Una reflexión final sobre anarquismo

Frater Ignatius

En la actualidad el anarquismo fluye en distintas corrientes de pensamiento. Ni duda cabe que en muchos de los pensadores actuales se conserva esa semilla de oro. El caso de Chomsky es emblemático. En internet existen muchas páginas tanto norteamericanas como españolas y latinoamericanas que intentan mantener encendida la llama del pensamiento libertario. Podemos afirmar que en la red se conserva mucho de aquellos filósofos de la anarquía que pugnaron por un mundo más igualitario. Por eso la importancia de mantener a internet libre de la influencia de los gobiernos.

Contra todo lo que nos oprime

Juventudes Libertarias de Madrid

Con motivo de desmentir mitos instaurados y dar a conocer las ideas ácratas hemos escrito este fanzine, que ni vende nada, ni pide voto-simpatización con ningún partido o cualquier otro tipo de organización con jerarquías que impide que seamos libres, por ello queremos difundir estos textos entre nuestres iguales sobre aquello que nos parece importante para que el pensamiento crítico, la autogestión y el apoyo mutuo sigan dándose.

Trabajador@s, estudiantes, parad@s y vecin@s en general sin importar edad, género o lugar de procedencia pero que somos gobernad@s: pretendemos la reflexión sobre las distintas opresiones que sufrimos y aquellas que reproducimos, para que seamos capaces de salir del delegar nuestras vidas en quienes nos encierran, desahucian, separan, explotan… y en general nos condenan a una vida de miserias, para así organizarnos, apoyarnos frente a los líderes y darnos cuenta de la fuerza que tenemos para romper las cadenas.

Vayamos a la raíz del problema, creemos lazos… ¡seamos ingobernables!

Gustav Landauer, revolucionario romántico

Michael Lowy

El socialista libertario Gustav Landauer [1870-1919], prácticamente desconocido en Francia, es un personaje singular en el paisaje del pensamiento revolucionario moderno: muy pocos expresaron como él, con toda su fuerza subversiva, la dimensión romántica de la revolución.

¿Qué es el romanticismo? Al contrario de lo que clama la doxa imperante, el romanticismo no puede reducirse a una escuela literaria del siglo XIX, o a una reacción tradicionalista contra la Revolución francesa, dos ideas que se encuentran en un amplísimo número de obras de eminentes especialistas de historia de la literatura o de historia de las ideas políticas. Se trataría, antes bien, de un tipo de sensibilidad que impregna todos los ámbitos de la cultura, una visión del mundo que se extiende desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta nuestros días, un cometa cuyo «núcleo» incandescente es la revuelta contra la civilización industrial capitalista moderna en nombre de ciertos valores sociales o culturales del pasado. Nostálgicos de un paraíso perdido —real o imaginario—, el romanticismo se opone, con la energía melancólica de la desesperación, al espíritu cuantificador del universo burgués, a la reificación mercantil, a la mediocridad utilitarista y, sobre todo, al desencantamiento del mundo. Esta idealización del pasado conduce a menudo a posiciones tradicionalistas, con-servadoras e incluso reaccionarias; pero este no es siempre el caso, ni mucho menos. En la historia del romanticismo existe asimismo una corriente revolucionaria, que no aspira a volver al pasado, sino en rodear el pasado en dirección a un futuro nuevo. En el romanticismo revolucionario, al que pertenecen desde Jean-Jacques Rousseau y William Blake a William Morris y Gustav Landauer, la nostalgia de las épocas precapitalistas está investida de una esperanza utópica en una sociedad libre e igualitaria [1].

Transitando en las ideas de Élisée Reclus

Revista Ballard (París)

El pensamiento de Élisée Reclus no ha dejado de movilizarnos: geógrafo prolífico, a la vez comunista y anarquista, feminista y vegetariano, este adversario de la “funesta institución” que fue la esclavitud en Estados Unidos hizo suyas, a menudo en contra de su tiempo, la mayor parte de las luchas por la emancipación. Eso le supuso dos exilios: el primero, después del golpe de Estado de Louis Napoléon Bonaparte; el segundo, tras su participación en las filas de la Comuna. Cercano a Bakunin, este último decía de él y de su hermano mayor, Élie, que eran “los hombres más modestos, los más desinteresados, los más puros, los más religiosamente devotos de sus principios” que encontró durante toda su vida. Entremos, con algunas de sus letras, en este hombre para quien la victoria del capital implicaría que la humanidad “dejara de vivir”.

¿Por qué soy anarquista?

Fedro

Porque el anarquismo no es solo una corriente política, social y cultural más. El anarquismo es el único movimiento que tiene la capacidad de adaptarse al ritmo de la Naturaleza. Es fluido, dinámico, armónico, y no presenta resistencia al cambio incesante, al movimiento, a la transformación.

El ser humano tiende a encasillarlo todo para su mejor comprensión, pero la Naturaleza no puede encasillarse, el anarquismo tampoco. Paradójicamente se suele acusar a este ideario de incentivar el caos, el desorden, pero quienes pronuncian esas acusaciones son mentalidades rígidas, inflexibles, estáticas, que zozobran si algo se sale de sus márgenes o resulta incasillable, temen, se tornan inseguros. Son estáticos, si, y defienden al Estado.

Anarquismo: Por las heterodoxias, contra las ortodoxias

Rafa Rius

Todo grupo de afinidad, como toda religión, tiene sus ortodoxias y sus ortodoxos. Todo colectivo conserva en su seno personas convencidas de estar en posesión de alguna suerte de verdad revelada. Temerosas de que la menor duda acerca de sus creencias pueda llevarlas a patalear en el abismo, al desastre y el caos, defienden en toda ocasión y ante quien sea, la veracidad incorruptible de sus dogmas, unos dogmas que, además, nunca reconocerán como tales.

Anarquismo: Organización vs. autoridad

Erick Benítez

La organización, elemento siempre considerado en la filosofía anarquista como imprescindible para la revolución, ha tenido también su contraparte en quienes piensan que todo tipo de organización afecta la libertad del individuo haciendo de él un ente que no cuenta en la organización. No ha sido poca la tinta que ha corrido al respecto, intentando unos defender la estructura organizativa y otros negándola.

El rechazo a la organización podría explicarse en cuanto a las organizaciones estatales o con dirigentes, en las que efectivamente el individuo es un elemento sin apenas voz ni voto, donde el dirigente es el que decide por encima de las mayorías. Pero lo que sucede en las organizaciones con dirigentes no es aplicable a las organizaciones anarquistas, en las que bien es sabido que no existen los dirigentes. Esto no quita que existan quienes consideren aún así cierta autoridad de la organización sobre el individuo.

¿Qué es el anarquismo?... Así lo explicaba Federica Montseny

Federica Montseny (1905-1994)

* Párrafos extraidos del texto presentado en la conferencia inaugural de un ateneo anarquista en Catalunya en 1932.

¿Hemos de ir a buscar el origen de la palabra y de la idea en sus comienzos, desde que se formuló la primera base de ella, desde que se pronunciaron, por primera vez, las palabras anarquía y anarquistas?

¿Qué es realmente el anarquismo?

Javier Paniagua

El poder  tiende a corromper  y el poder  absoluto corrompe  absolutamente.

                          Lord Acton

Si todas las ideologías tienen siempre aspectos complejos para encapsularlas en una definición cerrada y exclusiva, el anarquismo es una corriente de pensamiento y de acción que presenta mayores dificultades, si cabe, para conseguir una conceptualización del mismo. En realidad, puede ser tanto una interpretación de las relaciones sociales como una actitud ante el poder, y especialmente el Estado, que generó, a finales del siglo XIX y durante el primer tercio del siglo XX, un movimiento social y sindical con aristas intelectuales y de acción muy diversas. Si queremos una definición enciclopédica nos limitaremos a señalar que los anarquistas pretenden una sociedad sin Estado ni autoridad establecida por cualquier procedimiento que busque reglamentar y normalizar las libres determinaciones de los hombres y mujeres en su convivencia en sociedad.

Las razones del pensar anarquista: Sobre las ideas de Amedeo Bertolo

Nico Berti

Condiciones de partida

El título de mi disertación es un medio título, porque el nombre completo sería "las razones del pensar anarquista tras el fin del movimiento obrero y socialista", es decir, después del fin de ese sujeto histórico-social que no solo había dado una verdadera sustancia al anarquismo. desde su nacimiento, sino que además fue el punto de referencia "objetivo" para una posible revolución libertaria e igualitaria.

Esta es la condición de inicio teórica y práctica dentro de la cual se lleva a cabo la reflexión de Amedeo Bertolo [1941-2016], en el sentido de que no es posible hacer un discurso sobre su pensamiento si no se toma en cuenta este fondo: ¿cómo pensar un anarquismo sin el sujeto histórico que lo había transmitido y había nacido con él? ¿Cómo pensar en el anarquismo cuando éste solo se representa a sí mismo, es decir, cuando se ha vuelto auto-referencial? Tal es el verdadero problema de las reflexiones de Bertolo, un problema que recorre todo su pensamiento desde los años sesenta hasta su muerte.

Debate (A): Lógica instrumental y principios anarquistas

Wolfi Landstreicher

“Entre el dogma táctico y las expectativas estratégicas no elijo ni el uno ni el otro, porque estaría transformando el anarquismo, que para mí es una ética, una forma de ver y vivir la vida, en un ideal que debe realizarse a toda costa, mientras que allí no puede haber separación entre la teoría y la práctica … “Creo que la elección anarquista no puede subordinarse a eventos futuros, sino que debe, durante su curso real, llevar la marca de la diferencia, el placer, la dignidad”. -Massimo Passamani

Con bastante frecuencia en los círculos anarquistas, uno escuchará llamadas para que seamos más efectivos, para que actuemos más estratégicamente. Sin lugar a dudas, hay un lugar para tales llamadas, particularmente cuando parece haber tanta confusión sobre un proyecto revolucionario anarquista y tan poca inteligencia creativa dirigida a crear uno. Pero la mayoría de las veces, en estos llamados a la estrategia y la efectividad, la importancia de elegir ser anarquista y el significado de un proyecto insurreccional se pierde precisamente por la falta de una comprensión clara de lo que esto significaría en nuestras vidas. Por lo tanto, tales llamadas a menudo terminan produciendo una lógica instrumental que es paralela a la del capitalismo y el estado e incluso puede llegar al punto en que algunos anarquistas piden votar o escribir cartas solicitando a personas del Congreso, jueces y otras autoridades que actúen por nosotros. Por lo tanto, es necesario aclarar algunos principios básicos del pensamiento y la práctica anarquista y, por lo tanto, sentar las bases para un proyecto insurreccional anarquista.

Para descargar el libro _101 definiciones de anarquismo_

Colectivo Andamio Libertario (Uruguay)
 

La excelente obra 101 definiciones del anarquismo, fue editada por las y los compañeros del Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas [Chile].

Este libro, de tan solo 81 páginas, agrupa -tal y como lo indica su título- 101 definiciones que han pronunciado algunos de los personajes más peculiares de la historia en nombre de lo que actualmente podemos reconocer como el ideal libertario, en su sentido más amplio. Desde poetas hasta historiadores, de sindicalistas a revolucionarios de fusil en mano: ¿qué significó el anarquismo para cada uno de ellos?

Debate (A): La libertad, ¿para qué?

Tiziano Antonelli

Una idea exagerada de libertad. Así se escucha con frecuencia definir a la anarquía; esta definición sin embargo no dice nada del tipo de libertad del que se habla. Para dilucidar mejor la cuestión, tomemos la frase de Bertrand Russell: “La libertad es el bien supremo del credo anarquista, y a la libertad se tiende por la vía directa de la abolición de todo control forzoso sobre el individuo por parte de la comunidad”. En realidad, los modelos de nueva sociedad propuestos por el movimiento anarquista se basan en la armonía espontánea o en construir con la educación, la lucha, etcétera, entre individuo y sociedad; el término comunidad no es de los más usados. En el anarquismo, la libertad viene siempre acompañada de la igualdad. En este sentido, el núcleo central de la acción política del anarquismo es la abolición del Estado, o mejor del Gobierno. El liberalismo siempre ha acusado al movimiento anarquista de ser violento porque cuenta entre sus primeros objetivos la abolición de la propiedad privada. Los liberales se hacen intérpretes del miedo de los capitalistas, que ven en la expropiación por parte de los trabajadores una intolerable intervención forzosa de la comunidad en la esfera de su libertad individual.

Élisée Reclus, teoría geográfica y teoría anarquista

Philippe Pelletier

A primera vista, Élisée Reclus (1830-1905) no parece haber escrito un tratado geográfico en el sentido en que lo entendemos en la actualidad, es decir, una obra en la que se expone una síntesis de la disciplina científica. Pero varios capítulos de sus obras, especialmente los introductorios o concluyentes, exponen fuertes principios geográficos. Es el caso de su prefacio para El hombre y la Tierra (1905) o de la introducción a la obra de otro gran geógrafo anarquista, La Civilisation et les grands fleuves historiques (1889) de Lev Mechnikov (1838-1888). Además, como acaban de demostrar recientes estudios, la Nouvelle Géographie Universelle (1976-1894) de Élisée Reclus, lejos de limitarse a una sencilla descripción del mundo, desarrolla elementos generales a través de un análisis regional (01).

Ni dioses, ni amos, ni dogma alguno

Capi Vidal

 Insistimos, una vez más y ante la realidad de toda colectividad humana, en la necesidad de negar toda verdad absoluta, caldo de cultivo para sectarismos y dogmatismos, que deberían ser ajenos a las ideas antiautoritarias; un pensamiento y unas prácticas, libres, que rechacen a nuevos dioses y amos, lo mismo que a cerradas doctrinas e ideologías.

Debate (A): Por un mundo absolutamente otro

Wolfi Landstreicher

Si el proyecto anarquista puede parecer incomprensible para aquellos que han aprendido a aceptar la necesidad de ser gobernados, que han aprendido a preferir la seguridad a la libertad, ese proyecto entendido en su totalidad, como el derrocamiento completo de todas las relaciones sociales basadas en la obligación y la compulsión, incluso puede ser incomprensible para muchos anarquistas. La idea de la destrucción del trabajo se encuentra con frecuencia con la incomprensión. Y esto viene en más de una forma.

Anarquismo y resistencia

Jaime Luis Brito

* Prólogo a Antología del pensamiento anarquista, Cuernavaca, 2015.

En medio del Caos reinante producido por un sistema económico que genera desigualdades que producen pobreza generalizada y mucha riqueza concentrada en unas cuantas manos, surgen ideas discordantes que crean nuevos paradigmas. Frente a los sistemas predominantes opresivos, los grupos organizados oponen nuevos (algunos no tanto) sistemas de pensamiento que buscan crear condiciones de libertad y equidad.

Estos sistemas de pensamiento se basan en conceptos que pretenden organizar la realidad. Uno de ellos, quizá de los más cuestionados, malinterpretados, descalificados y odiados, es el que conocemos como anarquismo. Casi dos siglos después de su surgimiento, el anarquismo continúa siendo amado con fanatismo por algunos grupos juveniles que se extienden por todo el mundo; u odiado con frenesí por aquéllos que aman el “orden”, es decir, el status quo

.

No es casual que en la cobertura de las manifestaciones y protestas, la imagen favorita de los medios de comunicación –particularmente los electrónicos concesionados por el Estado–, sea la del “anarquista loco” que busca a como dé lugar subvertir el “orden” que “nos da la paz, la libertad” (definida ésta como lo hacen los sajones) y acabar con todo resquicio del Estado. Y esto último es cierto, el anarquismo parte del hecho de que los individuos pueden hacer uso de su libertad a través de formas de organización igualitarias. Hay dos grandes corrientes: la del individualismo y la socialista. Sin embargo, ambas niegan la necesidad de autoridad, liderazgo y gobierno, inherente al ser humano. No obstante, esta necesidad de autoridad está tan arraigada en la mente del ciudadano promedio, que resulta impensable una sociedad “sin gobierno”.

La estética y los anarquistas

Jean

El último de los grandes teóricos del anarquismo en expresarse sobre estética ha sido sin duda el más sensible. Desde su infancia, en efecto, Piotr Kropotkin (1842-1921) constata que el arte es el libre ejercicio de los dones innatos, ejercicio al que la educación va privando poco a poco de su espontaneidad. Todavía adolescente, poseedor de una conciencia política decisiva, escribe que el arte representa el presentimiento de un mundo de aventuras y de descubrimientos, pero también la evasión de las restricciones sociales que encarcelan al mundo actual. Llegado a la edad adulta, hombre, intelectual y ciudadano comprometido, nos dice que el arte -o el imaginario- debe ser la base de un movimiento de revuelta contra la opresión. No nos sorprenderá que haya llegado a ser el primer pensador revolucionario que plantea en términos modernos la cuestión del compromiso del artista. Pero es también probablemente el único que ha comprendido la necesidad para este compromiso de basarse en la reciprocidad consciente de las aportaciones, entre el militante por una parte y el artista por otra.

¿Libertad para qué? Una aproximación ética a la pedagogía libertaria

Joan Bardella

A petición de gente amiga, vamos a intentar rastrear algunos problegómetros del conocimiento aplicados a la pedagogía libertaria desde una perspectiva ética, no con la intención de llegar a verdades últimas, sino con la intuición de que, de entrada, aquello que más apreciamos, podemos destruirlo, si lo definimos clara, nítida y unidimensionalmente. Hemos de entender que la educación es una práctica reflexiva, intuitiva, creativa y sensible que se construye al andar, e intentarla definir, es como intentar definir La Sociedad Libertaria, única y uniforme, hecho que juega radicalmente en contra de la misma. Así que lo que perseguimos es ordenar cuatro intuiciones, si eso es posible, con la intención de abrir líneas de fuga al pensamiento uniforme, y totalizador, ayudándonos a avanzar, a nuestro propio colectivo, en una particular búsqueda de prácticas libertarias que nos permitan enfrentarnos a las prácticas sociales neuróticas que impone el capital. Para ello nos ayudará a introducir el tema Edgar Morín, un comunista renegado y expulsado de su partido (hecho que siempre nos crea simpatía aún que no adhesión), el cual ha intentado pensar la complejidad sin morir en el intento.

El movimiento anarquista hoy: El nuevo escenario y los nuevos paradigmas

Capi Vidal

Ya hemos hablado en otras ocasiones de organizaciones más influenciadas por el anarquismo clásico, por lo que nos ocupamos ahora de las características de lo que son los grupos y colectivos anarquistas, insertados en redes difusas, que parecen reflejar un nuevo escenario sociopolítico y tecnológico.

Los valores anarquistas siguen, en gran medida, vigentes. No obstante, el mundo del siglo XXI es muy diferente del de hace más de un siglo. De hecho, puede afirmarse que poco tiene que ver la realidad que vivimos con lade hace escasas décadas y, los anarquistas, fieles a unos valores, debemos valorar y adaptarnos a esos permanentes cambios de ciclos en los que viven las sociedades del hombre; de lo contrario, inevitablemente caemos en el dogmatismo y en el aislamiento. ¿Cuándo se han producido esos cambios de paradigma? Siendo siempre cautos, podemos establecer un proceso que puede iniciarse en mayo del 68 y que tiene su colofón a finales de los años 90 y ya principios del siglo XXI.