Opinión desde Cuba: Nueva Constitución "socialista" a la medida de los intereses del capitalismo

Mario Valdés

En la del Constitución de 1940, la palabra obreros aparecía 19 veces, patronos 10 y sindicatos una. En la del 76, la primera lo hacía en tres ocasiones, ninguna las demás. Por lo menos, aquí campesino y trabajadores aparecen una vez, y empleados seis; si bien esta última se refiere siempre a funcionarios de bajo nivel y nunca a obreros propiamente dichos.

Me parece que a una constitución que se dice "socialista", pero ni habla de obreros ni de sindicatos, le falta algo. Aunque en un análisis de contenido no emerjan, es preciso referirse a cómo serán las relaciones entre ellos a partir de ahora. En particular, porque ya que la nueva constitución asume la propiedad privada y la cooperativa como realidades del modelo cubano, entonces es preciso reanalizar el papel de los sindicatos y del movimiento obrero en el país.

El peso muerto de la ley

Bolétin La Oveja Negra

La ley nos da desconfianza a quienes somos sometidos por ella, es decir, a la mayoría de la población. Es un secreto a voces que la ley solo existe para mantener la riqueza del rico y la pobreza del pobre. Sin embargo, en algunas ocasiones y por diferentes motivos, los oprimidos recurren a la ley, a los tribunales, a la Justicia, pero no como acusados, sino como acusadores. Y es sobre esto que queremos compartir una reflexión.

Sabemos que en estos tiempos de posverdad se distorsiona deliberadamente la realidad con el fin de crear y modelar la opinión pública. Y los hechos objetivos tienen menos importancia que apelar a las emociones y a las creencias personales. Intentar una reflexión razonable es un pecado, pero acá vamos. Porque nunca habrá tiempos de paz para poder sacar lecciones de la historia sin estar apenados por las injusticias, con miedo a los asesinos o con urgencia por los agobiantes sucesos cotidianos que nos duelen.

Anarquía y Derecho

Sergio Onesti

¿Están los anarquistas de entrada contra toda normativa regulada por constituir siempre la consagración formal de una relación de poder y, por tanto, en sí injusta? Más allá del hecho de que los anarquistas se declaren contrarios a cualquier forma estatutaria y a las leyes que la informan, en su práctica cotidiana son capaces de autogobernarse dotándose de reglas comunes que aceptan y respetan y en las relaciones con el mundo exterior (centros sociales, comités, coordinadoras, etc.) investigan con los demás reglas de convivencia común, ¿están dispuestos a aceptar esas reglas y bajo qué condiciones? ¿Leyes y Derecho tienen para los anarquistas el mismo significado? ¿Qué entienden por "justicia" con respecto a las relaciones que los unen al mundo externo no institucionalizado?

Desde Cuba: ¿Cambiar las cosas con leyes, auto-organización social, o ambas?

Dmitri Prieto

Hace unos días, me enteré, como much@s, del horrible “incidente” de Manzanillo, donde una pandilla de [pre]adolescentes dio fuego a un cachorro de perro doméstico (Canis lupus familiaris) hasta hacerlo morir. El corazón se me llena de ira e impotencia con sólo imaginar el dolor sufrido por el perrito, y la indolencia perversa, indigna, de quienes observaron tal acto y además lo filmaron y lo subieron al internet: jóvenes y adulto/as por igual. Y me da vergüenza: uno se pregunta cómo rayos en el entorno inmediato de esa gente no había nadie que parara el descaro de esa inútil y trastornada crueldad; o es que ya no hay personas que se atrevan a decir palabra o a actuar con fuerza contra lo elementalmente imposible de imaginar hace sólo algunos días. La indolencia nos ha robado a Cuba. Porque nos la hemos dejado robar por ella.

Opinión: Con la Constituyente podemos derogar la ley de gravedad

José Burelli

Dos grandes pensadores  de origen judío  han conmovido profundamente los cimientos  del pensamiento occidental contemporáneo, ellos son Karl Marx y Segismundo Freud  quienes desarrollaron sendas teorías del fetichismo para comprender la alienación de la que es víctima el ser humano. Marx plantea que en el capitalismo las Relaciones Sociales de Producción son  soterradas y tergiversadas  como relaciones entre cosas o mercancías en una suerte de reificación universal encargada de ocultar la esencia humana. Freud por su parte señala como una perversión, el hecho que la relación sexual entre individuos sea sustituida por la atracción erótica hacia un objeto inanimado como puede ser una simple prenda de vestir que sustituye el amor; en ambas teorías lo humano se desplaza o enajena a una simple cosificación reduccionista, con la cual el sistema consolida e internaliza en nuestro subconsciente un consumo  exacerbado que nos separa egoístamente para reinar a sus anchas desde nuestro espíritu.

Colombia: Acción directa contra sus leyes y terror

El (A)guijón.

A pocas horas para entrar en vigencia el Nuevo Código de Policía y Convivencia Ciudadana, el cual contempla las reglas del comportamiento y conducta ciudadana, más que ser un documento que contempla más de 300 situaciones en 243 artículos que rigen la conducta y el comportamiento de los ciudadanos en el país; es a todas luces una ley hecha a la medida de los regímenes totalitarios en tanto que con la amenaza constante de la Ley Penal y la sanción vía multa, restringe y prohíbe todo intento de movilización institucionalizando así la criminalización. 

Caso Leopoldo López: El problema no es la juez, sino el sistema de justicia

Rafael Uzcátegui

La sentencia contra el dirigente político Leopoldo López y los tres estudiantes ha visibilizado, por lo menos para un sector que no se había percatado, del irregular funcionamiento del sistema de administración de justicia en Venezuela. Dejemos algo claro de entrada: No se trata de si usted o yo nos simpatiza o no la propuesta política del líder del partido Voluntad Popular, sino del escrupuloso respeto al debido proceso, una condición necesaria para cualquier tribunal que se precie como justo e independiente.

Las anormalidades en el juicio llevado en su contra son tan burdas que han obligado a pronunciarse a personas y organizaciones que han tenido expectativas con el proyecto político bolivariano. Por ejemplo la organización WOLA, siglas de The Washington Office on Latin America, una iniciativa de larga data dentro de Estados Unidos cuyo auditorio es y ha sido la intelectualidad progresista y de izquierda en las tierras del Tío Sam, cuyos informes y opiniones son citadas para personalidades como Noam Chomsky. “La condena de López es una muestra flagrante de la voluntad del gobierno de criminalizar a los opositores políticos”, dijo Joy Olson, Directora Ejecutiva de WOLA. “El uso del sistema legal para castigar a los opositores políticos no tiene cabida en una democracia”, expresó.

Apuntes sobre derecho y anarquismo

Capi Vidal

Entrar en la visión anarquista sobre el derecho, usualmente de rechazo al considerarse solo legitimado en el poder político (el Estado), es un esfuerzo necesario para revitalizar las ideas libertarias. Si acudimos al anarquismo clásico, al mismo Bakunin, observamos ya un antagonismo entre el derecho jurídico (o positivo), en forma de autoridad externa al individuo, y el derecho natural (o humano).

Sin embargo, la concepción de Bakunin se ha diferenciado del iusnaturalismo, ya que los juristas han entendido siempre un vínculo necesario entre una moral trascendente y la ley jurídica; tal y como afirma Aníbal D'Auria analizando al filósofo ácrata en El anarquismo frente al derecho, el iusnaturalismo es platónico-idealista al afirmar la existencia de dos realidades, la empírica y la ideal, estando subordinada la primera a la segunda. La ley jurídica resulta siempre injusta al estar legitimada en la fuerza y, a pesar de que se presente como benévola por mostrar una conexión con el derecho natural, pierde esa condición al ser impuesta de forma coercitiva. Es Bakunin el que denuncia ese vínculo entre el idealismo, religioso o racionalista, y el derecho jurídico o positivo.

Así, el derecho natural al que apela Bakunin es precisamente todo lo contrario al estar libre de toda ficción metafísica y renunciar al uso de la fuerza. En el autor ruso encontramos ya una plena visión anarquista al confiar en la libertad y espontaneidad de las personas para ser ellas mismas, sin coacción externa, las que regulen sus mutuas relaciones; el derecho natural, o humano, de Bakunin se basa en el libre desarrollo de la causalidad universal, en las tendencias inherentes a las leyes naturales, sin interferencia de ningún tipo de idealismo (de Dios o del Estado). Para legitimar al Estado, es decir, las desigualdades y la injusticia, es siempre necesaria esa ficción idealista o metafísica; si anteriormente era necesaria la religión para mantener dominadas a las masas, algún tipo de idealismo mantiene igualmente el orden jerarquizado dentro de la institución estatal. Si la religión alude a la pervivencia después de la muerte, gracias a la ficción del alma, Bakunin cree ver una continuidad en la institución de la herencia con la voluntad superviviente del fallecido; en ambos casos, mistificaciones idealistas, se trata de legitimar situaciones de opresión basadas en la violencia.

TSJ: haciendo la ley y la trampa

Humberto Decarli

La Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) está en ebullición últimamente. Ha generado fallos muy discutibles pero tienen una impronta: blindan la política gubernamental en forma por demás ligera y segura.

Así, iniciaron este accionar con los juicios sumarios contra los alcaldes de San Cristóbal y San Diego en Carabobo. Unos procesos relancinos con toda la premura apta para enervar el derecho de defensa y cuya resultante, además de la condena privándolos de libertad, fue su destitución despreciando olímpicamente el ser funcionarios electos en sus localidades.

Luego reescribieron la ley de partidos políticos, reuniones y manifestaciones que sólo planteaba la formalidad de participar la actividad pública a realizar para manifestar pacíficamente para fijar una obligación inexistente en esas disposiciones legales al dejar sentado la obligatoriedad de pedir un permiso so pena de sanción penal. Se volvió a la ley Lara del postgomecismo que requería la permisión para ejercer un derecho fundamental.

Legislaron al crear un procedimiento no previsto en el artículo 185-A del Código Civil para poder divorciarse cuando concibieron la creación de una articulación probatoria para controlar probanzas a objeto de verificar una negativa a divorciarse. La norma no daba margen a interpretación porque su sintaxis es clara y si se quería modificar debía recurrirse a la Asamblea Nacional para reformarla. Lo que no dice Últimas Noticias, cuya información señaló la flexibilización del divorcio, fue que el favorecido por esa decisión es un conocido banquero socio de los bolivarianos, quien supuestamente adquirió la Cadena Capriles ahora con otra denominación.

Para finalizar, suspendió el artículo 406 de la Ley Orgánica del Trabajo, quitándole a los jueces laborales la facultad de ordenar elecciones en los sindicatos con mandato vencido. Ahora se le otorga al Poder Electoral y para tal actividad se da competencia a la Sala Electoral del Tribunal Supremos de Justicia (un órgano jurisdiccional y no electoral). Se aprecia que es una medida para salvaguardar muchos sindicatos bolivarianos eternizados en sus funciones emulando a las viejas praxis del buró sindical adeco.

Evidentemente que el lema sostenido por el caudillo de Sabaneta era cierto cuando hablaba de "un solo gobierno", esto es, la concentración absoluta del poder en un líder por encima de cualquier institucionalidad. Son las expresiones de un modelo autoritario y militarista con todo el andamiaje del Estado a su disposición. Es la dictadura perfecta como decía Vargas Llosa al referirse al México del P.R.I., porque hasta ganaba elecciones.

Anarquismo y Ciencia del Derecho

Thom Holterman 

(Erasmus Universiteit, Rotterdam, Holanda)

¿Cómo es posible que un anarquista se interese por la ley y  la ciencia del derecho?. La respuesta es simple: la ley no es más que un modo de describir el contexto socio-político en el cual vive la gente y se ocupa del hombre en cuanto ser social. El derecho está aquí concebido en cuanto noción relacional y no como solución de todas las cuestiones sociales y/o societarias existentes. Este artículo no se ocupa de derecho penal, aunque algunos anarquistas han prestado atención a Pëtr Kropotkin [3] en Ley y autoridad y Las prisiones y su influencia moral en los prisioneros, hasta The struggle to be human de L. Tiff e D. Sullivan [16].

Los anarquistas siempre han sido muy críticos en relación con la ley, pero también muchos académicos del derecho lo son. Hace alrededor de un siglo existía la escuela del derecho libre, que propugnaba un acercamiento a la ley similar a la anarquía. Los iniciadores de la escuela del derecho libre vivieron en la misma época que los principales teóricos del anarquismo. Se puede observar un acercamiento similar a la ley, en distintos grupos (algunos académicos del derecho y algunos anarquistas) que puede ser vista como una suerte de teoría de la convergencia [10]. Algunos académicos del derecho desarrollan también en nuestros días una terminología que crea la posibilidad de desmentir las ilusiones de los legisladores, el activismo de los Estados y el constructivismo intervencionista del Estado. Otra tendencia actual de la crítica en el ámbito de la ciencia del derecho puede ser identificada en el considerado movimiento de los estudios críticos legales (1).

Otra cuestión es: ¿Cómo puede un hombre de leyes interesarse por el anarquismo? Muchas son las respuestas posibles. Una es sencillamente negativa: la de la policía secreta o del magistrado en su lucha contra aquellos que llaman la atención por su anarquismo. Pero existe también una respuesta positiva, que se puede encontrar en el estudio sobre el anarquismo publicado en 1900 por el jurista alemán P. Eltzbacher [6]. Este a su vez era alumno del famoso profesor de derecho R. Stammler (1856-1938), que publicó Die Theorie des Anarchismus. Stammler elaboró la idea de que las leyes justas estaban orientadas a las ideas sociales, a la libre comunidad. Consideró el anarquismo como fuente de inspiración, un paradigma que me permite pensar de distinta manera a la forma  tradicional en el ámbito de la ciencia del derecho. Por un lado, este paradigma contiene sugerencias para una organización social nueva; y por otro, permite criticar la realidad legal existente.

Contra los jueces - El anarquismo frente a la justicia del Estado y el Capital

Aníbal D’Auria

Cuando alguien es acusado de un delito cualquiera, es común que acepte o niegue los cargos en su contra. Pero en los casos contra los anarquistas, siempre encontramos que, independientemente de la aceptación o negación de los actos juzgados, el acusado inexorablemente desconoce la legitimidad del proceso incoado. Repito: esta desautorización del juicio y de los jueces no implica necesariamente la negación de los actos delictivos que se les imputa. En general, los anarquistas no solían mentir al respecto; los que efectivamente cometían un atentado o cualquier otro acto perseguido por las leyes, lo reconocían sin tapujo, y con orgullo; pero cuando el proceso estaba “armado”, también lo denunciaban abiertamente (por lo demás, estos últimos casos han sido tan frecuentes que en casi todo proceso a un anarquista la sentencia condenatoria, en general, se ha dado por descontada de antemano). Por lo tanto, las críticas y la desautorización que vemos en los discursos analizados, para nuestro propósito, pueden desligarse del hecho específico de que el acusado haya o no cometido el “ilícito” imputado.

Creo que en los discursos que vimos es posible distinguir tres niveles de desautorización del proceso; tres niveles de negación del rito judicial que no son incompatibles entre sí, pero que revisten diversa importancia desde el punto de vista anarquista de la vida y de la sociedad.

1°- El primer nivel de esa crítica se refiere a los procedimientos policíacos y a las formas sumariales y procesales en que se basa la acusación fiscal. En general es una crítica a la ilegalidad o bajeza de los métodos de investigación empleados: espionaje, pago de testigos falsos, manipulación del jurado y toda otra gama de “fabricación de evidencia”.

Las Leyes de Crispi de Julio de 1894

por Claus D'Axa

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Globo “Furbovolponico-politico-aerostatico” a prova di bomba e pistola

E' tutto dire!...il pallone doveva cadere, infallibilmente cadere, era predetto perfino il giorno e l'ora del fonto, invece colla carica del plico da floscio, si è gonfiato!.. Ora Ciccio pare sonnecchi in santa pace, ma non vi fidate di quell sonno; egli dorme ad occhi aperti ed è con compiacenza che da un lato vede bruciato il pallone dell'Anarchia e dall'altro osserva il Socialismo reggersi a forza di vento. Fra il pubblico, vi è chi fischia e chi applaude, ma non si sa forse che per contentare tutti, vi vogliono sette buchi nel naso? Intanto il pallone sale, sale sempre, e malgrado la tramontana delle elezioni protesta, neanche per ora accenna a sgonfiarsi o a scoppiare di forza. (Dal giornale satirico "La rana", n. 36, 1895)

Introducción

Como hice con la Ley Scellerate (1893-1894) (en Francia) y la Ley Antisocialista (Octubre 1878) (en Alemania), prosigo en el análisis de las medidas represivas usados en la práctica por los estados de la época contra los movimientos anárquicos y el modus operandi usado por muchos anarquistas, conocido como la propagando por el hecho.

Esta vez nos encontramos en la Italia umbertina, con los gobiernos inestables de aquel periodo histórico, con las guerras internas entre Rudini, Crispi y Giolitti por el poder, teniendo mayor éxito la lucha de Francesco Crispi en 1893.

Será en  el tercero gobierno de Crispi  donde se inaugura un gobierno represivo  similar al bismarckiano (del cual Crispi era uno de sus tanto admiradores) además se impulsa el sector industrial en el norte de Italia.