¿Qué puede aprender el feminismo del anarquismo?

“Juana Ruoco”

“La tiranía no es un fuego que haya que apagar, porque no es un mal exterior, sino una carencia interior”.

                                                                  Gustav Landauer

Advertencia: Este articulo no pretende una validez académica, por el contrario, solo resulta ser una opinión con respecto al contexto social y político de occidente, donde al parecer existe una ola conservadurismo donde el feminismo o los movimientos de identidad están generando un discurso que no genera una estrategia de lucha contra el problema de fondo, sino, que opta por exigir igualdad a las instituciones que componen el Estado y que hasta el momento genera apatía en la mayor parte de la población, francamente es necesario recalcar que estas palabras no se interpreten como un ataque personal a las mujeres, militantes feministas, sino, que es un llamado necesario a la autocritica y para nada quiere demostrar un paternalismo latente del anarquismo como movimiento político sobre algún movimiento feminista en específico.

 

La izquierda actualmente es un caballo muerto, actualmente las moscas que, representada fielmente por los partidos conservadores, fanáticos religiosos, liberales que creen ingenuamente que el mercado se regula solo o los rostros visibles de esta ola de mierda Trump, Macri, Le Pen o Kast que representan el espectro social y político que actualmente se regodean entre la carroña que dejo tras de sí la izquierda tras la caída del muro de Berlín. Por su parte, lamentablemente por circunstancias obvias el feminismo siempre ha estado ligado a este hemisferio político alejándose de las elites, los grupos religioso o el sector empresarial, no obstante, es una equivocación encapsular al feminismo de forma unidimensional, es decir, existen muchas tendencias u organizaciones que buscan de una u otra forma la igualdad de género como un objetivo central y en parte este es uno de los problemas del feminismo contemporáneo.

Desde los años 60 o con el mayo francés es innegable que hubo una serie de movimientos identitarios importantes donde se pueden destacar la segunda ola del feminismo, las reivindicaciones de los negros en EEUU o los movimientos para el reconocimiento de los derechos de homosexuales. Frente a lo cual el anarquismo siempre ha tenido una perspectiva favorable, el problema es la hora de plantear un diagnóstico razonable a las problemáticas sociales que se originan en nuestra sociedad como lo es el Estado, el capitalismo, el liberalismo económico (que engrasa junto al Estado los engranes del capitalismo de vez en cuando, sobre todo cuando existe una crisis económica aguda), es decir, la explotación del hombre por el hombre. Por el contrario, el feminismo a puesto de manifiesto que el patriarcado aparentemente es el motor de la miseria que impera actualmente en la humanidad, cosa que desde el anarquismo genera una contradicción.

Durante los mes de Junio se generaron una serie de manifestaciones en su mayor parte emprendidos por agrupaciones feministas de universidades por una serie de actos de acoso por parte de académicos dentro de sus mismos centros de estudio, por otra parte, se buscaba la igualdad de salario y la lucha en contra del acoso callejero, demandas con las cuales se puede estar de acuerdo como un medio, pero no como un fin en sí mismo o de lleno no se orienta a solucionar el problema de fondo. Evidentemente, gran parte de la moral o los principios ideológicos de nuestra sociedad occidental se basan en gran parte en la tradición judeo-cristiana donde existe una victimización exacerbada hacia la miseria de la pobreza o la autocompasión que es algo extremadamente común en nuestra generación donde la construcción de nuestras identidades se centra bajo principios individualistas, en base al consumo o la influencia de las industrias culturales que nos rodean.

Esto genera una falta de empatía que hace patente sobre todo con el feminismo, como, por ejemplo, una mujer que sufre acoso callejero en Santiago es natural que se sienta mal o este a la defensiva, aunque, cuando se plantea un discurso donde los hombres como género tienen una suma de privilegios exacerbados en comparación de las mujeres. Retomemos de nuevo el ejemplo de esta mujer santiaguina que puede ser una joven universitaria, pero, comparémosla con uno de los 300.000 niños que actualmente trabajan para Nestlé por un plato de comida en Ghana, es valido preguntarse si ese niño que debe trabajar desde los 7 años por no tener el apoyo de una familia se debe sentir mejor que una joven chilena que tuvo el privilegio de tener estudios universitarios solo por tener pene y un par de testículos. Este ejemplo hace patente la falta de empatía del feminismo que ningunea a muchos hombres que actualmente viven de forma miserable, hombres que forman gran parte de los porcentajes anuales de suicidios en el mundo.Si bien se puede distinguir varias tendencias dentro del feminismo, podemos encontrar varias vertientes, como, por ejemplo, distinguir por un lado un sector reformista del feminismo como “Ni una menos” que aboga por la representación de mujeres en el congreso para generar leyes en contra de la violencia en contra de las mujeres y otro grupo más radical que puede tener fines diferentes también poseen un discurso que gira en la igualdad o de plano en la victimización. El problema de nuestra democracia es que su ejercicio no es directo, si bien en 1934 fue la primera vez que la mujer tuvo derecho a voto en Chile pueden existir espacios de representación o de ejercicio de poder directo interesantes en otras culturas o sociedades, como, por ejemplo, la confederación iroquesa garantizaba el derecho a voz y voto de las mujeres donde se encontraban los Seneca, Caguya, Onondaga, Oneida, Mohawk y Tuscarora cada uno de estos pueblos poseían independencia con un consejo de mujeres en cada aldea. A mediados del siglo XVIII hubo una gran guerra entre Francia e Inglaterra en el norte del Abya Yala, en este contexto el consejo de guerreros iroqueses estaba ansioso de batirse con sus enemigos hurones (aliados de Francia), pero, sus aspiraciones se diluyeron con la decisión de los consejos de mujeres encontraban los Seneca, Caguya, Onondaga, Oneida y Tuscarora terminaron frenando a los jóvenes iroqueses, ya que las mujeres observaron claramente que Francia ganaría esta contienda con la consagración de una alianza con el consejo de los tres fuegos, cuya federación terminaría eclipsando a la liga iroquesa, pero, eso harina de otro costal (al final Francia gano la guerra).

¿Por qué la democracia iroquesa es mejor que la nuestra? La respuesta es simple, el ejercicio del poder de las mujeres iroquesas era directo, por el contrario, en nuestra sociedad cambiamos de burócratas cada cuatro años, que son representantes de los partidos políticos que por lo general están instrumentalizados en base a los intereses del sector empresarial, dejando el anhelo de igualdad democrática del incipiente feminismo de la primera ola como una aspiración pequeñoburguesa. Pensar que los anarquistas estamos en contra de la democracia es una falacia, en base a su ejercicio directo donde tanto las mujeres como los hombres puedan establecer canales de dialogo donde se tomen decisiones que atañen al bien, aunque, existirán personas que crean que la democracia entre los iroqueses funcionaba por que los iroqueses nunca representaron un espectro demográfico muy alto, pero se equivocan un tipo de organización o expresiones de poder se pueden desarrollar en contextos locales como juntas vecinales, villorrios, comunidades pequeñas o inclusive comunas en el más amplio sentido de la palabra.

Puede ser arriesgado expresar que las demandas del feminismo son pequeñoburguesas por el simple hecho de buscar igualdad, pero, personalmente creo que existe un problema de discurso o los objetivos de fondo que se han planteado en el feminismo; si bien los principales referentes del anarquismo como Bakunin, Kropotkin, Gonzalez Prada, Emma Goldman, Virginia Bolten o los hermanos Magón siempre fueron enfáticos en atacar al Estado, la propiedad privada, el capitalismo y el liberalismo como los males que oprimían a todo el mundo, proponiendo el internacionalismo a modo de condensar todos los esfuerzos para construir un mundo mejor. Ahora bien, cuando se genero durante este año de 2018 la huelga general en Francia y España con el discurso de que “si nosotras nos paramos, paramos el mundo”, en busca de igualdad salarial, pensemos en esto último, pensemos que esto puede ser real en países del primer mundo, aunque esto implique directamente que esta “igualdad” se sustente en base a la miseria de los países tercermundistas, miseria de mujeres y hombres subcontratados que trabajaran por un salario modesto producto de la deslocalización económica, hombres que mantendrán a sus esposas e hijos que también vivirán en un contexto miserable.El feminismo falla en un diagnostico reduccionista (que carece de una empatía por el otro), además, existe otro factor crítico que por parte del anarquismo se le puede criticar al feminismo que es su vinculo con respecto a la academia o derechamente las universidades, si bien han existido intelectuales anarquistas prominentes cuyas obras de vez en cuando cobran relevancia en las universidades con el feminismo o los estudios de la mujer ocurre algo interesante. En 1969 la fundación Ford comenzó a otorgar becas sobre estudios de la mujer en la Universidad de San Diego, posteriormente, en otras universidades le siguieron la fundación Rockefeller, la Carnegie Foundation, Turner Foundation, MacArthur Foundation, Kellogs Foundation, IBM International Foundation y por último la George Soros Foundation, es decir, una de las corporaciones capitalistas más solventes en el mundo. Quizás, uno de los grandes pecados del marxismo que fue encapsularse como un movimiento intelectual en el interior de las universidades también sea un elemento negativo que también comparte el feminismo y tal vez esto sea una de las causas de la incapacidad de las principales referentes u organizaciones feministas no traten u aborden el problema de fondo que es el capitalismo y el Estado como garante de los privilegios de aquellas corporaciones que financias estos estudios de género en las universidades.

El anarquismo por suerte esta alejado de la academia y de la izquierda, el feminismo no combate o se propone atacar a los hombres como género represor, en vez de orientar una lucha contra grupos u organizaciones que no abogan por la tolerancia, como supremacistas blancos, iglesias protestantes o partidos políticos conservadores, destacando una falta de empatía nefasta por el otro. Por el contrario, el anarquismo en términos generales aboga por el fin de la guerra, el apoyo mutuo con respecto a los indigentes o el apoyo hacia los inmigrantes a grandes rasgos, estos actos hacen la diferencia ante el aumento alarmante del fascismo en Europa y América o la llegada de profetas conservadores como Kast o Trump que pretenden privatizar los derechos por los cuales nuestros abuelos o padres lucharon por tanto tiempo. Si la izquierda es un caballo muerto, el mundo cuenta con nosotros, el anarquismo debe superar la autocompasión o la inmadurez para dar paso a nuevos espacios de expresión política o de lleno deslegitimar el discurso hegemónico de la derecha que ha aplastado históricamente a la izquierda, mientras, más lejos el anarquismo este alejado del dogma o respuesta absolutas más cerca estaremos de por lo menos dar una lucha justa ante los intereses corruptos de las grandes corporaciones que lucran con el dolor ajeno.

Por último, es importante que en una sociedad sin Estado exista una revalorización del ser humano, tanto mujeres como hombres poseen imperfecciones o están determinados culturalmente a un cierto margen de conductas negativas. Es necesario construir una lógica de entendimiento que supere estas diferencias en base al entendimiento y el amor con el fin de generar un tipo de sociedad más abierta, quizás no sea perfecta, nunca ha existido una sociedad perfecta o una cultura perfecta, pero vale la pena esforzarse en comprender al otro, en ser mejores personas para que el futuro de nuestros hijos o nietos sea mejor que el día a día que vivimos nosotros.

[Artículo publicado originalmente en el periódico Acracía # 80, Valdivia, agosto 2018. Número completo accesible en https://periodicoacracia.files.wordpress.com/2018/09/acracia80-online.pdf.]