Agroecología como instrumento de cambio

Elena Martínez

Este pasado 15 de marzo, los jóvenes del mundo tomaban las calles y las plazas al margen de organizaciones y partidos políticos. Ciento cinco países se sumaban a la Huelga por el Cambio climático. El manifiesto de l@s jóvenes españoles empezaba hablando de los derechos fundamentales de las personas. Volví a sentir esa extraña pero tan, tan agradable sensación que me invadia cuando el Mayo quincemero inundaba de ilusiones nuestros corazones.

¿Será posible que tengamos otra oportunidad para cambiar las cosas? ¿Podremos modificar el rumbo de este futuro que se antoja y se empeña todo el rato en llevarnos al desastre? ¿Se pondrá fin de una vez por todas a figuras como son los índices alimentarios, esa barbaridad con la que especulan las grandes fortunas, una de las inversiones más rentables y que maneja los alimentos para beneficio de tan sólo unos cuantos?

El renovado uso del plagio o cómo el neostalinismo echa raíces

Louis Janover

Hemos llegado a este momento crucial cuando ocurre una de "invocación histórica de los muertos", cuando la ideología y la semántica se vuelven a unir de acuerdo con los imperativos políticos actuales. Y si la tradición de las generaciones muertas pesa sobre el cerebro de los vivos, debe remodelar la memoria de acuerdo con lo que dicte el tiempo. Las teorías que estuvieron ayer en el centro de atención están sujetas al principio de la nueva realidad y se les exige que se presenten ante los seres vivos que las habían rechazado en su época. ¿Qué se encontrará allí latas, y quién lo hará saber?

Esta silenciosa contrarevolución sin polémicas declaraciones, escandalos y sin ruido, ara en terrenos profundos de la cultura política: intenta la reconfiguración del pasado volviendo a introducir una literatura teñida de marxismo-leninismo-stalinismo, en el campo de la crítica revolucionaria. Autores, libros, eventos vuelven a aparecer en la historia como referencia para la fijación de cualquier pensamiento revolucionario y del propio movimiento revolucionario, una historiografía cuyos criterios valor permanecen voluntariamente en la lógica del Partido Comunista y sus compañeros de viaje, donde las luchas sociales sin definidas por el partido y su concepción del marxismo. Y si vuelven a aparecer autores de ayer con un pensamiento revolucionario coherente, por tanto malditos para el Partido, se ven asimilados dentro de una historia donde todo se reduce a un denominador común: el comunismo en oposición al fascismo. Ahora es imposible establecer otras diferencias y mostrar lo que la hegemonía del Partido ha significado para el movimiento obrero. Y nada mejor que esta manipulación inquietante para hacernos olvidar que tantos nombres que mantienen su aura han trabajado para extinguir todo pensamiento crítico, y que las consecuencias se pueden observar hoy.

Debate (A): Lo que creo saber del poder

Norman Baillargeon

El anarquismo, estoy de acuerdo, no es en absoluto una ideología política monolítica y lo que se oculta bajo ese nombre está atravesado por numerosas corrientes de pensamiento y de militancia, que no siempre son convergentes. Sobre estas cuestiones tengo mis preferencias y mis convicciones, y las descubriré a continuación.

La política como ilusión continuada (o la política es una mierda)

Péríodico Anarquía (Montevideo)

Península Ibérica: Dos textos anarquistas ante el reiterado chantaje con el "voto útil" y el "asalto a las instituciones"

I.- Votar, ¿y qué más?
Periódico Todo por Hacer
 
Se acerca una primavera con dos citas electorales casi sucesivas, el 28 de abril serán las elecciones generales mientras que un mes después, el 26 de mayo tendrán lugar en Madrid las municipales, a la Comunidad Autónoma y europeas. De forma irremediable, votemos o no, estas dos fechas nos afectan en varios niveles: los gobiernos que surjan legislarán sobre nuestras condiciones de vida durante los próximos cuatro años, los dos meses anteriores tendremos que asistir a las soporíferas campañas electorales repletas de mensajes calculados y en el seno de los movimientos sociales se dará una vez más el nada nuevo debate sobre si votar es o no una estrategia válida para la transformación social.

¿Por qué soy anarquista?

Fedro

Porque el anarquismo no es solo una corriente política, social y cultural más. El anarquismo es el único movimiento que tiene la capacidad de adaptarse al ritmo de la Naturaleza. Es fluido, dinámico, armónico, y no presenta resistencia al cambio incesante, al movimiento, a la transformación.

El ser humano tiende a encasillarlo todo para su mejor comprensión, pero la Naturaleza no puede encasillarse, el anarquismo tampoco. Paradójicamente se suele acusar a este ideario de incentivar el caos, el desorden, pero quienes pronuncian esas acusaciones son mentalidades rígidas, inflexibles, estáticas, que zozobran si algo se sale de sus márgenes o resulta incasillable, temen, se tornan inseguros. Son estáticos, si, y defienden al Estado.

Derecho a morir, derecho a decidir

Rosa Becerra

Posiblemente el mayor acto de rebeldía y libertad del ser humano sea decidir el momento de morir. No podemos decidir cuándo nacer, pero ¿podemos decidir cuándo morir?

Ante enfermedades terminales, dolorosas, agónicas, sin ninguna posibilidad de recuperación, ¿tenemos derecho a no alargar más tiempo nuestra vida? o, por el contrario, ¿debemos dejar que la propia enfermedad sea la que lo decida por nosotras?

Convocatoria XXX Congreso Federación Anarquista Italiana - 19 a 22 de abril 2019, Massenzatico-RE

Comisión de Correspondencia - F.A.I.

La Asamblea Nacional de la F.A.I., reunida en Nápoles los días 26 y 27 de enero de 2019, convocó al XXX Congreso Ordinario de la Federación Anarquista Italiana para los días 19, 20, 21 y 22 de abril de 2019 con la siguiente agenda:

1. Adhesiones y dimisiones.
2. Informes de comisiones salientes y balance político de las actividades de la Federación.
3. Análisis de la situación política, económica y social, y estrategias para la transformación de lo existente.
4. Campañas de lucha de la Federación (el Congreso evaluará si abordar el punto en sesión plenaria o por medio de grupos de trabajo)
5. Discusión y verificación de los instrumentos y estructuras organizativas de la Federación.
6. Herramientas de comunicación de la federación.
7. Congreso IFA y situación internacional.
8. Nombrar comisiones y posibles grupos de trabajo.
9. Asuntos varios y eventuales.

La utopía posible del anarquismo aquí y ahora: Experiencias prácticas contemporáneas

Redacción

Desde la desinformación y la ignorancia es un tópico reiterado insistir en lo quimérico e irreal que supuestamente serían las propuestas anarquistas, sentenciándose que  no tienen posibilidad de concretarse, y que aún es más ilusorio sostenerlas ante la complejidad del mundo de hoy.

El mejor desmentido a esa acusación se presenta en el catálogo que exponemos a continuación, un listado de 63 posts reseñando ensayos concretos del ideal ácrata que en la actualidad y alrededor del planeta evidencian lo viable y razonable que puede ser el camino propuesto por la práctica anarquista. Al recorrer lo que son estas experiencias vigentes y en proceso se desmonta el infundio de la "imposibilidad del anarquismo" y de su falta de sintonía con lo que es la vida social contemporánea, así que invitamos a hacer ese recorrido.

Debate: Por qué no soy pacifista

Günther Anders (1902-1992)

* Fragmentos extraídos de una entrevista imaginaria que se hizo a si mismo el filósofo judío alemán G. A.

- Según cierto rumor, usted protesta en contra de que lo llamen «pacifista». Comprenderá que ese rumor nos desconcierte, nos asuste incluso.

° No hace falta. Lo único que quiero decir, a lrechazar esa clasificación, es que quien hoy en día siga llamándose «pacifista» parece suponer acríticamente que los objetivos de la política de poder pueden alcanzarse también con métodos no pacíficos. Pero como ése ya no es el caso, puesto que hoy en día cualquier guerra, o por lo menos cualquier guerra entre potencias mundiales (aunque también los es tados pequeños han alcanzado ya la «mayoría de edad nuclear»), desembocaría automáticamente, y probablemente, al cabo de pocos minutos, en una catástrofe total: puesto que ‐como afirmé hace ya varias décadas‐  no existe ya ningún objetivo bélico que no quedaría destruido por los efectos de los medios bélicos empleados, porque cualquier efecto sería incomparablemente mayor que cualquier objetivo concebible o deseable, por todo ello no hay más alternativa que ser pacifista. La consigna, de todas maneras falsa, de que «el fin justifica los medios», hoy en día deberíamos reemplazarla por la noción verdadera de que «los medios destruyen los fines». Y porque esto es así, ya no hay más alternativas que ser pacifista. Y por eso no lo soy. Donde ya no hay alternativa, un término especial como el de «pacifista» se vuelve superfluo.

Senderos a través de la anti-ciudad

Murray Bookchin (1921-2006)

* Texto introductorio a la edición en castellano del Proyecto para un entorno comunal, presentado originalmente por el periódico norteamericano The Berkeley Tribe en 1970, proyecto al cual M.B. hace amplia referencia acá.

Que el trabajo de Buckminster Fuller [1] despierte el interés popular puede explicarse por omisión -esto es, como el resultado del vacío dejado por la ausencia de una búsqueda de una teoría radical sobre la ciudad y la comunidad. En gran medida bajo el impulso de la teoría de clases de Marx, la ciudad dejó de ser un asunto de gran importancia para el analista radical y la noción de comunidad un objetivo de la reconstrucción social. El radical encontró su lugar de referencia casi exclusivamente en la fábrica y el proletariado. La ciudad y el lugar de trabajo se podrían haber integrados en una crítica conjunta, pero esta reconstrucción solo se produjo en unos pocos teóricos radicales del siglo XIX, especialmente Kropotkin y William Morris.

Anarquismo: Por las heterodoxias, contra las ortodoxias

Rafa Rius

Todo grupo de afinidad, como toda religión, tiene sus ortodoxias y sus ortodoxos. Todo colectivo conserva en su seno personas convencidas de estar en posesión de alguna suerte de verdad revelada. Temerosas de que la menor duda acerca de sus creencias pueda llevarlas a patalear en el abismo, al desastre y el caos, defienden en toda ocasión y ante quien sea, la veracidad incorruptible de sus dogmas, unos dogmas que, además, nunca reconocerán como tales.

Anarquismo: Organización vs. autoridad

Erick Benítez

La organización, elemento siempre considerado en la filosofía anarquista como imprescindible para la revolución, ha tenido también su contraparte en quienes piensan que todo tipo de organización afecta la libertad del individuo haciendo de él un ente que no cuenta en la organización. No ha sido poca la tinta que ha corrido al respecto, intentando unos defender la estructura organizativa y otros negándola.

El rechazo a la organización podría explicarse en cuanto a las organizaciones estatales o con dirigentes, en las que efectivamente el individuo es un elemento sin apenas voz ni voto, donde el dirigente es el que decide por encima de las mayorías. Pero lo que sucede en las organizaciones con dirigentes no es aplicable a las organizaciones anarquistas, en las que bien es sabido que no existen los dirigentes. Esto no quita que existan quienes consideren aún así cierta autoridad de la organización sobre el individuo.

Uri Gordon, activista ácrata y ensayista

Capi Vidal

El movimiento anarquista israelí es pequeño, pero muy activo. Ya hemos hablado en otra ocasión del grupo Anarquistas contra el Muro, compuesto por israelíes y palestinos. Uri Gordon es una activista ácrata, autor de libros como Anarchy Alive!, en el cual dedica un capítulo a su compromiso y consideraciones sobre el conflicto entre Israel y el pueblo palestino.

Gordon creció en Haifa, en el seno de una familia de izquierdas, estudió política y economía en la Universidad de Tel-Aviv y obtuvo su doctorado en teoría política en Oxford en 2005. Muy joven, Gordon se involucró en acciones ecologistas, ya que tuvo claro que la explotación de la naturaleza por los humanos esta estrechamente vinculada con la explotación de unas personas a otras. El libro mencionado, del cual es posible que tengamos edición en castellano muy pronto, tuvo como base su tesis. Cuando Gordon llega a Reino Unido en el año 2000, se trata de un momento crucial, ya que los movimientos antiglobalización en protesta contra organizaciones como el FMI y el Banco Mundial estaban llevado a multitud de personas a las manifestaciones y solo faltaban unos pocos años para las masivas protestas contra la invasión de Irak.  Lo que Gordon se propuso es conjuntar su activismo con su trabajo académico y poner al servicio de las necesidades del movimiento.

Madrid: ¿Un taller autogestionado de bicicletas?... ¿y eso, de qué va?

Periódico Todo por Hacer

- ¿Qué es Bikestein? ¿Cómo surge y dónde os reunís?

° Como su nombre indica, Bikestein es un espacio colaborativo y de resurrección de bicis viejas, maltratadas u olvidadas. Surge hace ya seis años en la Escuela Popular de la Prospe, de mano de un grupito de ciclópatas que apenas sabíamos nada de mecánica y queríamos aprender y enseñar, y fomentar el uso de la bicicleta. La escuela es un espacio vecinal autogestionado, asambleario y pedagógico, de ahí la orientación del grupo: no reparamos ni montamos bicis ajenas, enseñamos al visitante a hacerlo, y lo hacemos colectivamente. Para ello, contamos con material de segunda mano que la gente nos va donando y reciclamos, tenemos también bastantes herramientas que hemos ido atesorando y gente del grupo con más o menos nivel mecánico para echar una mano.

Aparte, una vez al mes damos un taller específico (la mayoría técnicos: aprender a parchear, a ajustar frenos y cambios, a centrar la rueda, etc.; pero también hacemos talleres de uso, como por ejemplo, normativa y consejos de bicirculación urbana, taller de ciclorrutismo, para montarte las vacaciones con alforjas). E intentamos organizar muchas más cosas: excursiones urbanas o campestres, algunas de ellas temáticas (el Madrid de la Guerra Civil, la Operación Madrid Norte, etc.); vídeoforos de pelis sobre bicis o ciclismo; charlas y debates en torno a la movilidad urbana; carreras de lentos... También contamos con un “banco de bicis”, es decir: tenemos decenas de bicis viejas que nos han ido donando y que requieren más o menos trabajo para resucitar, que ofrecemos a disposición de cualquiera que no tenga bici y quiera montarse y poner a punto una con nuestra ayuda.

Península Ibérica: Convocatoria a la 1ª Muestra Callejera de Viñetas Libertarias

Alfonso “El Seta”

El año pasado en septiembre organizamos en León (España) el "Alcuentrud´escritosllibertarios", una feria del libro anarquista y diversas actividades, dando preferencia a los fanzines, comics y autoediciones https://alcuentrullibertariollion.wordpress.com/alcuentru-2018/

Para el 2019, sobre el 20 de septiembre volvemos con un nuevo Alcuentru, y estamos pensando organizar la 1ª Muestra Callejera de Viñetas Libertarias. La idea es imprimir los trabajos que nos enviéis en A3 y pegarlos por la ciudad y si es posible editar un fanzine con ellos, tipo al Tinta Negra, en papel o en digital.

Debate (A): Sobre la pobreza sexual

Willful Disobedience

Una sociedad basada en la concentración de poder y el intercambio económico empobrece cada área de la vida, incluso las más personales. Existe más o menos acuerdo cuando se habla de la liberación de la mujer, la liberación de l@s homosexuales e incluso la liberación sexual dentro del ámbito anarquista. Además es fácil encontrar análisis sobre la dominación masculina, sobre el patriarcado y el hetero-sexismo, pero la realidad del empobrecimiento sexual parece que ha sido ampliamente ignorada, lo concerniente a la expresión sexual se ha limitado a percepciones como monogamia, poligamia, poliamor y otros mecanismos similares de las relaciones amorosas. Según creo esta limitación es en sí misma, una reflexión de nuestro empobrecimiento sexual; nos limita a hablar de los mecanismos de las relaciones de manera que podamos evitar el cuestionarnos sobre la calidad de esas mismas relaciones.Hay varios factores que influyen en el empobrecimiento sexual que experimentamos en esta sociedad. Si examinamos sus orígenes, las instituciones del matrimonio y la familia y la imposición de unas estructuras sociales patriarcales son importantes, y el papel que han jugado no puede ignorarse. Pero durante las últimas décadas, por lo menos aquí en el llamado Occidente, la fuerza de estas instituciones ha disminuido considerablemente. Sin embargo el empobrecimiento sexual no lo ha hecho. Quizá todo lo contrario. Se ha vuelto más intenso y lo sentimos de una forma más desesperada.

La filosofía al servicio de la libertad

Capi Vidal

Foucault es un filósofo al que no mueve únicamente la curiosidad intelectual, puede decirse que el conjunto de su trabajo tiene todo que ver con una finalidad política. La especulación por sí sola no parece agradar a según qué pensadores, y es la utilidad de su trabajo lo que les motiva, el esperar que un trabajo intelectual resulte útil y funcione en la práctica.

Los propósitos de Foucault pueden definirse como la posibilidad de desarrollar "prácticas de libertad". Tomás Ibáñez, en su libro Contra la dominación, recuerda una conocida expresión de Wittgenstein, somos "prisioneros de una imagen" y no podemos darnos cuenta de ello porque "formamos parte de esa imagen". Foucault pretende que el hecho de que pertenezcamos a esa imagen no suponga que no podamos ser conscientes de aquello que nos oprime ni imposibilite la voluntad de salir de esa imagen e incluso de "pintar una imagen distinta, adueñándonos de los pinceles".

Canadá: 20º aniversário de la Feria del Libro Anarquista de Montreal

Colectivo Organizador

Sábado, dia 25, y domingo, dia 26 de Mayo de 2019 – De las 10h a las 17h

La Feria del Libro Anarquista tendrá lugar en dos espacios localizados uno frente del otro:
I) En el Centro Cultural Georges-Vanier (CCGV), calle Workman, nº 2450;
II) En el CEDA, calle Delisle, nº 2515, un centro comunitário para educación de adultos al sudoeste de Montreal, en frente ao CCGV. Los dos lugares estan a dos minutos de la estación de Metro Lionel-Groulx.

Federación Anarquista Italiana: Historia y futuro

Giorgio Sacchetti

En nombre de Bakunin, de Malatesta, de Berneri, y hasta de Gino Lucetti ... La FAI [Federación Anarquista Italiana], como una organización estructurada en asamblea, federalista, autogestionada y sin funcionarios asalariados, es la heredera de la UAI (Unión Anarquista Italiana, 1919- 20) y de variadas experiencias asociativas del exilio antifascista, de la guerra de España, del confinamiento y de la resistencia armada. Fue creada en 1945 en Carrara, donde se celebró el primer congreso nacional con la participación de numerosos delegados de toda Italia. Allí llegaron los saludos de los partidos democráticos, presentes también con sus propios observadores (Sandro Pertini forma parte de la delegación socialista). Mientras tanto, Umanità Nova - un periódico que aún hoy se publica - glorioso periódico diario que fue silenciado en los años de gobierno fascista.

La Federación nació en un clima eufórico y de gran esperanza. Los puntos de la lucha política están relacionados a los problemas de la reconstrucción del país, de la acción sindical y de la organización del movimiento. Específicamente, en la reconstrucción, se indican los siguientes objetivos: neutralidad de Italia y rechazo a los gastos militares; igualdad para las mujeres; acción directa contra los propietarios de tierras; estudio para la aplicación de nuevos sistemas de producción en gestión colectiva; financiación para la reconstrucción de edificios gestionados localmente; escuela libre y gratuita. Ciertamente, sin embargo, para el movimiento, es una transición traumática del protagonismo de masas del período pre-fascista a un papel reducido a casi testimonial.