La muerte en Venezuela no es una posibilidad negadora

Humberto Decarli

En la actualidad Venezuela atraviesa una situación desesperada. Amén de los miles de asesinatos provocados por el hampa organizada desde el mismo Estado, están ocurriendo muertes consecuencia de la represión inhumana ejercida por los organismos punitivos, la guardia nacional, la policía nacional y los paramilitares encargados de hacer el juego sucio que ni siquiera el gobierno ha podido evitar. Para el día 27 de mayo de 2017 pasa de sesenta personas asesinadas, jóvenes la inmensa mayoría de ellas efectuadas por dichos cuerpos violadores de los derechos humanos.

Fallecimientos històricos por razones polìticas

Ha sido tradición histórica nacional la tortura, la cárcel y el homicidio perpetrado por el Estado en contra de los adversarios políticos. En el siglo veinte Juan Vicente Gómez fue un ejemplo del ejercicio de ejecuciones y prisión a quienes se oponían. Casos emblemáticos como Pío Tamayo, Andrés Eloy Blanco e incluso un otrora aliado suyo, Román Delgado Chalbaud, con más de diez años en la Rotunda, quien ulteriormente vino con el Falke a invadir por Cumaná y allí encontró la muerte en combate. La Sagrada fue el ente policial destinado para el exterminio de los disidentes.

La dictadura perezjimenista transcurrió con la reiteración gomecista y la Seguridad Nacional fue el órgano encargado de suministrar la represión en múltiples formas. Murieron Valmore Rodríguez, Alberto Pinto Salinas y Alberto Carnevali; en la calle mataron a Leonardo Ruiz Pineda, quien dirigía a Acción Democrática y se jugaba la vida en el combate diario sin haber apelado a un exilio dorado como muchos dirigentes de su partido. Al teniente Droz Blanco lo liquidaron en la costa colombiana por los tentáculos del gobierno en el vecino país. Guasina fue el campo de concentración más ostensible de esta dictadura.

Con el puntofijismo se aceleró el aparato represivo porque fueron entrenados en la Escuela de las Américas los encargados de llevar a cabo el tormento de los detenidos. Allí se les enseñó a torturar, herir, desaparecer y quitarles la vida a los dirigentes de los partidos insurrectos. La Digepol, luego denominada Disip, fue la policía política del régimen surgido a la caída de Marcos Pérez Jiménez. Fueron muchos los ejecutados, como Alberto Lovera, el Chema Saher, Juan Pedro Rojas Mollejas, Donato Carmona, Víctor Soto Rojas, Trino Barrios, los hermanos Pasquier y Fabricio Ojeda, quienes perdieron la vida de manera alevosa porque no fue en enfrentamiento sino estando detenidos.

La sede de la Disip en las Brisas en Caracas, Cachipo y Cogollar en Oriente y la isla del Burro en el lago de Valencia, fueron los centros de torturas utilizados por la Digepol, la Disip y el Sifa, posteriormente llamado el D.I.M., así como por los cuerpos militares, la guardia nacional y los cazadores del ejército. 

Con el advenimiento del socialismo del siglo veintiuno se repite la tradición represiva venezolana acompañada de un profundo desprecio hacia los derechos humanos. Los mismos miembros del chavismo fueron víctimas de esta vorágine bárbara como lo demuestran los casos del fiscal Danilo Anderson, el militar Eliécer Otaiza, el diputado Robert Serra, el ex gobernador de Apure Jesús Aguillón y el general Wilmer Moreno. Todos fueron asesinados en circunstancias bien confusas pero todo apunta a imputar al gobierno como el punto de partida de esas ejecuciones extrajudiciales.

Asimismo, el atentado mortal contra el cacique Sabino Romero y la desaparición de Alcedo Mora junto a los hermanos Vergel en Mérida, son emblemáticos para calificar al actual régimen. Reemplazaron los cuerpos de seguridad heredados del puntofijismo cambiándoles el nombre pero el modus operandi se ha perfeccionado por la asesoría del G-2, el organismo cubano formado por la Stassi, a la vez sucesora de la Gestapo hitleriana.

La Disip se denomina ahora Sebin, el D.I.M. con nuevas siglas, el D.G.C.I.M., hay un cuerpo policial al nivel nacional, la Policía Nacional Bolivariana, a la P.T.J. se le conoce como C.I.C.P.C., se creó un nuevo componente castrense, la milicia y para completar, la Guardia Nacional Bolivariana, la misma Guardia Nacional conocida como parte de la extinta Fuerzas Armadas de Cooperación, el cuarto factor complementario de los tres tradicionales, el ejército, la aviación militar y la armada. El anterior cuadro se refuerza con los tontos macoutes de la dictadura, los paramilitares cubriendo el trabajo previo a los entes oficiales.

Igualmente se han formado centros de violaciones de la integridad física, moral y mental, la “tumba” en el Sebin de la Plaza Venezuela, el Helicoide en San Agustín, Ramo Verde masificado con la militarización de la justicia para evadir al Ministerio Público, los centros carcelarios dirigidos por pranes a donde se envían los presos políticos: Tocoròn, la P.G.V., Vista Hermosa y Sabaneta. Continúa la saga de terror iniciada desde la creación del Estado venezolano contemporáneo con el Benemérito a la cabeza. Se reproducen los abusos porque es una estructura de poder autoritaria sin ninguna institucionalidad democrática.

Confrontaciones desiguales

La ira generada por el hambre y las humillaciones ha ocasionado una reacción vehemente de la gente tratando de ejercer el derecho de manifestar pacíficamente, respondido violentamente por los policías, militares y para militares de la manera más alevosa. Son balas, proyectiles de todos los calibres, metras, lacrimógenas lanzadas hacia los cuerpos de los manifestantes y gas pimienta en grandes cantidades, tal y como lo había ordenado el caudillo de Sabaneta cuando dijo la infeliz expresión “gas del bueno”. Las personas protestando solo se defienden con escudos rudimentarios, máscaras antigás artesanales y otros implementos eminentemente de resistencia.

Quienes hablan de guerra civil lo hacen partiendo de premisas falsas porque tal condición requiere la existencia de dos o más formaciones armadas como las hay en Siria o en Yemen. En Venezuela las armas las tienen quienes gobiernan, los militares, y prácticamente masacran en forma selectiva a los que osan disentir. Ese desequilibrio estatuye un enfrentamiento desigual y de allí tantos fallecidos, con tendencia a su incremento, al igual que los torturados, heridos, detenidos y desaparecidos.

Significado de la muerte

Carlos Marx definió a la muerte, en sus Manuscritos Económico- Filosóficos, como el triunfo de la especie sobre la individualidad. El ciclo vital, al menos para los humanos, es finito y desaparecemos como organismos vivos. Pero simultáneamente el ser como individuo o ente particular, se extingue emergiendo el miedo a la muerte, apelándose a los mitos de la inmortalidad con el más allá, la vida eterna, el espíritu continúa prescindiendo del cuerpo y lo fenomenológico, la reencarnación y otras formas de darle continuidad a la vida a través de sendas ideadas al efecto. Para los epicúreos con la muerte se esfumaba la persona al igual que pensaba parecido el filósofo Martin Heidegger, el brillante intelectual prestado a los nazis, considerándola como la detención del ser aunque Jean Paul Sartre no lo veía de esa forma porque podía no negar la libertad.

El problema cambia cuando prevalecen intereses colectivos por encima de los individuales y hay una cesión de estos hacia aquéllos y se pierde el temor a la ruptura de la individualidad. Se puede ofrendar la vida en aras de un ideal, de un valor estimado como suficiente para entregarla. Carlo Martini, el antiguo Cardenal de Milán y ganador de la primera votación del cónclave para designar al Papa sucesor de Juan Pablo Segundo, en intercambio epistolar con el semiólogo Umberto Eco, confesaba que sentía un profundo respeto cuando un ateo se inmolaba porque otorgaba todo por cuanto no creía en una vida posterior.

Cuando la muerte produce menos angustia que la vida, como lo asevera Rollo May en su obra El amor y la voluntad, entonces emerge el suicidio o la entrega de ella voluntariamente por un ideal. El terrorista islámico lo efectúa por una recompensa religiosa a recibir en otra dimensión. Los numantinos enfrentaron el asedio de los romanos hasta fallecer. Los jóvenes cadetes mexicanos se lanzaron al vacío cuando los americanos tomaron al castillo de Chapultepec. Los bonzos budistas en Vietnam fueron consumidos por las llamas protestando contra la guerra. El joven buhonero Mohamed Bouazizi se incendió en Túnez para iniciar la Primavera Árabe. Los heroicos palestinos impertérritos ante la superioridad militar sionista. Los precedentes son casos de heroísmo rayanos en la temeridad ocasionados por pulsiones de vida y muerte, para emplear el lenguaje psicoanalítico, desembocadas en un empuje incontenible.

El hambre ha sido un incentivo para la pèrdida del miedo

El conformismo fue alcanzado gracias a la eficacia del poder a través de sus dispositivos de control y disciplina. Los primeros como la pasividad lograda por los medios de difusión, el aletargamiento consecuencia del mensaje y los contenidos gubernamentales, la falsa alegría como marca de fábrica de los venezolanos, el fanatismo estalinista, el embaucamiento formulado por el caudillo, los mitos de ser el mejor país del mundo, la presunta igualdad racial, la mendicidad predicada e introyectada en la mentes por el populismo, a la espera de un mesías justiciero. Los disciplinarios expresados por la intimidación policial, el miedo a la pérdida del trabajo en el sector público, el temor a no ser beneficiario de los planes asistencialistas oficiales y en síntesis, el amedrentamiento por la bota militar.

Sin embargo, el perímetro de la ergástula ideológica impuesta ha tenido límites. La concentración de tantas humillaciones y pérdidas ha engendrado una suerte de bumerán capaz de cambiar la coyuntura. Llegó al punto de inflexión, al no más allá.  Ahora la iniciativa, con los jóvenes a la vanguardia, no hace cálculos ni previsiones. La emigración ha sido históricamente un mecanismo de combate contra la pobreza (como lo asevera John Kenneth Galbraith), que en el caso venezolano se ha cumplido a cabalidad. Pero quienes aún piensan en quedarse, ora porque no pueden, ora porque no quieren, asumen la conciencia de luchar.

No obstante, el combate es suicida porque las armas están del lado contrario pero nada los detiene porque no van a perder sino la pobreza, la limitación y la degeneración. El riesgo de morir tiene escaso valor para quienes asumen una conducta valiente y corajuda. Por esas razones se explica el cambio de actitud, la explosividad, la creatividad para la pelea y el rescate de la dignidad.

El fin de la existencia no niega la condiciòn humana

Definitivamente cuando se tienen ideales sublimes se difumina cualquier sentimiento subalterno y se asume todo incluso la probabilidad de desaparecer como ser humano. En Venezuela no hay nada a perder a no ser el conformismo y la degradación generados por el poder. La luz se aprecia desde las cavernas y hasta un agujero negro puede rescatar en su horizonte de sucesos los fotones para iluminarse.

Como lo afirmaba el existencialismo positivo, en ideas filósofo italiano Nicola Abagnano, la muerte no es una posibilidad negadora, antes por el contrario es una afirmación de la humanidad. Apuntalados por los valores colectivos el fallecimiento tiene sentido porque se encuentra en la búsqueda de alcanzar una sociedad donde valga la pena nacer y eventualmente desaparecer como individuo.