Debate (A): Deporte y revolución social, ¿un vínculo posible?

Gabriel Kuhn

Si en los últimos años el deporte ha recibido cada vez más atención por parte de la izquierda, junto con un mayor interés en la cultura popular en general, los prejuicios en su contra se han mantenido. El marxista Terry Eagleton ha declarado que "es deporte, no religión, lo que ahora es el opio del pueblo" (en su librO El sentido de la vida), mientras que Marc Perelman, en el tratado antideportivo Deporte bárbaro: una plaga global , afirma que "no [...] debería haber deporte".

Criticar el deporte desde una perspectiva de izquierda es fácil. Hay mucho fanatismo y machismo. La administración global del deporte refleja el eurocentrismo, el (neo) colonialismo y el mercantilismo, aparte que el culto a las celebridades deportivas está fuera de control.

Colombia: Por un deporte sin lucro ni competencia. Primer torneo anticapitalista de micro-fútbol

Walter Guadalupe (El Hormiguero, Medellín)

El mayor espectáculo de fútbol está llegando a su fin. En la retina y en la mente de millones de personas se quedarán gravadas las imágenes de jugadas, goles y encuentros deportivos de las selecciones nacionales participantes en el mundial de fútbol Rusia 2018. La evocación del balón rodando por los mega estadios rusos estará acompañado no solo del júbilo, las luces y el entretenimiento deportivo, sino del constante bombardeo publicitario de grandes marcas de productos multinacionales, la exaltación de la cultura televisiva, la imposición de un espíritu nazionalista, el machismo; en suma, el recuerdo vivo de la relación existente entre deporte y capitalismo.

En efecto, los eventos deportivos mundiales, especialmente el fútbol, se han constituido en una de las formas más contundentes que tiene el capitalismo para legitimarse y reproducir su dominación social y económica de unas clases sobre otras, transmitiendo valores como el consumismo ciego, el racismo, el estatismo, la competencia, el sexismo, la pasividad y la anomia social.

La escuadra rojinegra salta a la cancha: Crónicas de fútbol y anarquismo

Ya se abre de nuevo el reiterado montaje de espectacularidad y evasión que los poderes dominantes han construido en torno a los Mundiales de Fútbol, así que es propicia la ocasión para reiterar que desde el anarquismo se han generado reiteradas voces y acciones disidentes frente a lo que pretenden embaucarnos con ese masivo show que apadrinan con entusiasmo el Capital y el Estado.

Las expresiones desde el anarquismo en torno al fútbol no han sido de un solo matiz, oscilando entre quienes ven posibilidades interesantes en su práctica fuera del control del poder institucional y quienes enfatizan en la crítica frontal a la corrupta estructura de dominación que allí se ha constituido. En todo caso, siempre coincidiendo en asomar perspectivas alternativas para entender una presencia de innegable significación para el mundo contemporáneo.

Montevideo: Por un deporte anti-capitalista

3er torneo de fútbol anti-machista y anti-racista, 2018

La aplicación del lucro al deporte lo ha alejado de cualquier consigna de juego. El juego es auto-télico, o sea, un fin en sí mismo. El deporte ya no es un modo de vincularse alegre, creativo y saludable sino un espectáculo basado en el lucro y la explotación. También el deporte en las calles termina tristemente siendo un reflejo barato de ese circo romano donde el disfrute es apenas consecuencia de la venta de mercancías.

Recuperar y crear formas diversas, vinculadas al aprendizaje de la solidaridad, el respeto y el mutuo apoyo son los objetivos de un deporte solidario y opuesto al show capitalista. Por eso valores antagónicos a la mercancía y a la competencia feroz a espejo del mundo del trabajo son claves en este torneo.

Montevideo - El anarquismo sube al ring: ¿Qué es la Liga Combativa de Boxeo?

Periódico Anarquía (Uruguay)

La Liga Combativa de Boxeo te permite:

Península Ibérica: Deporte popular, una herramienta contra la mercantilización del deporte

Periódico Todo por Hacer

Entre los días 15 y 17 de diciembre, se celebrarán las I Jornadas de Deporte Popular en el CSO La Ingobernable [Madrid] organizadas por Deporte de Calle y la Liga Cooperativa de Baloncesto de Madrid. Tendremos la posibilidad de asistir a charlas sobre el deporte como negocio, pero también de las posibilidades de autogestionar la práctica deportiva y hacerla accesible, sobre el feminismo y la infancia en el deporte y para terminar, disfrutar de un torneo de basket en el parque de Manoteras. Os dejamos con una presentación de las jornadas y con su programación.

El deporte es en la sociedad un espacio completamente mercantilizado y del que, cada vez más, somos espectadores en lugar de participantes. Esto ha generado que sean muchas las personas que han abandonado la práctica del deporte pero, eso sí, siguen consumiendo deporte cada día. Por tanto, la caracterización de este deporte, que es el que domina actualmente nuestra sociedad, puede realizarse a través de tres aspectos principales: su influencia en la infancia, su carácter mercantil y privativo y la opresión que ejerce sobre la mujer.

FC Sankt Pauli en Hamburgo: El club que hace del antinazismo y la antiderecha, dos reglas inquebrantables

Doble Amarilla

* Detrás del Hamburgo, en la ciudad que lleva ese nombre, hay otros clubes. Uno de ellos, el Billstedt Horn, fue noticia porque encontraron bajo tierra en su estadio una enorme esvástica. Por su parte, el FC Sankt Pauli es exactamente el otro extremo. En 107 años de vida sus ideales lo transformaron en uno de los clubes más progresistas del mundo.

A comienzos de la década del 80, los hooligans eran una plaga en Europa. Y mientras la plaga copaba club por club, hubo uno que emergió como estandarte de la resistencia: el St. Pauli, en las afueras de Hamburgo. Ese club decidió no permitir la inserción de los mismos y adoptar una fuerte postura antifascista.

Mas sobre los vínculos entre fútbol y anarquismo

Redacción

Hace apenas 3 días y medio (el viernes 3/2) colocamos en este blog el post "El poeta anarquista que inventó el futbolito" http://periodicoellibertario.blogspot.com/2017/02/el-poeta-anarquista-que-invento-el.html, habiéndose convertido en ese corto lapso en el enlace mas visitado en la historia de este rincón de Internet, superando ya las 53.000 visitas (¡y siguen llegando!), lo que de paso hace de este día lunes 6/2, aún sin concluir, la jornada en la cual hemos tenido más contactos en los casi 5 años de historia del blog de El Libertario.

Esto nos indica que debe existir un amplio interés en el ámbito temático donde cabría ubicar al citado texto: las relaciones entre fútbol y anarquía. Por lo tanto entendemos que una referencia atractiva para ese público probablemente sería presentar el listado que va a continuación, apuntando títulos y señas de ubicación de otros 26 posts que hemos difundido por este medio y que se relacionan con la misma área.

El poeta anarquista que inventó el futbolito

Fabián Mauri

Madrid, 1936. Alejandro Campos Ramírez (1919-2007), un joven gallego oriundo de un pueblo llamado Finisterre -del latín finis terrae, el fin de la tierra- deambula por las calles de la ciudad y presiente que sus deseos tal vez estén a punto de cumplirse. Alguna vez soñó con ser un gran arquitecto y sólo llegó a trabajar de albañil, pero su verdadera vocación es la poesía. Consigue un empleo que lo hace feliz y de alguna manera lo acerca a ese universo bohemio de los artistas que admira: cadete en una imprenta. Se considera un idealista práctico, un anarquista pacífico que aspira vivir, algún día, en un mundo en el que los hombres no necesiten ser gobernados por ninguna autoridad. En esa ensoñación se solazaba, cuando estalló en España la Guerra Civil.

Anarquismo y deporte

Juventudes Anarquistas de León (Pen ínsuloa Ibérica)

En respuesta al artículo “Proudhon y el Dios fútbol”, aparecido en el número 242 de Tierra y Libertad (Órgano de la Federación Anarquista Ibérica), queremos hacer una aclaración fundamental al artículo, porque consideramos primordial diferenciar entre “deporte espectáculo y deporte práctica” (Cagigal). El primero es un deporte de élite, con un mercado y un negocio respaldándolo y que le dan sentido de ser, su práctica llega a ser en la mayoría de las ocasiones peligrosa para la salud; cualquier deporte de élite lo acaba siendo, porque somete al organismo a esfuerzos extremos durante tiempos prolongados, dependiendo de la carrera del deportista; en el caso del fútbol el esfuerzo no es tan notable como en otras disciplinas pero el riesgo es importante (véanse el gran número de lesiones, por ejemplo que atacaron a la plantilla del FC Barcelona en la etapa del entrenador Rikjaard por una mala práctica en el entrenamiento muscular) y por ello no se puede hablar de actividad saludable, para entendernos a lo largo del artículo haremos mención a éste como deporte espectáculo. El segundo es un deporte más extendido, en general en formas jugadas, con importantes beneficios para la salud y la condición física de sus practicantes, y nos referiremos a él como actividad física. En el artículo aparecido en Tierra y Libertad ambos conceptos se entremezclan y aparecen como uno sólo.

Contra el running. ¿Acaso hay que correr hasta morir en la ciudad postindustrial? (Entrevista a Luis De La Cruz)

Periódico Todo po Hacer

* Tal y como manifiesta el autor en su prólogo, este ensayo no debe entenderse como un intento de estigmatización de quienes salen a correr, sino como un bosquejo de aquello que sobre nuestra sociedad nos cuenta la práctica masiva del running. Con el telón de fondo de la ciudad postindustrial, Contra el running  nos anima a mirar este deporte, de partida tan individual, desde una óptica crítica con respecto a su proceso de construcción social, mediatizado por las grandes marcas y tendente a canalizar la frustración que genera el estado del malestar contemporáneo. Editado por Piedra Papel Libros  www.piedrapapellibros.com

Alemania: St. Pauli F.C., un estilo de vida

La Mancha

Hasta los ´80 era un club común y corriente, de ligas regionales, sin mucha popularidad. En esa época, en una Alemania empobrecida durante la guerra fría, en la zona portuaria de la ciudad había muchas casas vacías a causa de la crisis. Una fuerte llegada de okupas arribó a la zona, dándole un toque de distinción que cambiaría para siempre la idiosincrasia del club.

Es que los nuevos habitantes del barrio empezaron a seguir al St Pauli, e izaron en él todas las banderas que hoy vemos como identidad del club: anti-sexistas, Anti-fascistas y de una izquierda comunista o anarquista.

Fútbol anarquista, una experiencia en la región chilena

La foto es de los peloteros de la anarcosindicalista Federación de Obreros de Imprenta. Años treinta.
(agradecemos a V. Muñoz por compartir la foto)

Periódico Anarquista La Boina

Extracto del texto de Manuel Lagos “’Viva la Anarquía’: Sociabilidad, vida y prácticas culturales anarquistas.

Santiago, Valparaíso, 1890 1927”,

Cuarta Parte: La utilización del tiempo libre,

Capitulo 1: Paseos capestres y la vida al aire libre,

4.­Incorporación del fútbol, paginas 560­ – 564

La incorporación del fútbol resulta un tanto extraño si nos remitimos a que los anarquistas tenían un discurso contrario a este deporte calificándole dentro de los vicios burgueses y actividades poco constructivas para la emancipación de los obreros. Especialmente, era atacado el boxeo, el cual era visto como un “Culto de la animalidad” tras el cual los jóvenes se entregan pensando en ganar “en diez minutos lo que puede ganar un obrero en diez años”. Y no se requiere tener más que la fuerza del toro, la agilidad del tigre, la ferocidad del lobo, la resistencia de un paquidermo y la imbecilidad de un asno, para recibir después de unos cuantos mordiscos y zarpazos, miles de pesos y el aplauso de miles de enfermos.

Fútbol: Gestión de emociones y pasión anárquica

Hypomnemata (Brasil)

..."Los torneos improvisados que se organizaban parecía que no terminaban nunca. Incluso, hemos jugado a la luz de la luna, lo que era fantástico ", recordaba una vez el anarquista Jaime Cubero sobre los partidos de fútbol que jugó en el Jardín Bertioga de Sao Paulo. Cubero contaba que a través de la pasión por el balón, asociada con la relación entre amigos establecidos en las canchas y extendida fuera de ellas, aprendió mucho sobre la anarquía. Inspirado por algunas historias de ese libertario, Roberto Freire escribió su novela Los cómplices; allí Liberto, joven zaguero de várzea que "más allá anarquismo se enamoró del tipo de juego bastante autogestionado, propio de Varzea, que sólo se juega por amor y por pura solidaridad ".

Más allá de Brasil, sin respetar las líneas de frontera, el fútbol y la anarquía se extienden por todo el mundo en el siglo XIX. El fútbol, como sabemos, se organizó en 1863 en Inglaterra - un año antes de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) - a través de la aprobación de la "Football Association". Sin embargo, no fue hasta la década de 1880 que el balón rodó a otras tierras, especialmente en América del Sur, lo que permite la creación de asociaciones en Argentina (1891) y Chile (1893).

El triunfo del anarquismo en una liga profesional americana

Daniel García

[Nota de El Libertario: Reproducimos este artículo pues, aun cuando sea forzado presentar como ejemplo de "anarquismo" a un equipo deportivo profesional, no dejan de ser al menos llamativas tanto la historia que se relata como las reflexiones que la acompañan.]

Con 13 campeonatos de la NFL, los Green Bay Packers es sin duda la franquicia con más éxito en la historia del fútbol americano. Pero lo más remarcable de los Packers es que, en una industria controlada por propietarios multimillonarios que se ven beneficiados por la política impositiva del sistema, sus propietarios son los accionistas y operan para el beneficio de la comunidad. Una comunidad de poco más de 100.000 habitantes, el mercado más pequeño en la NFL, que deja el 70% de la ciudad vacía los domingos de partido. El modelo de gestión de los Packers prueba que no hay razón para la propiedad privada en la NFL.

Esta forma comunitaria de gestión está en el ADN de la localidad del norte de Wisconsin. En 1923, y para salvar al equipo de la bancarrota, los Packers se convertían en la organización sin ánimo de lucro Green Bay Packers Corporation gracias al esfuerzo de sus habitantes que compraron las acciones de la nueva organización. Lo que hoy se llamaría crowdfunding. Posteriormente, se tomaron medidas para que ningún accionista tuviera el interés de controlar la mayoría de las acciones. El equipo pertenecía a todos y juntos tomaban las decisiones democráticamente de cómo llevarlo.