Debatiendo sobre el Mayo del '68 francés: ¿Una revolución juvenil contra el aburrimiento?

Jaime Fernández

Uno de los grafitis que salpicaron las paredes de París aquel mes prodigioso se leía: “Desabrochen la mente tan a menudo como la bragueta” (“Déboutonnez votre cerveau aussi souvent que votre braguette”). Aunque sintonizara con el sentir de la revuelta, el grafiti fue fusilado de un folleto publicado en 1943, durante la Ocupación, por los Centros de Acción Surrealistas de París. También ellos, los surrealistas -precursores del espíritu sesentayochista-, eran jóvenes y en sus obras expresaban la rebelión contra el mundo adulto y la figura del padre, el patriarca de porte autoritario, anticuado y retrógrado, que rinde culto a las normas y presume de su positivismo. En el Manifiesto Surrealista, André Breton decía que si al hombre le quedase algo de lucidez, tendría que volver a la infancia, que siempre le parecerá maravillosa, por mucho que la hayan destrozado los educadores.

Cincuenta años después vemos Mayo del 68 como el símbolo de un cambio social de amplio alcance que habría de resultar determinante en las relaciones entre hombres y mujeres, padres e hijos, profesores y alumnos. El cambio generó, además, una influyente cultura popular ligada a la industria de entretenimiento. Al propagarse por Estados Unidos, Japón, México, Italia, Holanda y Alemania, Mayo del 68 se convirtió en una advertencia a las élites gobernantes, y en general a quienes ejercían alguna forma de poder sobre las nuevas generaciones del baby boom, para que despabilaran. Los tiempos estaban cambiando y no había manera de parar aquella tormenta. Se trataba de un movimiento horizontal y espontáneo que, al margen de directrices o estrategias premeditadas, se extendía  principalmente por las grandes ciudades de los países industrializados.

El mito de Robin Hood: ¿qué fue de los bandidos sociales?

César G. Calero

«El robo es la restitución, la recuperación de la posesión. En vez de encerrarme en una fábrica, como en un presidio; en vez de mendigar aquello a lo que tenía derecho, preferí sublevarme y combatir cara a cara a mis enemigos haciendo la guerra a los ricos atacando sus bienes…». Marius Jacob, el célebre ladrón anarquista francés, mira a los magistrados de la audiencia de Amiens que le juzgan y lee su alegato —Por qué he robado—, donde se autodefine como «un rebelde que vive del producto de sus robos». Es el mes de marzo de 1905 y Jacob se libra de la pena de muerte, pero a cambio pasará los siguientes veintidós años de su vida en un presidio de la Guayana Francesa. La justicia le acusa de haber perpetrado más de ciento cincuenta robos a iglesias, mansiones y hoteles, entre otros delitos, junto a los Trabajadores de la Noche, la banda de asaltantes libertarios que, con su audacia, ha traído de cabeza a la policía francesa desde 1897. Los hombres de Jacob se disfrazan de curas, oficiales del ejército o señores de alta alcurnia, tratan de no pegar un solo tiro y, después de cada golpe, dejan siempre un mensaje mordaz bajo la firma de Atila, el seudónimo de Jacob: «A Dios Todopoderoso, aquí están tus ladrones».

Elogio de la transgresión

Rafael Cid

 “No nos vamos. Nos mudamos a tu conciencia”

(Palabras de los indignados)

El año 2018 se inicia bajo los auspicios de dos conmemoraciones simétricas: el cincuenta aniversario de la rebelión de Praga y de la revuelta de París. Aunque ni el mayo francés ni la primavera checa alcanzaron la categoría icónica de revolución, ambos fueron acontecimientos destinados a cambiar la percepción de lo que hasta entonces suponía el sistema dominante en las dos orillas de la guerra fría. Ni el capitalismo de Estado del oeste ni el socialismo de Estado del este significaron lo mismo a partir de la huella dejada por esas movilizaciones populares. Porque sirvieron para demostrar los vasos comunicantes existentes entre esos en teoría modelos contrapuestos de explotación y dominación.

Ciertamente en ninguno de estos acontecimientos se produjo el derrocamiento de las estructuras hegemónicas. Sin embargo, las consecuencias a largo plazo resultaron más trascendentes que las de algunos procesos que han enarbolado la divisa revolucionaria. El doble 68 de Praga y París hizo entrar en la historia contemporánea a la sociedad civil como gestora de su propio destino, sin la tutela de partidos, líderes o iglesias. A su rebufo, los pueblos implicados experimentaron que bajo el martilleo de la propaganda oficial lo realmente existente eran sendos formatos instituidos para constreñir la emancipación humana.

Argentina 2017: Desobediencias y rebeldías

Carlos Solero

Orillando el final de este año consideramos que se impone cierto racconto del devenir social en la región Argentina. Hemos transitado un periodo en el cual lo dicho y escrito desde hace mucho tiempo quedo evidenciado en las calles: La lucha de clases. Lucha de clases pura y dura aunque plagada de contradicciones como toda lucha.

Comenzó el año con la brutal represión estatal a maestras; maestros y profesores en Plaza Congreso (Buenos Aires). Huelgas en las universidades por la paritaria negada por el gobierno nacional. Clases publicas en plazas de Rosario. Asambleas con docentes y estudiantes. Lucha con matices; marchas y contramarchas.

Albert Camus y la contradicción del pensamiento Rebelde

Albert Camus dictando un discurso en el mitin contra la condena a muerte de 11 militantes de la CNT. Año 1953

Ulises Verbenas

Albert Camus señala en una entrevista realizada por su amigo Jean Bloch-Michel que la decisión de escribir El Hombre Rebelde fue difícil y solitaria (1). En cierta forma, Camus sabía su discusión con Jean-Paul Sartre y Francis Jeanson la más conocida. En esta polémica se revela un factor común entre las diversas reacciones que provocó este título, a saber, lecturas parciales y erradas que estaban distantes de lo que el autor quiso decir, como por ejemplo reprochar la acogida que tuvo el libro en la prensa de derecha a propósito de su crítica a los regímenes comunistas, como interpela Francis Jeanson, o el comentario que André Breton escribe sobre el apartado de Lautréamont, donde acusa el “conformismo” en el análisis camusiano.

Rebeldía y Anarquismo

Enrique Arenas Robles (1894-1928)

* El autor de este texto fue un impulsor del anarquismo en Chile. Se destaca la enorme labor que realizó en el periódico El Surco y en el semanario El Sembrador, publicado en Iquique y luego en Valparaíso.

Debido a un desconocimiento absoluto de las teorías anarquistas, a menudo se confunde la rebeldía con el anarquismo, y las manifestaciones violentas se toman como actos engendrados por la idea misma, lo que no es exacto si sometemos estas cuestiones a un examen prolijo.

¡Joven sí, “juvenil” no!

Nelson Méndez

* A mi hijo, al cumplir sus quince años

Estás comenzando tu adolescencia y lo haces en tiempos difíciles para ello, pues ahora a los de tu edad los tienta el omnipresente espectro del "juvenilismo", que sustentado en la fuerza de la estupidez reinante busca convencer a ti y a tus contemporáneos de la obligación de ser por siempre los jóvenes que quiere el poder, es decir: inútiles, ignorantes y resignados ante lo que existe.

Después de la alborotada década de 1960, los que mandan encontraron y han venido perfeccionando un recurso valiosísimo contra la rebeldía juvenil que los enfrentaba: separar a la rebelión de los jóvenes, halagando a la juventud como valor supremo en sí mismo, donde lo importante es el frívolo _ser_ y no el transformador _hacer_ de quienes están en esa edad. Los recursos del poder se volcaron a construir ese supremo ideal de la adolescencia estática, valor impuesto no sólo a ese particular grupo de edad sino a toda la colectividad, pues la farsa sólo funciona si tanto la gran mayoría de la sociedad como la gran mayoría de los jóvenes son convencidos de este adormecedor juvenilismo conservador.

La clave para esa maniobra ha estado en potenciar al máximo una mentirosa identificación entre juventud y afán consumista, queriendo convertirte en comprador embelesado de marcas, poses y espacios. Con las diferencias artificiales que ese consumo establece, imponen a millones de adolescentes la aterradora uniformidad de la mediocridad espiritual, vendida como "identidad juvenil" y sólo accesible al disciplinado cliente de McDonald´s, MTV, Pepsi, Tommy Hillfinger y los demás parásitos que, a cuenta de vender esa imagen, extraen de la nueva generación enormes beneficios económicos, a cambio de inyectarle conformismo y pasividad. No solo te quieren imponer ese molde a la hora de satisfacer necesidades físicas como comer, vestirte o movilizarte; ponen particular empeño en que no quede en tu tiempo posibilidad de escapar de su control, para lo cual cuentan con la artillería pesada de los medios de difusión masiva, que tan exitosos han sido en restringir cualquier actividad juvenil que no se someta a lo que ellos promueven como tal, hasta el punto que para demasiada gente la TV es el patrón indudable donde aprender a ser joven.

Entre los peores efectos de tal situación, está la domesticación de los jóvenes con aptitudes creadoras, quienes son cortejados, halagados y comprados para que su talento se hunda en el hediondo pantano de la valoración comercial, donde la inteligencia rebelde y de aliento transformador se ahoga entre la competencia por becas, la sumisión al marketing y los agasajos de premiación. Esto sucede en todos los campos, pero es particularmente notable entre músicos, artistas y escritores jóvenes, que aceptan sin mayor escrúpulo dedicarse a ser proveedores de "jingles" publicitarios, de obras para exhibiciones a la mayor gloria de Benetton o de Coca Cola, o de libretos para telenovelas; en contraste con la actitud que ante similares tentaciones tuvieron sus equivalentes de otros tiempos no tan alejados. Que con todo existan hoy algunos creadores jóvenes que asuman con talento y valor su rebeldía, hace más triste que tantos hayan cedido sin vergüenza al papel que el poder les impone, no menos lastimoso por ser a veces bien pagado.

La mitificación de la "apariencia juvenil" - según la modela y vende el poder - lleva a otro resultado patético: el culto al cuidado del propio cuerpo, llevado a sus extremos por multitud de trotadores, ciclistas, gimnastas y similares que se empeñan en construir su figura corporal en proporción inversa al cultivo de su inteligencia, como si con el ejercicio se sudaran al mismo tiempo la grasa y las neuronas. Ciertamente no es malo tener apariencia agradable, pero cuando su conservación y exhibición se convierte en el objetivo casi único durante el "tiempo libre" que nos permite el capitalismo, se cae en un círculo vicioso de acomplejamiento, narcisismo y (¡como es de esperarse!) rituales consumistas que no por llenar las horas hacen menos vacía la vida que se les dedica.

A pesar de todo, confío en que disfrutarás esta fase de tu existencia, pero hazlo con rebeldía, que es la forma de vivir plenamente la juventud (¡y, además, es el modo más divertido!). Agota la copa de experiencias que debes vivir en estos años, y hazlo con alegría, generosidad, solidaridad y esperanza. Haciéndolo así, le estarás dando la gran patada a quienes quieren controlarte por la vía de domesticarte. Contra todo poder autoritario (económico, político, cultural, moral) pórtate mal... ¡y avísame, para anotarme contigo en esa joda!

[Publicado originalmente en El Libertario, # 21, febrero/marzo 2001]