Miedo y represión, esa identidad que se nos quiere imponer y que debemos combatir

Coral Gimeno

Hablar de represión es hablar de miedo. Es un binomio bidireccional. Miedo de quien reprime a perder su cuota de poder, y miedo de la persona reprimida al objeto que lo produce. Ciertamente, el miedo es el hermano gemelo de la represión.

El miedo en la y el reprimido es paralizante, y, al mismo tiempo, genera un efecto reactivo a la acción, un impulso movilizador a la huida para alejarse del objeto del temor: Deimos y Fobos, tirando del carro de Ares, inseparablemente unidos para dominar en su doble vertiente: conseguir la parálisis de la persona reprimida, primero, y garantizar su huida, después, el retroceso, la represión. En definitiva impedir la acción, como ejercicio de libertad, frente a la huida, como reacción, como respuesta emotiva ante la percepción del peligro. El miedo así entendido necesita finalmente de la amenaza real de una violencia física para garantizar la efectividad de su mantenimiento, para garantizar en definitiva el control social.

Chile: La confusa semántica del miedo

Edmundo Moure

Alfonso Castelao decía que los ricos duermen mal, en continuo sobresalto por el miedo a ser desposeídos de sus bienes. Los pobres, al parecer, reposan mejor, tal vez ayudados por el cansancio físico y la ausencia de otros desasosiegos que no sean los de la cotidiana subsistencia. Asimismo, los poderosos le tienen más miedo a la muerte que el vulgo; y, aunque la religión les promete también la vida eterna, puesto que la misericordia de Dios es infinita, siguen prefiriendo –por ahora- las bondades del reino de este mundo y se resisten a morir. Un ejemplo, patético y desesperado, es el de Walt Disney, que hizo congelar su cuerpo ante la posibilidad de que la ciencia llegara a descubrir las claves para vencer a la terrífica Parca. Previó, a un altísimo costo, su posible resurrección, en cuerpo y alma, aun cuando nadie sabe si esta resiste el hielo del frigorífico o si vuela presurosa hacia otras dimensiones.

Las continuas amenazas que ven cernirse sobre ellos quienes disfrutan privilegios de poder, rango, clase o fortuna, en la forma de atentados, reales o imaginarios, sobre sus propiedades y bienes, que constituyen su valor supremo, por encima del derecho a la vida proclamado más como paliativo casuístico que ético, les llevan a construir, además de sus propias fortificaciones, alarmas, seguros y defensas de toda especie, una particular semántica, la del miedo, pródiga de contradicciones y adjetivos hiperbólicos.

Las anarcofeministas luchamos por un mundo sin miedo

Vanessa Casado

Un mundo ideal, en equidad, adaptando las reglas para que todo fuera más justo. Ojalá fuera posible, pero sabemos que estamos muy lejos de ello. No solo porque cada una se enfrenta en su día a día ante cientos de dificultades, penas y alegrías. Sino porque por desgracia, no paran de repetirse dramáticos hechos, y la justicia no duda en regalarnos a los oídos con sentencias sin escrúpulos y totalmente surrealistas.

Y es que somos mujeres... y por ello, se ven con la potestad de poder amenazarnos, acosarnos, agredirnos, maltratarnos, juzgarnos, violarnos, matarnos...

Argentina: Ante el miedo, resistencia

Carlo Solero
Es evidente que en una gran proporción de la sociedad argentina esta imperando el miedo. Miedo que opera como anestésico de las acciones colectivas.

Quienes gobiernan; sus voceros mediáticos o lenguaraces lanzan capciosos discursos en ese sentido. Sea preanunciando el futuro paraíso que avendrá sobre estas tierras luego de las nuevas medidas que multiplicaran los padecimientos cotidianos de miles de trabajadoras y trabajadores formales o informales.

Miedo: Coartada suprema del poder autoritario hoy

Heleno Saña

El gran protagonista del mundo actual es el miedo: miedo al terrorismo, miedo a la inmigración legal e ilegal, miedo a la competitividad económica, miedo al desempleo, miedo a la delincuencia común, miedo al belicismo estadounidense, miedo a la contaminación medioambiental, miedo a las prohibiciones gubernamentales, miedo a la pérdida de libertad y miedo, en fin, a lo que pueda venir. Aunque en general nadie lo confiese, quien más quien menos es presa del mismo o parecido miedo que Kafka confesaba abiertamente en una de sus cartas a su prometida Milena: «Mi ser es miedo». La sociedad liberal, basada en la confianza mutua y el 'fair play', se resquebraja cada vez más para dar paso a la desconfianza, al juego sucio y a la corrupción. En su Minima Moralia Adorno tomaba posición contra la glorificación moderna del progreso, señalando, con plena razón, su doble faz, puesto que si de un lado contiene la posibilidad de la libertad, del otro encierra también el peligro de la opresión. Creo que el tiempo le ha dado la razón. El mundo es, en efecto, cada vez menos libre y más opresivo. Los gobiernos encuentran toda clase de pretextos para reducir la autonomía del ciudadano y aumentar su grado de heteronomía. Asistimos a una restauración larvada del principio de libertad. Eso explica que la democracia sea cada vez menos democracia real para ir convirtiéndose a la chita callando en democracia formal. Y lo peor es que la gente apenas ofrece resistencia a este proceso involutivo. Oscar Wilde decía que allí donde existe un hombre que ejerce autoridad, hay otro que se rebela. Lo que quizá era cierto o verosímil para la sociedad de su tiempo, no lo es para la de hoy, por lo menos en el mundo occidental, caracterizado por su alto grado de conformismo. 'L’homme révolté' evocado por Albert Camus en su gran libro del mismo nombre se está convirtiendo en una figura de museo. Lo que se ha impuesto no es la «civil desobedience» de la ciudadanía, sino el ordeno y mando de los gobernantes de turno, cada vez más despóticos, arbitrarios y ávidos de poder. El Estado-Beneficencia de ayer es hoy ante todo un Estado-Prepotencia.

El terrorista, el miedo, la seguridad y la libertad

Revista Nada

La sociedad en la que vivimos es una sociedad basada en el miedo. Miedo/control/dominación son los ejes centrales de las estructuras de poder en tiempos de crisis. Inocular miedo en la población es un mecanismo de control que legitima el endurecimiento de las medidas de control que son, a su vez, la forma más efectiva de preservar el Poder y las estructuras, simbólicas y materiales, que lo sostienen. Tras los atentados de París todas esas relaciones, instituciones y estructuras de poder se han puesto a trabajar conjuntamente para rearmar la paranoia por la seguridad.

Esta estrategia se sustenta con capital, líquido, financiero y material, aportado por privados (empresas, fondos, bancos, aseguradoras, organizaciones internacionales, etc.). Esta interacción entre lo público y lo privado es lo que entendemos que, hoy por hoy, define el complejo funcionamiento de la dominación cuyo sostén político, la forma de gobierno más generalizada en el mundo, es la democracia. Crear y sostener un miedo también es un negocio.

El siglo del miedo

Albert Camus (1913-1960)

[Nota de El Libertario: Esta lúcida requisitoria fue lanzada a mediados del pasado siglo XX. Es nuestra tarea impedir que siga siendo válida para el S. XXI.]

El siglo XVII fue el siglo de las matemáticas, el XVIII el de las ciencia físicas y el XIX el de la biología. Nuestro siglo XX es el siglo del miedo. Se me dirá que el miedo no es una ciencia. Pero, en primer lugar, la ciencia es en cierto modo responsable de ese miedo, porque sus últimos avances teóricos la han llevado a negarse a sí misma y porque sus perfeccionamientos prácticos amenazan con destruir la Tierra. Además, si bien el miedo en sí mismo no puede ser considerado una ciencia, no hay duda de que es, sin embargo, una técnica.

Lo que más impresiona en el mundo en que vivimos es, primeramente y en general, que la mayoría de los hombres (salvo los creyentes de todo tipo) están privados de porvenir. No hay vida valedera sin proyección hacia el porvenir, sin promesas de maduración y de progreso. Vivir contra una pared es una vida de perro. ¡Y bien! Los hombres de mi generación y de la que ingresa hoy en los talleres y las facultades vivieron y viven cada vez más como perros.

El miedo al anarquismo o el miedo como cárcel

Anarquía

Muchos quieren cambiar el mundo sin cambiarlo. Es así como piensan muchos. Y son muchos porque es mayoritaria la conciencia sobre la necesidad del cambio, no obstante, esa conciencia no está tan desarrollada y profundizada como lo están los miedos y las incertidumbres, fruto de una vida en la oscuridad.

Conozco a modo de ejemplo, el caso de una persona concienciada en lo mal que hacen las cosas los gobernantes, en lo injusto de muchas situaciones, en la locura que impregnan muchas de las acciones cotidianas de esta sociedad, y que sin embargo, no está dispuesta a cambiar nada que ponga en peligro su dinero, sus posesiones materiales, sus programados tiempos de ocio, y en general, su estilo de vida. ¿Qué quiere cambiar entonces? ¿Lo mismo por lo mismo?

¡Qué el miedo no nos mantenga de rodillas!

Revista Al Margen (Valencia, península Ibérica)

“No hay una sola forma en el universo que no pueda contaminarse de horror”

                   Jorge Luis Borges

Temor, pánico, pavor, espanto, horror, terror, fobia, cobardía… de todos los sinónimos del miedo, siempre relativos y matizables, nos vamos a quedar con la acepción de cobardía porque es la que tiene una dimensión social más acentuada. ¿Cuántas indignidades no habremos consentido por miedo a las consecuencias de una actitud de rebeldía frente a lo impuesto?

De lo particular a lo general, nuestras vidas están sembradas de pequeñas y grandes traiciones a nuestra dignidad. Desde las cotidianas deslealtades para con nosotras mismas en nuestro lugar de trabajo, aceptando imposiciones arbitrarias por miedo a perder nuestra miserable condición de explotadas hasta nuestras actitudes políticas y sociales, contaminadas por abundantes ejemplos de comportamientos pusilánimes.

¿Cuántas veces nos hemos enfrentado con el dilema ético de actuar conforme a nuestras convicciones más profundas o hacerlo dejándonos llevar por nuestros “intereses” más mezquinos? ¿Cuántas veces, con la excusa de un supuesto pragmatismo, hemos optado por lo segundo?

Tal vez sería cuestión de desentrañar las razones de nuestras cobardías como paso previo ineludible para intentar dejarlas atrás. Es probable, como conjetura, que nuestros pánicos comunitarios estén profundamente enraizados en las regiones mas ignoradas de nuestro yo (sea ello lo que fuere) pero en cualquier caso, como no se trataría de hacer sesiones intensivas de terapia colectiva, habría que descubrir el modo en que operan nuestros miedos sociales e intentar así combatir sus efectos paralizantes.

El miedo es algo inherente a determinados contextos políticos como el estalinismo o el fascismo; para ellos es cuestión de supervivencia el montar entornos de posibles amenazas, reales o imaginarias. Junto con ello es necesario crear la sensación de que estamos solas, abandonadas a nuestra suerte, de que la organización y la movilización social no existen o carecen de sentido. En definitiva, de lo que se trata desde el poder, es de resquebrajar toda forma de tejido social. Para ello el sistema recurre a diferentes estrategias, una de ellas consiste en crear los espacios semánticos necesarios para que se constituyan y legitimen las representaciones de un miedo transversal que recorra el camino que va desde lo colectivo hasta lo más íntimo y personal.

Dentro de estas estrategias, no deberíamos menospreciar aspectos como las banalidades que nos presentan en los medios de incomunicación, pues estos eventos aparentemente frívolos y sin sustancia, pura “diversión”, son determinantes en la medida en que su omnipresencia oculta otros elementos de la realidad mucho más significativos para nosotras.

En otro orden de cosas, las representaciones de la violencia cotidiana no son para nada inocentes: son extraordinariamente útiles para enmascarar la violencia estructural a la que asistimos en los últimos tiempos como espectadoras indiferentes. Los mass media dedican un tiempo ilimitado a conseguir que nos alarmemos e indignemos por el último asesinato de dos niñas, para que no nos preguntemos cómo en eso que llaman España, en el seno de una supuesta sociedad del bienestar, el 20% de las niñas y niños están gravemente afectadas de malnutrición. Nos sorprendemos y escandalizamos ante lo anecdótico y aceptamos lo estructural.

El miedo sobrevuela nuestros campos y ciudades. Si no contamos con nadie, todas somos una amenaza para todas, en particular las extrañas, las inmigrantes, las refugiadas, las indigentes, las etnias minoritarias… En conclusión, todas aquellas que se salgan o parezcan salir de la norma, de la costumbre socialmente aceptada, de la rutina vigente, serán motivo de sospecha. De ello se desprenden aberraciones como la obsesión por la seguridad ciudadana o las llamadas misiones de paz en guerras preventivas.

La amenaza se torna algo permanente. Por eso es importante que de cuando en cuando ocurra algo, o al menos que la situación se nos presente de tal manera que nos dé a entender que algo ocurre. La liturgia del ritual demanda una víctima expiatoria para el acto del sacrificio. La paz, la calma, la tranquilidad no deben ser duraderas, no hay que dejar espacio a una tregua que haga pensar que podemos vivir sin terrores; es necesario alimentar el imaginario con actos, cebar ese miedo con experiencias que la gente comente y así retroalimente sus temores. Esta es una de las funciones primordiales de la cultura y sus dispositivos mediáticos.

Si no podemos protegernos por nosotras mismas, podemos llegar a conjeturar que es necesario que alguien nos salve. Volvemos así a las representaciones de la política y del poder más primitivas: el mesianismo y el autoritarismo. Frente al miedo social a esas extrañas amenazas inefables, cobran especial relevancia los ejércitos, las policías, las cárceles y los psiquiátricos. Todavía caemos a menudo en la ingenuidad de asombrarnos por la cotidiana presencia entre nosotras de la sumisión voluntaria. De manera inconcebible, aún despierta nuestro asombro la aparición recurrente de encuestas en las que los partidos más encenagados en casos de corrupción generalizada, aparecen como claros vencedores electorales.

Obviando la fuerza colosal y omnipresente de la estupidez humana que debería ser objeto de un estudio más atento, la investigación de los motivos concretos de nuestra cobardía y los ámbitos en los que opera, sería el camino más adecuado para intentar cambiar de una maldita vez una situación social que nos conduce inexorablemente a la depresión, la locura y la muerte.

La muerte es una fiel compañera que nos aguarda paciente al final del camino, pero si tenemos en cuenta que cuando llegue no habrá prórroga posible y que lo único que hay, según toda evidencia, es lo que tenemos aquí y ahora, sería cuestión de desterrar de una vez por todas los miedos que nos impiden luchar para conseguir disfrutar de una vida más placentera en el seno de una sociedad más justa y solidaria.

[Editorial de Al Margen, # 87, Valencia, otoño 2013. Esta edición incluye el imprescindible dossier: "El miedo nos mantiene de rodillas". Accesible vía Internet en http://www.barriodelcarmen.net/nube/revista/item/1292-revista-al-margen-n-87-ano-xxii.html.]

Enfrentando la represión contra los movimientos sociales

Por Howard Clark
El Fusil Roto

El miedo es algo con lo que tiene que vérselas todo movimiento social, ya sea en situaciones de intensa represión o en sociedades relativamente abiertas. Hablando del miedo durante la dictadura de Pinochet, el analista social chileno Manuel Antonio Garretón (1) hacía referencia a dos arquetipos del miedo infantil: el temor al perro que muerde y el miedo a la habitación a oscuras. Uno representa una amenaza concreta que podemos ver, evaluar y calcular cómo enfrentarnos a ella, y el otro, la amenaza más general de lo desconocido, una habitación oscura en la que algo malo puede estar acechando. En una dictadura o bajo un estado de ocupación, la presencia del miedo es palpable y, sin embargo, siempre hay episodios en los que la gente, de alguna forma, vence el miedo y entra en acción. En sociedades relativamente abiertas, los miedos pueden no ser tan evidentes, pero están ahí, constituyendo algún tipo de factor para mantener la obediencia y la conformidad, para inhibir a la gente de cuestionar la autoridad o, a veces, simplemente de ser quiénes queremos ser.

Con la ayuda de las personas que nos quieren, en general podemos superar los arquetípicos miedos infantiles, ya sea porque esas personas están a nuestro lado o nos ayudan a saber qué hacer. Con la acción social, sucede más o menos lo mismo: ya sea a través de la colaboración y la solidaridad o preparándonos cada uno personalmente, la gente que participa en los movimientos sociales supera las barreras a la acción. Cuando tenemos la motivación y creemos que estamos haciendo lo correcto, encontramos la forma de poner al miedo en su sitio. Y no lo hacemos tan sólo una vez en la vida, sino de forma reiterada en las situaciones más diversas y frente a un amplio abanico de amenazas. Vemos el ejemplo de otros y aprendemos de él. Sentimos un entusiasmo, una esperanza o una desesperación que "destierra el miedo". Hallamos algunos escudos -y a veces nosotros mismos servimos de escudo-, un poco de protección, acudiendo juntos a las protestas, asegurándonos de que habrá testigos de nuestras acciones. Mantenemos "lugares seguros", algún rincón en el que refugiarnos y reponer fuerzas. Nos las arreglamos para volver la amenaza contra aquellos que la instigan: "ponemos nombre” a la violencia, dejamos constancia de la represión y le damos difusión pública para socavar la legitimidad de los responsables de la misma.

Digo "nosotros" porque todo activista –incluso aquél cuya integridad física no está en peligro– sufre momentos de miedo y momentos en los que tiene que evaluar los riesgos. Y digo "nosotros" porque, tal como afirmaba Barbara Deming, escuchando las experiencias de los demás, actuando con solidaridad y cumpliendo nuestra parte en denunciar la violencia y la brutalidad, "todos formamos parte de todos".

La represión por sí sola es débil

Si examinamos el miedo desde el punto de vista de aquellos que ostentan el poder, vemos que nadie puede gobernar indefinidamente recurriendo tan sólo al miedo. Incluso las dictaduras o las ocupaciones se asientan en algo más que la pura represión, necesitan fuentes de apoyo, interno o externo. Estos días, los palestinos no sólo están resistiéndose a la violencia de la ocupación, colonización y expansión israelíes, sino también a los esfuerzos de aquellos que, desde su percepción, intentan "normalizar" la situación, o sea, maquillar las criminales acciones israelíes con una máscara de "normalidad". La dictadura de Pinochet en Chile devino tristemente famosa por su implacable empeño en erradicar todo tipo de oposición organizada. Este reino del terror sentaba las bases para la siguiente fase: la represión y la tortura continuarían, ni que fuera bajo una fachada de "normalización" en la que la prosperidad capitalista se presentaría como uno de los beneficios de un "movimiento fuerte". Esta "normalización" traía consigo el ceder un cierto espacio social en el que la gente podía organizarse, lo que a su vez entrañaba para el régimen el riesgo de que emergieran nuevas formas de oposición.