°La Voz de la Mujer", publicación pionera del anarcofeminismo en Argentina

Jorge Pinedo

Entre enero de 1896 y el mismo mes del año siguiente se publicaron en la ciudad de Buenos Aires los nueve números de La Voz de la Mujer – Periódico comunista-anárquico. Tiempo de vacas gordas para una restringida oligarquía y hambrunas para la clase trabajadora en expansión; José Evaristo Uriburu preside el país, los nacientes sectores medios son disputados por los nuevos partidos Socialista y Radical, cunde la leyenda del “granero del mundo”, la inmigración está en su apogeo, cuatro automóviles circulan por la Capital argentina.

Santiago de Chile: Jornada Anarcofeminista en el Parque Almagro, sábado 23 de marzo

Revista Arpillera

Nuestro vuelo rasante contra las opresiones no se detiene. Luego de haber participado este 8 de marzo junto a cientos de miles de mujeres en un grito contra el patriarcado criminal, queremos invitarles a una Jornada Anarcofeminista en el Parque Almagro.

De nuevo al habla con la anarcofeminista boliviana Silvia Rivera Cusicanqui

 

Kattalin Barber (diario El Salto, Madrid)

Socióloga y activista de origen aymara, Silvia Rivera Cusicanqui (La Paz, Bolivia, 1949) es una de las referentes en el pensamiento subalterno en Bolivia. En su último libro Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis (Tinta Limón, 2018) nos habla de lo ch'ixi como práctica descolonizadora, una versión de la noción de lo abigarrado que ya conceptualizó el sociólogo René Zavaleta Mercado. Invita a reflexionar desde una mirada ch’ixi las realidades y coyunturas latinoamericanas. Plantea que lo ch’ixi “literalmente se refiere al gris jaspeado, formado a partir de infinidad de puntos negros y blancos que se unifican para la percepción, pero permanecen puros, separados”, y le sirve para “admitir la permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo”.

Con un pasado muy vinculado a los movimientos kataristas, cocaleros y libertarios de Bolivia, hoy vive la militancia realizando su utopía en El Tambo, un espacio político y cultural en La Paz donde, junto a sus compañeros y compañeras del Colectivo Ch´ixi, organiza cursos y actividades, fiestas y presentaciones, uniendo los saberes teóricos con la labor manual. Ahí mismo realiza todos los años, después de su salida forzada de la Universidad Mayor de San Andrés de Bolivia, el taller de Sociología de la Imagen, un espacio de formación para descolonizar nuestras miradas. Silvia entiende la imagen como “narrativa, como sintaxis entre imagen y texto, y como modo de contar y comunicar lo vivido”.

Chile: Pronunciamiento anarcofeminista con motivo del 8M, Día Internacional de la Mujer Trabajadora

Revista Arpillera

Hoy nuestras voces alcanzan las calles como lo han hecho siempre desde el seno de la clase trabajadora. Las anarquistas avanzamos con la memoria viva de todas las mujeres que han proclamado la anarquía y se han rebelado ante el yugo eclesiástico, estatal y matrimonial.

En nuestros corazones permanece vivo el fuego que impulsó a mujeres como Emma Goldman, Louise Michel, Lucía Sánchez Saornil, Virginia Bolten, Luisa Capetillo, Petronila Infantes y tantas otras anarquistas a convertirse en oradoras en marchas obreras, luchadoras internacionalistas, gestoras de prensa escrita por mujeres y para mujeres, defensoras de su pueblo y su territorio en contra de cualquier sistema de opresión, amantes de la igualdad como una forma de relación social en libertad y forjadoras incansables del desarrollo pleno del individuo.

Recordando a Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, anarcofeminista mexicana

Joselito

fue una profesora, periodista, anarquista, feminista, sufragista y activista mexicana del magonismo y zapatismo, además del movimiento por los derechos de las mujeres Editó y dirigió los periódicos Vésper (1901)​ y El Desmonte (1919), además de colaborar en el Diario del Hogar”, El hijo del Ahuizote y el Excélsior.

​Nació el 27 de enero de 1875 en San Juan del Río, Durango, (Mexico) en el seno de una familia muy pobre. Autodidacta, la lectura de Bakunin y Kropotkin la inclinaron hacia la corriente anarcosindicalista. Se casó con un minero analfabeto llamado Cirilo Mendoza, a quien enseñó leer y escribir a la edad de 12 años.

Entrevista a María Galindo, anarcofeminista boliviana

Eva Brunner (diario El Salto, Madrid)

Anarcofeminista, escritora, psicóloga y, sobre todo, firme defensora de la autogestión y la acción directa. Así es María Galindo, la activista boliviana que, como ella misma cuenta, fue la primera mujer en declarase públicamente lesbiana en su país. Enemiga de la “tecnocracia del género” y de la “domesticación de la mariconada y los feminismos”, la historia como activista de Galindo suma décadas. Fue una de las fundadoras del colectivo Mujeres Creando y la grafitera de mini cápsulas políticas como “No saldrá Eva de la costilla de Evo”, “Para ella la culpa, para él la disculpa”, o “No se puede descolonizar sin despatriarcalizar”. Sus años en la emisora comunitaria Radio Deseo han hecho que a menudo lleve con ella su grabadora. Galindo es los ojos del oyente y el castigo de machistas, racistas y homófobos. Es el escrache en directo, que no duda en señalar hasta al vicepresidente de Bolivia por el impago de la pensión alimenticia y las “evadas” del presidente Evo Morales.

Para su último libro, No hay libertad política si no hay libertad sexual —que presentó en Madrid, en el espacio Vaciador de Oporto—, Galindo ha tenido que subir con frecuencia las escaleras del Parlamento boliviano, incomodando tanto a la derecha como a la izquierda parlamentaria. El resultado: una radiografía del machismo, la homofobia y el racismo que habitan en el centro del sistema democrático representativo.

¿Por qué son necesarios los feminismos?

Elisa García

En primer lugar aclarar que en la actualidad es más correcto hablar de feminismos porque existen diferentes corrientes pero se puede decir que lo que une a estas corrientes es la toma de conciencia de las desigualdades que viven las mujeres, en mi caso opto por el anarcofeminismo porque lo que busca es acabar con la opresión que ejercen los hombres sobre otros grupos pero también la que ejerce el estado, los feminismos al igual que el anarquismo busca la justicia social para todas las personas.

Se sigue cometiendo el error de pensar que los feminismos buscan el beneficio sólo de las mujeres, lo que buscan los feminismos es un cambio social que busque la equidad para todas las personas.

8 de Marzo de 2019 ¡Por ti, por nosotras, por todas! - Huelga Feminista Internacional

Confederación General del Trabajo (Península Ibérica)

Bajo los lemas “Sin nosotras el mundo no funciona”, “Sin nosotras no hay ni producción ni reproducción”, “Queremos parar para parar el mundo”, “Huelga para vivir, huelga para cuidarnos”, el pasado 8M de 2018 desarrollamos una histórica jornada de Huelga General de 24 horas, laboral, de consumo, de cuidados y estudiantil, participando activamente en la convocatoria que el Movimiento Feminista lanzaba a la sociedad.

Millones de mujeres fuimos protagonistas, en primera fila, ocupando el espacio público, dando un significativo paso hacia adelante, irreversible, en el proceso de lucha por la igualdad y la emancipación total, que venimos construyendo las mujeres desde hace muchos años, hasta conseguir que todas las personas seamos “socialmente iguales, humanamente diferentes, totalmente libres” como proponemos desde el anarcofeminismo. Durante todo el año 2018 se han mantenido movilizaciones en contra de la justicia patriarcal, por la despenalización del aborto, contra la violencia sexual y en general contra las violencias machistas, construyéndose una lucha internacional y global imparable.

Península Ibérica: Una militante anarcofeminista habla de la huelga general feminista del 8M

Macarena Amores (Periódico Rojo y Negro, Madrid)

Vanessa Casado Rozalén (nacida en Madrid, en 1980) es empleada del Banco Santander y delegada de la Sección Sindical de CGT [central anarcosindicalista] en el Banco Popular. Desde septiembre de 2018 es secretaria de la Mujer de CGT Madrid, Castilla-La Mancha y Extremadura. De pensamiento independiente, genética revolucionaria y moral inquebrantable. Ni sumisa, ni devota. Vanessa se considera una mujer libre, linda y loca.

-¿Cómo afrontas la responsabilidad de la Secretaría de la Mujer de CGT MCLMEX? ¿Cómo te has adaptado?

°Desde mi reciente nombramiento en la Secretaría de la Mujer de CGT en MCLMEX, mi mayor preocupación ha sido el intentar dar continuidad al gran trabajo desarrollado por la anterior compañera que ocupaba el puesto. Algo que gracias a su ayuda, así como a la de todas las Secretarías de Mujer de los sindicatos que conforman la Territorial y del resto de compañeras y compañeros a los que he tenido cerca, está siendo posible. Desde aquí os doy las gracias por vuestro apoyo.

Ser anarquista y ser feminista

Colectivo REDES

Somos REDES compuestas de muchos hilos, tejidos y amarrados para apoyarnos mutuamente. Estas redes se despliegan y nos acogen con más o menos intensidad, van y vienen según nuestras circunstancias personales, pero están. Y si están es porque las estamos construyendo.

El grupo REDES nació en noviembre de 2018 como grupo de debate y reflexión anarco feminista. Creemos que desde este  posicionamiento tenemos mucho que aportar, como ocurrió en el pasado, al feminismo actual. Somos mujeres del Estado español y de otros países de habla española, por tanto, es un grupo virtual sin descartar algún encuentro presencial.

Las anarcofeministas luchamos por un mundo sin miedo

Vanessa Casado

Un mundo ideal, en equidad, adaptando las reglas para que todo fuera más justo. Ojalá fuera posible, pero sabemos que estamos muy lejos de ello. No solo porque cada una se enfrenta en su día a día ante cientos de dificultades, penas y alegrías. Sino porque por desgracia, no paran de repetirse dramáticos hechos, y la justicia no duda en regalarnos a los oídos con sentencias sin escrúpulos y totalmente surrealistas.

Y es que somos mujeres... y por ello, se ven con la potestad de poder amenazarnos, acosarnos, agredirnos, maltratarnos, juzgarnos, violarnos, matarnos...

Feminismo autónomo en Bolivia: Entrevista al Colectivo de Mujeres Libertarias Imillas

Revista Rebeldías

El Colectivo de Mujeres Libertarias Imillas comenzó a articularse en la ciudad de Cochabamba en Bolivia hace casi 20 años cuando, en el contexto de la Guerra del Agua (1), algunas mujeres fueron poco a poco evidenciando que los espacios mixtos en que éste conflicto se desarrolló eran violentos para ellas. Así han comenzado a reunirse entre mujeres para hacer un trabajo de formación política, creando fanzines, cuestionando los procesos que viven las mujeres y cómo los viven. Revalorizando y reivindicando las prácticas ancestrales, la medicina natural y la sabiduría de sus abuelas a través de la escritura, el arte y la radio para resistir a las experiencias capitalistas y patriarcales, también se han articulado con otros colectivos de tendencia libertaria, anarquista y andinista formando la Red de Colectivos Apu Tunari, participando de la Coordinadora Antifascista, y realizando talleres, conversas y proyecciones en la Kasa Kamasa, espacio autogestionado durante dos años. De la reflexión a partir de éstas y otras experiencias ha surgido la necesidad de articular entre mujeres, dando forma al Akelarre Subversivo, encuentro de colectivas e individualidades que este año se realizará por cuarta vez. Algunas de las integrantes del Colectivo nos hablan de sus experiencias y trabajo político, el gobierno de Evo Morales y el movimiento feminista, la movida libertaria y el extractivismo en Bolivia.

La revista “Mujeres Libres” (1936-1938), histórico portavoz anarcofeminista

Esperanza Para Martínez

* Reseña emocionada recordando a esa publicación pionera a los 80 años de la aparición de su última edición,

[Nota previa de El Libertario: A quienes quieran recorrer las páginas de todas las 13 ediciones de esa imperecedera publicación en la que las mujeres anarquistas de España dejaron oir su voz en aquella época decisiva, los números estan disponibles vía Internet en http://cgt.org.es/noticias-cgt/noticias-cgt/revista-mujeres-libres.] 

El día 20 de mayo de 1936 se publica en Madrid la revista Mujeres Libres. Un primer número anunciado meses atrás en la prensa anarquista del que, avalado por mujeres bien conocidas en ese ámbito, se esperaría, sin duda, que fuera una digna cabecera más, dentro del amplio entramado de medios de difusión de La Idea que el movimiento libertario tenía desplegado.

Su aparición va más allá, es un “atrevimiento”. Un atrevimiento por el nombre -Mujeres Libres- con el que se pretende dar a la palabra mujeres un contenido que hasta entonces se había negado y, asociada al adjetivo libres, proclama su total independencia, busca “la reivindicación de un concepto —mujer libre- que hasta el momento se había llenado de interpretaciones equívocas..., como si ambos términos fueran incompatibles”.

Contribución a una antología del anarquismo presentado por mujeres de hoy

Redacción

En la nota informativa de la Feria de Mujeres Anarquistas de São Paulo http://periodicoellibertario.blogspot.com/2018/11/brasil-ii-feria-de-mujeres-anarquistas.html leemos que las compañeras organizadoras del evento, además de esa iniciativa brillante, están impulsando otra idea igualmente valiosa: la creación de una biblioteca itinerante con materiales producidos por mujeres anarquistas.

Inspirad@s por este proyecto de las compas paulistas, hemos decidido presentar la siguiente compilación con los links a 53 posts publicados en El Libertario donde son voces femeninas contemporáneas las que glosan y explican al anarquismo, procurando así en alguna medida dar nuestro aporte al conocimiento del rol necesario que "la otra mitad del cielo" ha tenido y tiene en el desarrollo de ideas y prácticas libertarias.

Brasil: II Feria de Mujeres Anarquistas en São Paulo

Grupo Organizador

Este año realizaremos la segunda edición de la Feria de Mujeres Anarquistas, inspiradas por las luchas de las anarcofeministas que nos antecedieron, fortaleciendo a aquellas que ahora luchan con nosotras, y ofreciendo esta ámbito con el tema: ¡NI ESTADO, NI PATRÓN, NI MARIDO!

Nosotras, mujeres anarquistas, continuamente buscamos formas de desobedecer este sistema desde dentro del mismo, ese sistema que, de tiempos em tiempos, nos despojade “derechos” haciendo que nuetras luchas previas, que nos llevaron tantos años, sean constantemente desvalorizadas y suframos retrocesos.

U$A: Las canciones de una lesbiana gorda y anarquista

Nicolás Cuello (diario Página12, Buenos Aires)

* El aniversario número 40 de su disco Canciones de fuego es una oportunidad ideal para recuperar el sonido y el pensamiento ardiente de Kathy Fire, pionera en conjugar activismo anarquista, gordo y lesbiano.

Pocos se hubieran imaginado que aquella pequeña niña gorda que recolectaba sonrisas de fin de semana por su astucia musical en distintos coros de iglesias vecinales en la Filadelfia de los años ‘60 algunos años después se convertiría en una de las voces más revulsivas de la música folk independiente.  Pero sí, aquel fue el escenario en el que tomará forma la pasión incendiaria que acompañaría la adrenalinica vida de Kathy Fire, una autoproclamada activista lesbiana, anarquista y gorda, cuyas canciones se hicieron un lugar a la fuerza en el imaginario sensible de la música de protesta de una generación que buscó transformarlo todo.

Brasil: Quién fue María Lacerda de Moura

Margareth Rago

Libertaria feminista, escritora polémica y una oradora de  prestigio, Maria Lacerda de Moura representa un papel dinámico en la vida política, cultural y literaria de Brasil, a partir de las primeras décadas del siglo 20, destacando la rebeldía que caracterizaba, su experiencia personal y numerosos artículos y libros publicados.

Nacida en Minas Gerais, 16 de Mayo de 1887, formada por la Escuela Normal de Barbacena en 1904. Pronto se interesó por las ideas anticlericales y pedagógicas de los anarquistas, en especial de Francisco Ferrer y Guardia, ejecutado por el gobierno español en 1909.

Debate (A) - Amor Libre y Anarquismo: Nuestra venganza es ser felices

Yanira Hermida

Amar es una acción que puede trascender todas las barreras y limitaciones humanas, si miramos hoy día a nuestro sindicato, podemos observar que escasa anda la CGT de un verdadero amor que nos permita ser libres. De una realidad amorosa y afectiva entre toda su afiliación, cada día por mezquinas rencillas que solo tienen que ver con la perpetuación de estructuras de poder presenciamos actos que nos alejan de la confianza armónica que debe darse entre compañerxs de lucha, y cada día vemos que entre nosotrxs se propagan relaciones de dominio que nada tienen que ver con el respeto, los cuidados y el afecto mutuo entre compañerxs, reproduciendo dentro de nuestro sindicato modos de relacionarse de la sociedad misógina que nos rodea, perpetuando el juego de la autoridad patriarcal.

Bolivia - Mujeres Creando: Rebelión y rebeldía

Micaela Petrarca

En 1992, frente a una ebullición de movimientos de izquierda en Bolivia, nace Mujeres Creando, una organización feminista anarquista que se crea a partir de dos críticas fundamentales: “el lugar de las mujeres dentro del discurso y dentro de la práctica política de la izquierda latinoamericana”, explica María Galindo, una de las fundadoras del movimiento. “Pero, al mismo tiempo -continúa- nacemos de la crítica a lo que fue, y lo que sigue siendo, la ola del proyecto colonial neoliberal a partir de las mujeres pobres como soporte del ajuste estructural en américa latina”.

Ante la falta de un espacio a la medida de los sueños de un grupo de mujeres que cuestionan categorías como empoderamiento, emprendimiento, igualdad y género; que creen que es un error político colocarse en las puertas del Estado con demandas y solicitudes; que cuestionan el abandono de las prácticas políticas concretas y la concentración sólo en el discurso ideológico; nace Mujeres creando. Echa sus raíces en la ciudad de La Paz y se constituye hace más de 25 años como un movimiento social autónomo.

Círculos de mujeres: Una herramienta a valorar para el anarcofeminismo

Sophie Style

En las últimas décadas ha surgido en todos los continentes una nueva y a la vez ancestral forma de encuentro entre mujeres que está creando una profunda transformación personal y social. A diferencia de lo que sucede con las formas jerárquicas o verticales de relacionarnos, con el simple hecho de sentarnos en círculo, a la misma altura, todas las voces y las historias de cada persona tienen importancia. Aún recuerdo con emoción la primera vez que participé en un círculo de mujeres, hace más de quince años: sentí que había entrado en un lugar fuera del tiempo en el que se creó una conexión íntima entre cada una de nosotras. Salimos radiantes, con un gran deseo de volver a quedar. “¿Qué había pasado?” me pregunté interiormente.