El anarquismo individualista

 

Émile Armand (1872-1962)
 
* Texto de quien es considerado expositor y difusor clave de esta corriente libertaria.

Hemos visto que el anarquismo es la filosofía del antiautoritarismo. El anarquismo individualista es una concepción práctica de esta filosofía, postulado que apercibe a cada uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y para sí mismo los actos y gestos consiguientes, sin ningún límite al desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el plano social, salvo, naturalmente, el de invadir el terreno donde otro camarada evolucione.

Debate (A): Zapatos bolcheviques. Rechazo anárquico al EZLN

Núcleo Euforbia Lomelí (México)
 
* Prologo y Apéndice del panfleto de igual título, que en versión completa es accesible en https://lapeste.org/wp-content/uploads/2021/03/ZapatosBolches.pdf.

Es evidente que mucha banda anarquista se siente atraída por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Es comprensible, pues se ha implantado una imagen idealizada del neozapatismo; la de un movimiento comunalista, antiautoritario, autónomo y autogestionario. Aquí se encaran tales falsificaciones, dejando expuesta a una organización autoritaria, de corazón clerical y leninista.

Debate (A): El Modelo SHAC, un caso de acción directa a conocer y debatir (1)

CrimethInc

 

“El número de activistas no es enorme, pero su impacto ha sido increible... Es necesario comprender que esta es una amenaza para todas las industrias. Las tácticas podrían extenderse contra otros sectores de la economía.”

                    Brian Cass, director general de HLS.

 

“Donde todos los colectivos de bienestar animal y la mayoría de los de derechos animales insisten en trabajar dentro de los límites legales de la sociedad, los liberadores de animales argumentan que el Estado es irremediablemente corrupto y que los enfoques legales por sí solos nunca conseguirán la justicia para los animales.”

                    Oficina de Prensa del FLA

 

Durante la década de 2000-2009, Stop Huntingdon Animal Cruelty (SHAC) ha llevado a cabo una campaña internacional de acción directa contra Huntingdon Life Sciences(HLS), la mayor empresa de experimentación animal de Europa. Al fijar como objetivos a inversores y socios comerciales de HLS, SHAC llevó en repetidas ocasiones a HLS al borde del desplome, y necesitaron la asistencia directa del Gobierno británico y una contra campaña internacional de dura represión legal para mantener la empresa a flote.

Debate (A): Dos notas críticas sobre veganismo y cambio social revolucionario

El veganismo es insuficiente. Cambiar estilos de vida no traerá la revolución

Ali Seiter

En otras ocasiones he hablado bastante cuestionando hábitos de consumo, lo que constituye una extensión de mi perspectiva política anticapitalista, antiespecista, antirracista y feminista radical. En tal sentido, consumir productos veganos difícilmente constituye un acto revolucionario en o por sí mismo, de hecho, considero que creer eso juega justo dentro del discurso capitalista del «poder adquisitivo» e individualismo. Es esta creencia —que podemos llamar «política del estilo de vida»— la que quiero rebatir y desafiar en este post.

Debate (A): Para Food Not Bombs comer vegano es comer conscientemente

 

Keith  Mc Henry & Chaz Bufe

 

¿Por qué ofrecemos recetas veganas a base de plantas? Queremos que disfrute del sabor y los beneficios para la salud de una dieta vegana, una dieta que refleje su deseo de vivir una vida consciente, reducir el sufrimiento de los animales, ayudar a frenar el cambio climático, proteger nuestra agua dulce y océanos, y apoyar su salud y la de su familia. 

Debate (A): ¿Ciencia anarquista?

Freya vom Knall (revista Gai Dao, Alemania)
 
El anarquismo - o mejor: los anarquismos - rara vez se abre paso en la discusión pública, sus posiciones son consideradas "reaccionarias" en la izquierda autoritaria y el término sinónimo de caos es utilizado por un gran número de personas. Es probable que muchos estén de acuerdo con los principios del anarquismo, especialmente si se describen de manera tan vaga como el "rechazo de todas las relaciones de dominación innecesarias", como creo que dijo una vez Noam Chomsky.

Debate (A): Sobre el mito del Durruti feminista

Sergio
 
Un difundido mito por todo el ámbito ácrata, es el mito que aquí llamaremos: “del Durruti feminista” este mito se origina en principio en un mal enten-dido, y tal vez en una información fraudulenta, y que luego muchos de los que admiramos a Durruti, entre los cuales me encuentro, han aceptado y difundido de buena gana y, según mi criterio, les ha faltado un poco de sentido común y espíritu crítico.

Debate (A): La teoría queer y el anarquismo

Laquesis
 
Una  de  las  batallas  culturales  de  nuestro  tiempo  gira  en  torno  a  la  llamada  Teoría  Queer,  un heterogéneo  conjunto  de  creencias,  actitudes  e  ideas,  que,  partiendo  de  la  lucha  de  las  llamadas 'sexualidades disidentes', ha ido impregnando leyes, programas políticos, marcos teóricos y visiones del  mundo, y también ha colonizado  con  fuerza  los  ámbitos  del  movimiento  libertario, de  manera informal, es decir, sin debate y reflexión previos. Esta manera de llegar ya debería inducirnos a la reflexión cauta: es así casi siempre como el poder gana las batallas, dando por hecho que son resultado de  la  realidad  misma,  y  que  no  requieren,  por  tanto,  un  análisis  y  un  debate  por  parte  de  las individualidades y las organizaciones. Llega y se instala sin más en el sofá de nuestra casa, y pretende, nada menos, que definir quiénes somos y cuáles son las luchas que debemos librar.

Debate (A): Forjar revueltas es resistir la tentación de interpretaciones seudo sociológicas que llevan a la derrota

 

Peter Gelderloos
 
En la eventualidad de que el capitalismo mantenga su dominio sobre el planeta, las historias oficiales que se ocupen del momento actual de resistencia dentro de décadas, afirmarán que las batallas que se libran a nuestro alrededor comenzaron con la recesión económica de 2008 y fueron exacerbadas por una segunda recesión en 2020. La razón de este encuadre es bastante obvia: oscurece las historias más largas de revueltas, particularmente los precursores exactos de rebeliones mayores; y nos retrata a nosotros, la plebe, como simples accesorios mecánicos que sólo entran en disfunción cuando la economía no produce abundancia, como si fuéramos marionetas bailando sobre los hilos de las finanzas.

Es más inquietante, aunque nada sorprendente, cuando tales encuadres de nuestra historia provienen del seno de nuestro movimiento, aunque casi siempre, del ala académica del mismo.

Debate (A): Violencia y emancipación social

Octavio Alberola
 
El uso de la violencia para transformar la sociedad ha dado lugar a numerosos y apasionados debates en el seno de los movimientos revolucionarios. Para los libertarios, esta cuestión ha sido siempre de una gran importancia. No sólo por las posibles derivas de la violencia en terror, en terrorismo, sino porque el recurso a ella pone en causa la necesaria consecuencia entre medios y fines que siempre nos ha parecido fundamental. No obstante, la perpetuación de la dominación y la explotación y circunstancias coyunturales muy particulares nos han obligado a recurrir a ella. Lo que no quiere decir que el dilema ético haya dejado de interpelamos, y no siempre a posteriori.

Debate (A): Anarquismo, racismo y lucha de clases

Revista Red & Black Revolution (Irlanda)
 
La opresión racial sigue siendo un sello distintivo del sistema capitalista moderno. Se manifiesta más violentamente en ataques físicos contra inmigrantes y minorías por parte de bandas fascistas. Más importante para el destino de estas comunidades ha sido la discriminación sistemática y creciente por parte de los estados capitalistas, manifestada en ataques a los derechos de los inmigrantes, recortes en los servicios de bienestar social, tribunales y policías racistas.

Este texto muestra cómo el capitalismo dio origen al racismo; cómo el racismo es enemigo de todos los trabajadores y los pobres; describiendo cómo el racismo puede y debe combatirse; y cuál debería ser el papel de los anarquistas en esta lucha.

Debate (A): Enterrar muertos vivientes, o sea, marxismo, similares, afines y conexos

 

Gustavo Rodríguez
 
* "La noche de los muertos vivientes" o, la necesidad de que los muertos entierren a sus muertos

«La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal […] En esas revoluciones, la resurrección de los muertos servía, pues, para glorificar las nuevas luchas y no para parodiar las antiguas, para exagerar en la fantasía la misión trazada y no para retroceder ante su cumplimiento en la realidad, para encontrar de nuevo el espíritu de la revolución y no para hacer vagar otra vez a su espectro […] La revolución social del siglo XIX no puede sacar su poesía del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneración supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su propio contenido. La revolución del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido».[1]
                                                                            Carlos Marx

Cito extensamente la más lúcida reflexión del mayor de los hermanos Marx, con la intención de señalar, no sólo la validez de tal introspección en nuestros días sino para enfatizar el talante espiritista de los marxianos contemporáneos y de esos antiautoritarios que conducen «sus luchas» con la vista fija en el espejo retrovisor. Lo verdaderamente sorprendente es que se esperen resultados diferentes siguiendo al pie de la letra las mismas instrucciones de antaño, aliándose a una visión «progresista» (positiva) que construye narrativas triunfalistas e inspira películas grotescas (al estilo «Libertarias»[2]) y culebrones asquerosos (como «Vientos de agua»[3]).

Debate (A): Sobre Michel Onfray y sus posiciones ante el ateismo, el anarquismo y la revolución

 

Ana G.T.
 
Michel Onfray es un hombre de contrastes. Se las arregla para ser el filósofo francés más leído y una figura escandalosa, incluso marginal. Su crítica intransigente a la civilización occidental, el Estado centralizado, la economía de mercado, el capitalismo, el comunismo, el nacionalismo, la corrección política, el cristianismo, el Islam y la guerra contra el terrorismo le han proporcionado muchos detractores en una variedad de campos. A los comunistas no les agrada por desenmascarar al marxismo, a los capitalistas por su rechazo al mercado; la iglesia, por apoyar el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo, liberales por criticar la globalización y el cosmopolitismo; Musulmanes por islamofobia, nacionalistas por condenar las guerras en el Medio Oriente.

Debate (A): El mito Kurdo. Crítica del proyecto político de Abdullah Ocalan

 

Secretario de Acción Criminal
 
El 27 de noviembre de 1978 se fundó el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en una aldea de la región de Diyarbakir, Turquía. Su principal líder, Abdullah Öcalan, que había trabajado como funcionario público, posteriormente se matriculó en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara, donde estableció contacto con el movimiento estudiantil. Dentro de este movimiento comenzó a reclamarse la identidad kurda, defendiéndose una lucha de liberación nacional que tenía como objetivo final la autodeterminación del pueblo kurdo. Precisamente fue un grupo de jóvenes kurdos y turcos, liderado por Öcalan, el que creó el PKK. Este partido político se declaraba entonces marxista-leninista, y abrazaba el nacionalismo kurdo. Su principal base de afiliación se encontraba entre el campesinado, no entre el proletariado, apenas existente. Tras el golpe de Estado del ejército turco en 1980 sería declarado ilegal y muchos de sus miembros encarcelados por la junta militar. Ya en la clandestinidad, iniciaron el camino de la lucha armada. Öcalan era detenido a principios de 1999 en la embajada griega de Kenia por el Mossad Israelí y la CIA, y entregado al Servicio de Inteligencia Militar Turco (MIT). Condenado a cadena perpetua, acusado de pertenencia a organización terrorista, ha permanecido recluido hasta la actualidad en la isla-prisión turca de Imrali.

Debate (A): Habla una trabajadora sexual anarquista desde Londres

 

Anarchalot

 

Las y los anarquistas a lo largo de la historia a menudo han estado al margen de la sociedad, asociados con la criminalidad y otras categorías “inaceptables”. Por lo tanto, no debería sorprendernos saber que algunas anarquistas también somos trabajadoras sexuales o han estado cercanas a ellas. Luchamos contra Mussolini y Franco, seguimos luchando hoy.

Debate (A): Los problemas del anarquismo hoy y qué hacer ante ellos

 

Gabriel Kuhn
 
El problema de la revolución ha obsesionado al anarquismo desde el principio. Otros problemas han ido y venido, dependiendo de las circunstancias históricas y el estado del movimiento. Estos son los principales que podemos identificar hoy:

Debate (A): El anarquismo como teoría de la autoorganización

 

Francisco Jariego
 
Lo hemos visto durante la pandemia. Mientras que los Estados occidentales eran incapaces de mover sus enormes maquinarias burocráticas para responder ante los retos que nos ha planteado un problema para el que no estábamos preparados, las personas hemos sabido reaccionar con rapidez y suplir las carencias. Grupos de voluntarios, de makers y empresas se han coordinado sin necesidad de un planificador central para empezar a fabricar mascarillas, respiradores o atender primeras necesidades. Puede ser una anécdota, pero ante una necesidad común, «un colectivo de personas será capaz, por medio del ensayo y error, de la improvisación y la experimentación, de hacer que el orden emerja del caos, de autoorganizarse». [1]

Debate (A): Un anarquismo viviente

 

Martín Albornoz

 

* Prólogo al libro de Tomás Ibáñez Anarquismo es movimiento.

 

Hay un cuento de G. K. Chesterton que en mi opinión todos los anarquistas deberían leer. Su lectura, según se prefiera, podría funcionar como simple juego o como puesta a prueba y umbral mínimo de sensibilidad libertaria. Se titula “Conversión de un anarquista” y narra la historia del casamiento de lady Joan Garnet y el ácrata escocés Andrew Home. Este último, nos informa Chesterton, es un “anarquista convencido” que “miraba la Nada desde todos los puntos de vista posibles; dividía la Nada en secciones que a continuación volvía a combinar en sistemas; distinguía una clase de Nada de otra clase de Nada, y después demostraba que la diferencia se reducía a Nada” [1].

 

Algo huele mal en la okupa feminista de México D.F

 

Patroclo
 
La lectura de “Consecuencias Inesperadas de la Anarquía frente al Feminismo” (http://periodicoellibertario.blogspot.com/2020/10/mexico-consecuencias-inesperadas-de-la.html) me dejó la impresión de que en ambientes ácratas hay cierta incapacidad para identificar signos de despotismo, por más evidentes que sean. Me explico; en el citado texto se hace un repaso de los recientes sucesos del feminismo mexicano y su implicación con el anarquismo, señalando las incongruencias de que sectores antiautoritarios actúen en ámbitos ciudadanistas. Sin embargo, en él se omite referir sucesos que dejan expuesto el carácter ultrautoritario de fracciones feministas que se pretenden anarquistas.

Debate (A): ¿Anarquismo sin anarquistas? Sobre perspectivas del anarcosindicalismo hoy

 

Steff Brenner

* Reflexiones desde el caso de la actual organización anarcosindicalista alemana FAU (Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union).
 
Este artículo trata sobre las perspectivas de crecimiento de la FAU, la cuestión de la claridad de las declaraciones políticas al mundo exterior,el peligro de la relación con otros movimientos de izquierda y cómo lidiar con la difamación estatal.

Parte del debate es la contradicción que subyace en el movimiento desde el principio, entre una llamada "organización de interés", es decir, una organización que está abierta a todos los asalariados para la mejora sustancial de su situación de clase, y una "organización de ideas", es decir. una organización que formula claramente ciertos ideales interpersonales, políticos y económicos, los mantiene entre sus miembros y también los publicita externamente [1].