U$A: Sobre las Zonas Autónomas

Ezra Marcus (The New York Times)

[Nota previa de El Libertario: Lo que sigue no es una traducción al pie de la letra y hemos hecho evidentes cambios al texto, pero si alguien prefiere la visión liberal hipócrita puede ir al original en inglés.]

* Las zonas autónomas, los campamentos de protesta y las comunidades intencionales prosperan tanto por el trabajo duro como por el consenso, pero afrontan retos importantes.

Al comienzo lo llamaron la Zona Autónoma de Capitol Hill.

A principios de junio, los manifestantes alineados con el movimiento Black Lives Matter se hicieron cargo de seis cuadras de un vecindario gentrificado de Seattle. Allí, los activistas proyectaron películas, sirvieron espaguetis, pintaron murales, realizaron vigilias y plantaron un jardín comunitario. Sus demandas, según Dae Shik Kim Jr., de 28 años, un organizador que vive en el vecindario, son: Desmontar al Departamento de Policía de Seattle en un 50 por ciento, financiar más servicios sociales en la ciudad y retirar los cargos contra todos los manifestantes. "Creemos firmemente que el tipo de apalancamiento que tenemos durante este momento no sería posible si no fuera por los manifestantes en el terreno que están allí todas las noches, ejerciendo ese tipo de presión visible y estratégica sobre el gobierno de la ciudad". ", Dijo el Sr. Kim.

Jenny Durkan, la alcaldesa de Seattle, inicialmente elogió la zona como "predominantemente pacífica", incluso cuando la idea del área se convirtió en un objetivo de guerra cultural para expertos y políticos. La Sra. Durkan emitió una orden ejecutiva el martes de junio pidiendo que se desocupe el área, señalando "problemas de seguridad de la vida, salud pública y propiedad informados". entre taNTO, las empresas de la zona habían presentado demandas colectivas contra la alcaldía y se dio publicidad a varios incidentes con disparos, heridos y muertos que habrín ocurrido en el área.

Luego que se renombró la protesta ocupada de Capitol Hill, o CHOP, sus ocupantes pasaron una semana preparando una última posición. "Luchamos para tomar este lugar, lucharemos hasta el final", dijo un activista a una multitud el sábado 27 de junio. En la mañana del miércoles 1 de julio, la policía irrumpió en la CHOP, retiró barricadas, arrestó a más de 30 personas y cargó carpas y escombros en camiones de basura, alegando "problemas de violencia y seguridad pública" en el área. "Desde nuestra perspectiva, los funcionarios electos parecen preocuparse solo por la violencia que afecta a los negros cuando es políticamente prudente para ellos", dijo Kim.

La aparición de la CHOP se produce en medio de nuevos intentos de zonas autónomas en Richmond, Virginia; Filadelfia; y la ciudad de Nueva York. Pero los activistas han estado transformando los vecindarios en campamentos de protesta de corta duración durante al menos un siglo, abriendo breves portales hacia realidades sociopolíticas alternativas. Algunos han tenido finales más felices.

"Uno simplemente quiere vivir de manera diferente dentro de los parámetros de lo que es posible", dijo Kristin Ross, profesora de literatura comparada en la Universidad de Nueva York, quien escribió un libro sobre la Comuna de París de 1871. "Se trata de una estrategia en la que te encargas de las instituciones por tu cuenta", dijo, con el objetivo de "desarrollar la capacidad colectiva para cuidarte a ti mismo".

La Comuna de París ocurrió en marzo de 1871 cuando los parisinos de izquierda expulsaron al ejército francés de la ciudad y comenzaron un breve experimento en el gobierno socialista. Sus métodos siguen siendo familiares: los parisinos derribaron una estatua de Napoleón en la Place Vendôme.

"La gente de París simplemente se hizo cargo de los mecanismos de la ciudad y pensó: 'Podemos manejar esto mejor en nuestros propios intereses'", dijo un organizador de CHOP a la revista Roar. "Veo esto como parte de esa tradición y parte de ese linaje".

En ese caso, el ejército francés respondió con fuerza; murieron entre 6.000 y 50.000 personas. Esa respuesta estatal también tiene ecos hoy. "Nunca habrá una" Zona Autónoma "en Washington D.C., siempre que yo sea su presidente", tuiteó el presidente Trump el 23 de junio, después de que los activistas intentaron establecer la llamada Zona Autónoma de la Casa Negra cerca de la Casa Blanca. "¡Si lo intentan, se encontrarán con una fuerza seria!"

¿Qué es una zona autónoma?

El significado del término es resbaladizo. "Las definiciones son siempre polémicas", dijo Timothy Miller, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Kansas y autor de _Communes in America, 1975-2000_. "Las zonas autónomas son realmente temporales, en su mayor parte, y tienden a ser campamentos de protesta". No son comunidades o comunas intencionales, dijo Miller: “Para mí, una comunidad intencional es un grupo de personas reunidas en torno a un propósito común, religioso o social, típicamente, con la intención de estar allí a largo plazo."

Hoy en día hay cientos de comunidades intencionales en los Estados Unidos que figuran en una sola base de datos, incluidas las aldeas ecológicas centradas en la agricultura y un "santuario de baile" para personas con TEPT. Sin embargo, incluso estos límites son porosos. "Hay casos intermedios que tienen características de comunidades intencionales y zonas autónomas temporales", dijo Miller. Señaló el campamento de Occupy Wall Street 2011 en Manhattan como un ejemplo.

El término "zona autónoma temporal" fue popularizado en 1991 por un teórico anarquista llamado Peter Lamborn Wilson, más conocido como Hakim Bey, quien publicó un manifiesto que citaba una red (posiblemente imaginaria) de "utopías piratas" del siglo XVIII y la " zonas liberadas anarquistas "del autor ciberpunk Bruce Sterling. Bey teorizó que Internet ayudaría a generar "enclaves libres" impermanentes donde la cultura podría extenderse fuera del control estatal. (La concepción de Bey de la anarquía lo alejó de otros anarquistas; ha publicado trabajos en el diario de la NAMBLA, un grupo cuya defensa incluye que el sexo entre hombres y niños debería ser legal). Sus teorías prefiguran los enclaves temporales que han surgido este mes, incluso a medida que desaparecen en semanas, días o incluso horas.

"Estas son las mejores zonas autónomas", dijeron MIEKAL y 62, quienes fundaron una pequeña comunidad anarquista rural en Wisconsin llamada Dreamtime Village con Lyx Ish en 1991. (Muchos anarquistas cambian sus nombres).  se sigue luchando para hacer lo suyo, porque ya se acabó. Hay un comienzo, un medio y un final ". Dreamtime Village, que a veces se ha considerado a sí misma como una Zona Autónoma Permanente, se convirtió en un destino para los nómadas que viajan por las carreteras secundarias de Estados Unidos, dijo. Y, casi tres décadas después, la comunidad sigue fortaleciéndose. Cuando se le preguntó qué lecciones pueden aprender los activistas en otros lugares de su longevidad, enfatizó el valor del consenso.

A menudo, dijo, la comunidad atrae a personas de entre 20 y 30 años que están especialmente "motivadas por los problemas", ya sean veganos militantes o activistas de los derechos de los animales. Para evitar que cualquier persona descarrile reuniones importantes, el autogobierno de Dreamtime requiere "consenso menos uno, lo que significa que una sola persona no puede bloquear un proceso de toma de decisiones".

La larga ida y vuelta de la historia

Temprano en la mañana del 5 de enero de 1969, un joven republicano irlandés llamado Liam Hillen pintó las palabras "Ahora estás entrando en Derry libre" en el frontón de una casa abandonada en el barrio Bogside de Derry, su ciudad natal.

Hillen pasó la noche en una protesta (inspirada por el movimiento de derechos civiles estadounidense) y se enojó después de ver a policías y leales alrégimen británico golpear a los republicanos con bastones y piedras. Pintar el letrero fue un acto de resistencia. "Lo que realmente estábamos haciendo era declarar: "Ahora estás ingresando a Free Derry, amigo, y somos nosotros, y no tienes el control", dijo Hillen en 2009.

Ese verano, los lugareños levantaron barricadas y expulsaron a la policía y a los leales de su vecindario, en un enfrentamiento conocido como la Batalla del Bogside. Los residentes de Free Derry organizaron sus propias patrullas de seguridad y transporte público. Las barricadas subieron y bajaron en los años siguientes. Después de un período prolongado, "el ejército británico estaba pellizcando los bordes de Free Derry y entrando en masa en patrullas fuertemente armadas y vehículos blindados", dijo Adrian Kerr, el gerente del Museo de Free Derry. "Fueron dos bandos en la guerra".

A principios de 1972, las fuerzas británicas mataron a 14 civiles desarmados. La masacre del Domingo Sangriento transformó a Free Derry en un símbolo global de resistencia. En 2010, el gobierno británico publicó los resultados de su investigación sobre los asesinatos y la gente en Gaza ondeó la bandera irlandesa, recordó Kerr. Y, este mes en Seattle, alguien colocó un letrero de madera en homenaje a Derry, cerca de las barricadas: "Ahora estás entrando en Cap Hill gratis".

"Una de las críticas que podrían formularse contra la extrema izquierda es que hablan de una gran revolución, nunca lo hacen", dijo Kerr. “Las zonas autónomas son donde la gente se ha levantado y ha hecho algo. Puede que no tenga éxito. Puede que no duren mucho tiempo. Pero no está hablando, es acción ". "Mi consejo para los activistas en Seattle es saber que estamos con ustedes", escribió en un correo electrónico Maeve McLaughlin, residente de Derry y ex miembro de la asamblea de Sinn Fein. “Sepan que los ojos del mundo están puestos en usted. Sepan que uno de los catalizadores clave para la larga campaña por la justicia por los asesinatos en el Bloody Sunday fue que los medios de comunicación mostraron imágenes en todo el mundo de la negación de los derechos, de la brutalidad policial y, en última instancia, del asesinato ".

La práctica agotadora del consenso

Quizás el mayor experimento de autonomía hoy se está llevando a cabo en una franja de tierra en el noreste de Siria, donde milicias lideradas por los kurdos han luchado contra ISIS, Turquía y Bashar al-Assad, el presidente de Siria. La región autónoma de Rojava sigue las enseñanzas de un socialista revolucionario llamado Abdullah Ocalan. "A menudo se lo describe como un paradigma basado en tres pilares: democracia radical, ecología y liberación de las mujeres", dijo Dilar Dirik, una activista e investigadora kurda de la Universidad de Oxford que pasó un tiempo en Rojava. Rojava nació cuando la milicia kurda capturó una franja de territorio durante la Guerra Civil Siria. "Se trata de no ser como un Estado, porque el Estado es visto por muchas luchas por la autonomía como un sistema de dominación que controla a las personas, en lugar de proveerlas", dijo Dirik.

La toma de decisiones en Rojava también es un ejercicio de creación de consenso. "Levantar las manos para votar es menos importante que llegar a un acuerdo", escribió Zelal Jeger, copresidente de TEV-DEM, una organización política en Rojava, en respuesta a las preguntas enviadas a través de un representante. “Si ponemos algo a votación, y usted recibe más votos, y usted gana y yo pierdo, si es lo suficientemente justo, lo hacemos así. Pero antes de votar, discutimos durante horas, hasta que usted y yo lleguemos a un consenso. Entonces no habrá decisiones incorrectas ".

Rojava también ha discutido el futuro de la policía. Las comunas han establecido grupos de voluntarios armados rotativos conocidos como Fuerzas de Defensa Civil. "La lógica es que no deberían ser personas de afuera", dijo Dirik. La vigilancia "no debería estar en manos de "personas aleatorias que no saben nada de tí no de tu lugar, que simplemente vienen y te golpean cuando cometes un error". "Cuando las personas se conocen, también entienden lo que está sucediendo en esa comunidad".

Robin Makhno, un anarquista estadounidense que ahora vive en Rojava, dijo en un correo electrónico: "El experimento con el confederalismo democrático como una forma de organización post-estatal parecía mucho más prometedor que casi cualquier otra cosa que se intente". Añadiendo que es posible que los extraños "se conecten realmente con la revolución de manera genuina, que afecten y se vean afectados por la lucha por cambiar la sociedad, y no solo obtener una sesión fotográfica o algún tipo de turismo de guerra". Makhno calificó a CHOP como "un desarrollo hermoso y emocionante en un tiempo increíblemente sombrío para Estados Unidos", y ofrece aliento a los manifestantes en zonas autónomas.

"La mejor defensa personal son las relaciones sólidas con la comunidad", escribeon. "No se pierden de vista los objetivos a largo plazo, se celebra cada victoria y se ama a l@s camaradas. Puede que tengas que hacer cosas menos heroicas y más difíciles de lo que imaginas".

[Artículo original en inglés en https://www.nytimes.com/2020/07/01/style/autonomous-zone-anarchist-community.html. Versión traducida al castellano e intencionalmente modificada por la Redacción de El Libertario.]