistencia y credibilidad?

Debate (A) - Autoridad y obediencia: La autonomía como problema filosófico

David Hernández-Zambrano

Quien obedece actúa de manera independiente de su propio juicio sobre elcaso particular. Autores como Philip Zimbardo [22] y Wolff [23] proponen que obedecer se basa en actuar por la voluntad de alguien más, eludiendo el propio juicio. De esta manera, la obediencia puede verse como una forma de abdicación del juicio. Esta aproximación al concepto abre campo para críticas morales a la obediencia, especialmente en la esfera política.

En general, la crítica dirá que la obediencia es irracional e inmoral. Irracional por no basarse en el propio balance de razones e inmoral porque falta al deber de ejercer la autonomía moral. Respecto a la cuestión de la racionalidad, se podría decir que hay una incompatibilidad entre esta y la obediencia a la autoridad porque, suponiendo que la racionalidad requiere que los sujetos actúen siempre basados en los balances de razones propios y teniendo en cuenta que el reconocimiento de la autoridad supone la obediencia a sus mandatos incluso cuando pueda parecer irracional, los principios de racionalidad y de autoridad serían contradictorios [24]. Acá encontramos el problema de la autonomía moral: no podemos asegurar la legitimidad de un sistema político que se base en la heteronomía.

La política como ilusión continuada (o la política es una mierda)

R.M.

[Artículo publicado originalmente en el periódico Anarquía # 27, Montevideo, abril 2019. Número completo accesible en https://periodicoanarquia.files.wordpress.com/2019/04/peric3b3dico-anarquc3ada-nc2ba27.pdf.]

¿Qué nos ofrece el mundo de la política frente a tanto desastre, frene a nuestras relaciones, necesidades y expectativas tan predecibles y vacías que pueden entrar en una tarjeta?

Algunas consideraciones para debatir desde la Filosofía sobre la Política y el Poder

Giacomo Marramao

[Nota previa de El Libertario: El siguiente texto ha sido tomado del primer capítulo, pp. 21-26 del libro Contra el poder. Filosofía y escritura, México, FCE, 2013.]

Once puñaladas a la política

Il pugnale (publicación anarquista italiana 1996)

I.- La política es el arte de la separación. Ahí donde la vida ha perdido su plenitud, donde el pensamiento y la acción de los individuos han sido seccionados, catalogados y encerrados en esferas separadas, ahí empieza la política. Habiendo alejado algunas actividades de los individuos (la dis-cusión, el conflicto, la toma de decisión colectiva, el acuerdo) a una zona de sí que – avalada por su independencia– pretende gobernar a todas las demás, la política es al mismo tiempo separación entre separaciones y gestión jerárquica de la compartimentación. Se muestra así como una especialización, obligada a transformar el problema en suspenso de su propia función en el presupuesto necesario para resolver todos los problemas. Es por eso precisamente que el papel de los profesionales de la política es indiscutible – y lo único que podemos hacer es sustituirlos de vez en cuando. Cada vez que los subversivos aceptan separar los diferentes momentos de la vida y cambiar –partiendo de esa separación– las condiciones dadas, se convierten en los mejores aliados del orden del mundo. Y precisamente porque aspira a ser una especie de condición básica de la vida misma la política exhala por todas partes su aliento mortífero.

El Poder: una visión antropológica

Harold B. Barclay (1924-2017)

En el vocabulario anarquista, poder, autoridad y dominación son términos críticos. A menudo he sospechado que muchos anarquistas creen que una sociedad se puede crear allí donde haya una total ausencia de poder y autoridad, y verdaderamente todo anarquista cree que de algún modo podemos prescindir de toda dominación. Un problema mayor ante tales debates es que las palabras clave ‘poder’ y ‘autoridad’ son con frecuencia confundidas. Este ensayo trata de aclarar todo esto de algún modo. Mi conclusión final es que el poder y autoridad de algún modo son protagonistas inevitables de toda organización social, incluyendo cualquiera de las anarquistas. Empezaré revisando algunos análisis clásicos sobre el poder.

Max Weber definió el poder como “la probabilidad de que un actor en su relación social esté en posición de llevar a cabo su propio deseo a pesar de la resistencia, sin tener en cuenta la base en la que esta probabilidad descansa”. “La dominación es la probabilidad de que una orden con un contenido específico sea obedecida por un grupo de personas” (1978: 53).

Debate (A): Lo que creo saber del poder

Norman Baillargeon

El anarquismo, estoy de acuerdo, no es en absoluto una ideología política monolítica y lo que se oculta bajo ese nombre está atravesado por numerosas corrientes de pensamiento y de militancia, que no siempre son convergentes. Sobre estas cuestiones tengo mis preferencias y mis convicciones, y las descubriré a continuación.

Anarquismo: Organización vs. autoridad

Erick Benítez

La organización, elemento siempre considerado en la filosofía anarquista como imprescindible para la revolución, ha tenido también su contraparte en quienes piensan que todo tipo de organización afecta la libertad del individuo haciendo de él un ente que no cuenta en la organización. No ha sido poca la tinta que ha corrido al respecto, intentando unos defender la estructura organizativa y otros negándola.

El rechazo a la organización podría explicarse en cuanto a las organizaciones estatales o con dirigentes, en las que efectivamente el individuo es un elemento sin apenas voz ni voto, donde el dirigente es el que decide por encima de las mayorías. Pero lo que sucede en las organizaciones con dirigentes no es aplicable a las organizaciones anarquistas, en las que bien es sabido que no existen los dirigentes. Esto no quita que existan quienes consideren aún así cierta autoridad de la organización sobre el individuo.

Un punto de debate para la pedagogía libertaria: Cómo ejercer la autoridad sin poder

Félix García M.

Uno de los núcleos del pensamiento libertario es la crítica radical a los mecanismo de opresión, al ejercicio del poder que corrompe a los que lo aceptan. De hecho, la palabra que en su origen definió con mayor fuerza al movimiento libertario fue la de anarquismo, que se puede utilizar tanto o más que la de movimiento libertario; y cualquiera sabe que anarquismo significa ausencia de poder. La lucha constante por conseguir ser libres y solidarios dirige gran parte de sus más acertadas críticas a todos los mecanismos de opresión que fomentan la sumisión entre los seres humanos. En este mundo hay esclavos porque hay amos, pero también hay amos porque hay esclavos y es contra esa situación de sumisión y opresión contra la que tenemos que combatir sin tregua. Conseguir que nuestros alumnos lleguen a ser personas capaces de pensar por sí mismos, de forma crítica y creativa, en colaboración y diálogo con sus propios compañeros, es un objetivo prioritario de la relación pedagógica. Dado que los medios deben ser siempre coherentes con los fines, la libertad sólo puede desarrollarse a través de la libertad.