Debate (A)- ¿Qué es el anarcopacifismo?

 

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El anarco-pacifismo , también conocido como pacifismo anarquista y anarquismo pacifista , es una escuela de pensamiento anarquista que aboga por el uso de formas de resistencia pacíficas y no violentas en la lucha por el cambio social . El anarco-pacifismo rechaza el principio de violencia, que se ve como una forma de poder y, por lo tanto, contradictorio con ideales anarquistas clave como el rechazo de la jerarquía y el dominio. Muchos anarco-pacifistas son también anarquistas cristianos , que rechazan la guerra y el uso de la violencia.

Los anarco-pacifistas no rechazan el uso de la acción revolucionaria no violenta contra el capitalismo y el estado con el propósito de establecer una sociedad voluntarista pacífica. Las principales influencias tempranas fueron las filosofías de Henry David Thoreau y Leo Tolstoi, mientras que más tarde las ideas de Mahatma Gandhi cobraron importancia. Los movimientos anarco-pacifistas surgieron principalmente en los Países Bajos, Rusia, el Reino Unido y los Estados Unidos antes y durante la Segunda Guerra Mundial.

Historia

Henry David Thoreau (1817-1862) fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en Estados Unidos y Europa. El ensayo de Thoreau " Desobediencia civil " ( Resistencia al gobierno civil ) fue nombrado como una influencia por Mohandas Gandhi , Martin Luther King, Jr. , Martin Buber y Leo Tolstoy debido a su defensa de la resistencia no violenta . Según la Peace Pledge Union of Britain, también fue el principal precedente del anarco-pacifismo. El propio Thoreau no se adhirió al pacifismo y no rechazó el uso de la revuelta armada. Lo demostró con su apoyo incondicional a John Brown y otros abolicionistas violentos, escribiendo sobre Brown que "La cuestión no es sobre el arma, sino sobre el espíritu con el que la usas".

En la década de 1840, el abolicionista estadounidense y defensor de la no resistencia Henry Clarke Wright y su seguidor inglés Joseph Barker rechazaron la idea de gobiernos y defendieron una forma de anarquismo individualista pacifista . En algún momento el anarco-pacifismo tuvo como principal defensor al anarquismo cristiano . El movimiento tolstoyano en Rusia fue el primer movimiento anarco-pacifista a gran escala.

La violencia siempre ha sido controvertida en el anarquismo. Mientras que muchos anarquistas abrazaron la propaganda violenta del hecho durante el siglo XIX, los anarco-pacifistas se opusieron directamente a la violencia como un medio para el cambio. Tolstoi argumentó que el anarquismo debe ser noviolento ya que es, por definición, oposición a la coerción y la fuerza, y que dado que el estado es inherentemente violento, el pacifismo significativo debe ser igualmente anarquista. Ferdinand Domela Nieuwenhuis también fue fundamental para establecer la tendencia pacifista dentro del movimiento anarquista. En Francia, el antimilitarismo apareció con fuerza en los círculos anarquistas individualistas , ya que Émile Armand cofundó la "Ligue Antimilitariste" en diciembre de 1902 con sus compañeros anarquistas Georges Yvetot , Henri Beylie , Paraf-Javal , Albert Libertad y Émile Janvion . La Ligue antimilitariste se convertiría en la sección francesa de la Association internationale antimilitariste (AIA) fundada en Amsterdam en 1904.

Como movimiento global, el pacifismo anarquista surgió poco antes de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, Reino Unido y Estados Unidos y fue una fuerte presencia en las campañas posteriores por el desarme nuclear . El escritor estadounidense Dwight Macdonald respaldó las opiniones anarco-pacifistas en la década de 1940 y utilizó la política de su revista para promover estas ideas. Para Andrew Cornell "Muchos jóvenes anarquistas de este período se apartaron de las generaciones anteriores al abrazar el pacifismo y dedicar más energía a promover la cultura de vanguardia, preparando el terreno para la Generación Beat en el proceso. Los editores de la revista anarquista Retort , por Por ejemplo, produjo un volumen de escritos de los resistores del reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial encarcelados en Danbury, Connecticut, mientras publicaba regularmente la poesía y la prosa de escritores como Kenneth Rexroth y Norman Mailer . Desde la década de 1940 hasta la de 1960, el movimiento pacifista radical en los Estados Unidos Los estados albergaban tanto a socialdemócratas como a anarquistas, en un momento en que el movimiento anarquista mismo parecía estar en las últimas". Un destacado anarco-pacifista británico fue Alex Comfort, que se consideraba a sí mismo "un agresivo antimilitarista" y creía que el pacifismo se basaba "únicamente en la teoría histórica del anarquismo". Fue miembro activo de la CND . Entre las obras sobre anarquismo de Comfort se encuentra Paz y desobediencia (1946), uno de los muchos folletos que escribió para Noticias de paz y la Unión del compromiso de paz , y Autoridad y delincuencia en el estado moderno (1950). Intercambió correspondencia pública con George Orwell defendiendo el pacifismo en la carta / poema abierto "Carta a un visitante estadounidense" bajo el seudónimo de "Obadiah Hornbrooke".

Pensamiento

Según los autores de " An Anarchist FAQ ", "la atracción del pacifismo hacia los anarquistas es clara. La violencia es autoritaria y coercitiva, por lo que su uso contradice los principios anarquistas ... (Errico) Malatesta es aún más explícito cuando escribe que el "pilar principal del anarquismo es la eliminación de la violencia de las relaciones humanas".

Los anarco-pacifistas tienden a ver el estado como 'violencia organizada' y por eso ven que "por lo tanto, parecería lógico que los anarquistas rechacen toda violencia". El anarco-pacifismo critica la separación entre medios y fines. "Los medios ... no deben ser simplemente consistentes con los fines; este principio, aunque es preferible a 'el fin justifica los medios', se basa en una dicotomía engañosa. Los medios son fines, nunca meramente instrumentales, sino también siempre expresivos de valores; los medios son fines de creación o fines de fabricación ".

Bart de Ligt ofreció una crítica anarco-pacifista del capitalismo en La conquista de la violencia . Anarchist FAQ informa cómo "todos los anarquistas estarían de acuerdo con De Ligt en, para usar el nombre de uno de los capítulos de su libro," el absurdo del pacifismo burgués ". Para De Ligt, y para todos los anarquistas, la violencia es inherente al sistema capitalista y Cualquier intento de hacer que el capitalismo sea pacifista está condenado al fracaso. Esto se debe a que, por un lado, la guerra a menudo es solo una competencia económica llevada a cabo por otros medios. Las naciones a menudo van a la guerra cuando enfrentan una crisis económica, lo que no pueden ganar en términos económicos lucha que intentan salir del conflicto. Por otro lado, "la violencia es indispensable en la sociedad moderna ... [porque] sin ella la clase dominante sería completamente incapaz de mantener su posición de privilegio frente a las masas explotadas de cada país. El ejército se utiliza ante todo para reprimir a los trabajadores ... cuando están descontentos ". [Bart de Ligt, Op. Cit., P. 62] Mientras existan el estado y el capitalismo, la violencia es inevitable y, por lo tanto, para los anarco-pacifistas, el pacifista consecuente debe ser anarquista así como el anarquista consecuente debe ser pacifista ".

Un componente principal de la estrategia anarco-pacifista es la desobediencia civil, como la defendió el pensador anarquista temprano Henry David Thoreau en el ensayo del mismo nombre de 1849 (aunque Thoreau apoyó firmemente los derechos de armas y la autodefensa). León Tolstoi fue influenciado por él y vio que una "gran arma para socavar (en lugar de derrocar) el estado era la negativa de los individuos a cooperar con él y obedecer sus demandas inmorales". También tienen relevancia los conceptos de resistencia pasiva y activa, ya que fueron desarrollados posteriormente por Mohandas Gandhi .

Para el historiador anarquista George Woodcock, "los anarquistas pacifistas modernos ... han tendido a concentrar su atención en gran medida en la creación de comunidades libertarias - particularmente comunidades agrícolas - dentro de la sociedad actual, como una especie de versión pacífica de la propaganda por hechos . , sin embargo, sobre la cuestión de la acción ". Los anarco-pacifistas pueden incluso aceptar "el principio de resistencia e incluso de acción revolucionaria ( revolución noviolenta ), siempre que no incurra en violencia, que ven como una forma de poder y por lo tanto de naturaleza no anarquista. Este cambio de actitud ha llevado a los anarquistas pacifistas virar hacia los anarcosindicalistas , ya que el concepto de estos últimos de la huelga general como la gran arma revolucionaria hizo un llamado a aquellos pacifistas que aceptaban la necesidad de un cambio social fundamental pero no deseaban comprometer su ideal mediante el uso de negativos (es decir, , violento) significa ".

Varianza ideológica

El anarco-pacifismo se asocia frecuentemente con diversas formas de anarquismo religioso, como el anarquismo cristiano tolstoyano y el anarquismo budista. En particular, el anarquismo cristiano pone énfasis en la bendición de Jesucristo para los pacificadores y en las enseñanzas que involucran la resistencia no violenta. Con respecto a las características anarquistas del cristianismo, el autor griego Alexandre Christoyannopoulos sostiene que el concepto de Estado debería ser rechazado por los cristianos debido a su contradicción inherente a las enseñanzas de la religión. Siguiendo la definición del estado propuesta por Max Weber en su ensayo de 1921 Politik als Beruf , Christoyannopoulos sostiene que el estado se basa en un monopolio sobre el uso de la fuerza violenta para hacer cumplir la ley y el orden y, por lo tanto, está directamente en desacuerdo con el enseñanzas fundamentales de Jesucristo. Al reflexionar sobre las implicaciones de esta relación contradictoria, Christoyannopoulos invoca la noción tolstoyana de que la fuerza utilizada por el sistema judicial para hacer cumplir los resultados de los procedimientos legales también está en desacuerdo con las enseñanzas del cristianismo. Aylmer Maude (el amigo, biógrafo y traductor de León Tolstoi ) afirma que el cristianismo implica anarquismo, ya que requiere la "abolición de toda la legislación obligatoria, tribunales, policía y prisiones, así como toda restricción forzosa de hombre por hombre". Debido a los puntos de vista religiosos de Tolstoi, combinados con su defensa del desmantelamiento total del estado y su aparato a favor del establecimiento de una sociedad voluntarista , se le ve como un destacado instigador del anarquismo cristiano.

El anarco-pacifismo a menudo se combina con la crítica socialista del capitalismo con respecto a la clase económica . Se afirma que el ideal anarco-pacifista de una sociedad pacífica sin clases es incompatible con la naturaleza competitiva del capitalismo, que en última instancia puede conducir a un conflicto violento. Los anarco-pacifistas denuncian con frecuencia la tendencia percibida del sistema económico capitalista a perpetuar la violencia sistemática en formas de explotación, jerarquías de poder político y económico y despojo. Sin embargo, la crítica socialista del capitalismo que a menudo aparece dentro del movimiento no implica que el anarco-pacifismo sea inherentemente social anarquista por naturaleza. Las escuelas de pensamiento anarquistas se pueden distinguir generalmente unas de otras por sus perspectivas sobre dos elementos clave, a saber, los métodos revolucionarios y la organización económica. El anarco-pacifismo se diferencia del anarquismo social en el uso de métodos revolucionarios violentos para lograr el cambio social y la abolición del estado.

Han surgido tendencias irreligiosas o incluso antirreligiosas , como la tendencia anarco-pacifista anarquista individualista francesa ejemplificada por autores y activistas como Charles-Auguste Bontemps , André Arru y Gérard de Lacaze-Duthiers, que se alineó con el ateísmo y el libre pensamiento . La banda anarco-punk Crass polemizó una variante del anarco-pacifismo mientras que al mismo tiempo rechazaba explícitamente todas las religiones, especialmente los símbolos de la teología cristiana establecida . La oposición al uso de la violencia no ha prohibido a los anarco-pacifistas aceptar el principio de resistencia o incluso la acción revolucionaria siempre que no resulte en violencia. Fue su aprobación de tales formas de oposición al poder lo que llevó a los anarco-pacifistas a respaldar el concepto anarcosindicalista de la huelga general como la gran arma revolucionaria. Los anarco-pacifistas posteriores también han llegado a respaldar la estrategia no violenta del poder dual defendida por el mutualismo.

Crítica

Peter Gelderloos critica la idea de que la no violencia es la única forma de luchar por un mundo mejor. Según Gelderloos, el pacifismo como ideología sirve a los intereses del estado y está desesperadamente atrapado psicológicamente con el esquema de control del patriarcado y la supremacía blanca. El influyente colectivo editorial CrimethInc. señala que "violencia" y "no violencia" son términos politizados que se usan de manera inconsistente en el discurso, dependiendo de si un escritor busca o no legitimar al actor en cuestión. Argumentan que "no es estratégico [para los anarquistas] centrarse en deslegitimar los esfuerzos de los demás en lugar de coordinarse para actuar juntos donde nos superponemos". Por este motivo, tanto CrimethInc. y Gelderloos abogan por la diversidad de tácticas .

Albert Meltzer criticó el pacifismo extremo como autoritario al creer que "el culto a la no violencia extrema siempre implica una élite". Creía que el pacifismo menos extremo era compatible con el anarquismo.

[Versión resumida de texto original accesible en https://es.qwe.wiki/wiki/Anarcho-pacifism.]