Debate (A): ¿Debemos los anarquistas apoyar la insurrección catalana?

rupo Higinio Carrocera (Asturias)

[Nota previa de El Libertario: Nos llega este texto del Grupo Higinio Carrocera precedido del siguiente mensaje: "Os pasamos un artículo de nuestro grupo sobre la situación catalana por si veis oportuno difundirlo. Gracias y un abrazo". Aceptamos el pedido y difundimos el articulo, animando a otras voces anarquistas de la Península Ibérica a que nos remitan sus perspéctivas por escrito si es que desean que se publiquen en este Blog.]

Surgen estos días en medios anarquistas debates sobre la conveniencia o no de apoyar y alentar la insurrección catalana, originada por la dura e injusta sentencia contra varios políticos independentistas por parte del Tribunal Supremo.

Opinión y Debate - Algunas consideraciones sobre indigenismo y marxismo en Latinoamérica: Un sendero fracasado empedrado de pías intenciones

Alfredo Vallota

La tesis de Marx, tambien suscrita por Engels, sobre lo imperativo de un previo desarrollo capitalista como indispensable base para impulsar el socialismo, expuesta detalladamente al referirse a la imposición del dominio inglés sobre la India [vease la extensa cita de Marx que incluimos en http://periodicoellibertario.blogspot.com/2019/08/dogmas-anti-imperialistas-izquierda.html] ha sido objetada ampliamente por el marxismo latinoamericano, principalmente en su vertiente que podemos llamar indigenista, que ha propuesto una exaltación de los pueblos o naciones indígenas de nuestro continente, especialmente en azteca y el inca y sus vetustos modos de producción (el maya había casi desaparecido cuando llegaron los españoles). Fuera de estos grandes imperios, en el resto de Latinoamérica había infinidad de pequeños grupos (alrededor de 950 lenguas para unos 15 millones de personas, lo que hace un promedio de 150.000 hablantes de cada una [5]), lenguas de las que en muchos casos no hay sino los registros dejados por los colonizadores porque nunca se desarrollo la escritura en América (salvo en el caso maya), y los relatos orales han sidotan modificados y alterados por más de 500 años desde la colonia española e independencia criolla que no se puede tener mucha confianza en lo que puedan reflejar fielmente de las culturas precolombinas. Salvo por supuesto, en escasos grupos que todavía se encuentran relativamente aislados (si los hay totalmente aislados, no lo conocemos), por lo cual lo que hoy llamamos culturas indígenas son un híbrido.

Nueva Zelanda: Anarquistas que ensamblan bicicletas para contribuir a desensamblar el capitalismo

Sam Harvey

En medio de un clima de consumismo excesivo, el Loop Groop es una isla soberana en un océano aparentemente indiferente de emprendimientos capitalistas sociopáticos. Es la manera como Carl Naus y Dylan Pyle reclaman las libertades que ellos creen que deben ser ofrecidas a todos nosotros. Carl y Dylan son anarquistas y las bicicletas son independencia irrestricta.

"La bicicleta realmente simboliza un montón de valores anarquistas", dice Carl durante nuestra entrevista en su galpón de bricolaje que se construye con madera recuperada de basurales. "Usted puede arreglarla por su cuenta, es gratis, y usted no necesita poner gasolina en ella". "Usted no necesita registrarla", Dylan añade.

Amedeo Bertolo y Eduardo Colombo: Convergencias y divergencias

Tomás Ibáñez

En un intervalo temporal inferior a dos años nos han dejado dos de los compañeros más relevantes del pensamiento y de la actividad libertaria de las últimas décadas en Europa. Amedeo Bertolo, el joven libertario que no dudó en secuestrar el vicecónsul de España en Milán en 1962 para salir al paso de la petición de condena a muerte contra un joven libertario de Barcelona, falleció el 22 de noviembre de 2016; Eduardo Colombo, exilado forzoso de Argentina en 1970 que compartió, prácticamente desde entonces, muchas iniciativas militantes con Amedeo, nos dejó hace unos meses el 13 de marzo 2018.

Bajo el título “Pensamiento y acción: el anarquismo como comunidad militante y elección de vida”, los compañeros y compañeras del Centro Studi Libertario/Giuseppe Pinelli, de Milán, y el Laboratorio libertario/Ateneo degli Imperfetti, de Marghera (Venecia) organizaron el pasado 15 de septiembre  de 2018 un nutrido seminario para recordar su andadura militante y debatir sobre sus aportaciones teóricas. Presentado, por invitación, en el marco de ese seminario el texto que sigue confronta algunas de las coincidencias y divergencias entre estos dos entrañables e inolvidables compañeros.

Liberación sexual: ¡Algo más que una intención!

D-Genero

[Nota previa de El Libertario: Hemos encontrado este manifiesto de presentación de un colectivo madrileño aparentemente ya desaparecido, aunque su blog todavía se ubica en Internet en http://dgeneromadrid.blogspot.com. Pese a ello, creemos vigente y de interés el documento con el cual se daban a conocer.]

En la confluencia de sensibilidades, inquietudes, iniciativas y necesidades manifestadas y compartidas por un grupo de personas, surge D-género, un colectivo libertario pro-liberación sexual con el que queremos alcanzar varios objetivos, trabajar sobre diferentes campos, y contribuir desde una perspectiva libertaria a un debate y proceso colectivo de lucha en torno a todos los aspectos relacionados directamente con nuestras/vuestras vivencias sexuales, los deseos, las orientaciones y el género.

Embaucados por lo sobrenatural

José Meslier

Puede decirse que el ser humano tiene avidez por lo "maravilloso". Es algo que debería ser alimentado por el conocimiento y la inteligencia; sin embargo, se apropia de ese apetito, o necesidad, toda suerte de charlatanes y proveedores de la superstición (habitualmente, por motivos crematísticos). lo que puede proporcionarnos la ciencia es mucho más grande que cualquier cosmovisión aportada por las religiones y creencias, siendo siempre cautos con nuevas vías que conduzcan al ser humano a otras formas de reverencia y subordinación, por lo que una ética humana (y humanista) debe abarcar el campo cognitivo. desgraciadamente, la decadencia de las religiones tradicionales dio lugar a un vacío ocupado por otra vías paranormales; el escepticismo y un pensamiento crítico, en aras de un conocimiento sólido, ha dejado lugar a nuevas formas de credulidad y superstición.

Para que la anarquía sobrepase a la navidad

Emilia Morena D.

La navidad, esa fiesta tan dada a la regocijo
y la familia, llama a nuestras puertas, y como cada año hace ya tiempo que todos nuestros sentidos son bombardeados por alborotos promocionales de productos sin los cuales, aseguran, nadie puede sentirse feliz.

La evolución de unas fiestas falsas e hipócritas como pocas ha ido llevando al paroxismo del consumo, devorando entre unos pocos muchos más recursos de los que, seguramente bien distribuidos, servirían para toda la población mundial, agotando, además, las riquezas del planeta que deberían heredar las siguientes generaciones.

Las colectividades libertarias: una propuesta para salir de la crisis global en que nos encontramos

Anastasio Ovejero

La colectividades libertarias son un ejemplo, de enorme importancia, de economía solidaria, social, cooperativa, en la que población es protagonista. Recuperamos esta intencionadamente desconocida experiencia revolucionaria y la planteamos como referente sobre la que mirarse para construir soluciones y salidas no liberales a la crisis actual del capitalismo.

Autogestión cooperativa y solidaria frente a la actual hegemonía neoliberal

Somos ante todo una especie cooperativa y solidaria, y eso fue lo que hizo posible nuestra supervivencia entre otras especies animales más fuertes y más feroces. Y solo será la cooperación solidaria la que nos saque del atolladero en que nos ha metido el neoliberalismo con sus perversas políticas, que son una amenaza para el planeta y para la humanidad. A lo largo de miles y miles de años, tanto nuestra biología como nuestra historia introdujeron en la especie humana una fuerte tendencia a la cooperación, a la ayuda mutua y a la solidaridad, lo que constituye nuestras señas de identidad (Tomasello y Vaish, 2013). La cultura después hizo el resto. Como dice Michael Tomasello (2010, pp. 17 y 24), a nivel biológico los humanos estamos adaptados “para actuar y pensar cooperativamente en grupos culturales hasta un grado desconocido en otros“. Pero tengamos presente que esa tendencia hacia la cooperación y la solidaridad se afianza si es reconocida y valorada por la comunidad, y se debilita en caso contrario (De Waal, 2005). Y también existe una tendencia al egoísmo que se refuerza con la educación y el ejemplo (Tomasello, 2010), siendo evidente que hoy día son el egoísmo y la competición los que están siendo enseñados y fomentados. De ahí el negro futuro que se vislumbra.

Notas sobre banderas y colores del anarquismo

Ernesto Toledo B.

Desde finales del siglo XIX, el color negro ha sido asociado con la anarquía; algunos investigadores señalan que la oscuridad en la bandera representaría la propensión anarquista a levantar barricadas y a su vocación internacionalista. Mientras las banderas coloridas identifican, generalmente a las naciones, una simple bandera negra sería una “antibandera”. Hay quienes interpretan esa “antibandera” como una negación a toda ideología, filosofía, culto, tradición (que suelen tener símbolos), bajo cuyos rótulos y símbolos se esclaviza al ser humano.

Contrariamente a lo que se piensa, los anarquistas nunca se dieron el trabajo de discutir en congresos ni convenciones la aprobación de un pabellón que exprese su filosofía de vida, ni su denominación de “anarquistas”, ya que ésta se usó desde el siglo XIII para designar a los desobedientes del rey de Francia Philippe de Bel (1268- 1314).

La TV como soporte ideológicos del capitalismo: Entrevista a Jesús Arteaga

J. M. Oterino

Entrevistamos a Jesús Arteaga, multiactivista social (Asamblea de Paradas y Precarias de CGT Valencia, Proyecto AU, la Iniciativa Amnistía Social...), además de músico (Skaparapid) y escritor, sobre su libro Jóvenes y menores en la diana: embrutecimiento social y televisión, reflexiones para sacudirse la influencia

televisiva.

-¿De dónde surge la necesidad de escribir Jóvenes y menores en la

diana?

°Surge de la indignación y la impotencia por una parte, y por otra, de la necesidad de combatir los efectos frustrantes de ambas. Me explico, la mayoría de las televisiones, en sus “informativos” y programas de “entretenimiento”, en sus “programas estrella” se están ensañando con varios casos donde la juventud es el centro de su atención; una banda de “menores” aterrorizaba los barrios de Bilbao, unos alumnos de un colegio acosaban y agredían a una chica, los botellones, las peleas de hinchas futboleros violentos, jóvenes de centros de menores obligadas a prostituirse, niños que se cuelan en los camiones para pasar la frontera.

Artista (A) Banksy les jode el negocio a mercaderes capitalistas del arte

James Pickford

Los profesionales del mercado de arte normalmente tranquilos todavía están al teléfono con sus clientes, se ven sorprendidos cuando "Girl With a Balloon" (La niña con un globo) queda hecha pedazos por un triturador oculto dentro del propio marco de la pintura.

Como una obra de un teatro anarquista o un “arte de performance” del antimercado, la broma del artista callejero Banksy difícilmente podría ser un triunfo mayor. Se burló de una subasta y de los que estaban dispuestos a pagar grandes sumas por su obra, la imagen, que ahora está despedazada, acababa de venderse en poco más de un millón de libras, incluyendo honorarios. Esto ocurrió durante la feria del arte Frieze, cuando los coleccionistas y los merchantes se reúnen en Londres para una semana llena de ventas y presentaciones; la historia generó cobertura en todo el mundo, se robó la atención de las ventas récord que las casas de subastas esperaban ver publicadas.

Murray Bookchin: Un repaso a su obra a través de 26 conceptos

Murray Bookchin (1921-2006)

(Conocemos los estragos que el modo de producción capitalista y el productivismo causan en los ecosistemas: acidificicación de los océanos, devastación de la biodiversidad del suelo, sexta extinción masiva, subida del nivel del mar, etc. Conocemos también las derrotas del siglo pasado en la resistencia al capitalismo: debacle mundial del comunismo de Estado, fracaso de las revueltas anarquistas, imposición definitiva del reformismo social. Carece de sentido seguir criticando la situación presente: hablemos más bien de cómo salir de ella. El estadounidense Murray Bookchin, fallecido en 2006, es una de las figuras más relevantes de la ecología social. También es el “fundador” del municipalismo libertario (o comunalismo). Rechazando por igual tanto el mito de la gran revolución como el de que “cada uno haga su parte”, este proyecto de vocación revolucionaria y ecologista aspira a superar el marxismo y el anarquismo, reconfigurando la sociedad de abajo a arriba, comuna por comuna, a través de la democracia directa. Hacemos un repaso a su obra con 26 reflexiones a la contra.)

David Graeber habla: “El mercado financiero es el principal creador de trabajos de mierda”

Quino Petit (diario El País, Madrid)

Es uno de los voceros intelectuales del pensamiento radical contemporáneo. Anarquista 'indie', hijo de un miembro de las Brigadas Internacionales, formó parte del movimiento Occupy Wall Street y hoy imparte clases de antropología en la London School of Economics. Mordaz e implacable con el papel de los economistas antes y durante la Gran Recesión, ha escrito una provocadora obra que desbarata la idealización que las sociedades occidentales otorgan al empleo.

David Graeber, neoyorquino de 57 años, es un anarquista que da clases en la London School of Economics. Un antropólogo outsider que imparte conocimientos en el templo de estudio del capitalismo global. Un profesor exiliado a la fuerza en Londres, desde que más de una veintena de universidades de su país rechazasen su currículo después de una abrupta marcha de Yale tras salir en defensa de un alumno que trataba de organizar un sindicato de estudiantes. Un académico provocador que ha escrito en sus ratos libres obras tan peculiares como En deuda (Una historia alternativa de la economía) y La utopía de las normas (De la tecnología, la estupidez y los secretos placeres de la burocracia). Un tipo, en definitiva, que se define a sí mismo como un workaholic confeso y ahora publica en España, de nuevo con la editorial Ariel, uno de los títulos más estimulantes de la temporada: Trabajos de mierda.

Madrid: Otoño libertario 2018. Jornadas culturales de la Federación Local de CNT Madrid

CNT Madrid

Desde el 26 de octubre hasta el 25 de noviembre salpicaremos Madrid con una serie de actos culturales que pretenden generar debate en torno a diversos temas relacionados con esta sociedad hostil en la que nos ha tocado vivir.

La sociedad contemporánea entiende, mayoritariamente, bien la cultura como un producto más de la sociedad de consumo (circulando, de ese modo, por nuestro mundo como una mercancía cualquiera) bien como una selecta producción de una élite. Por eso podemos elegir entre vernos atrapados entre la cultura pop (el cine denominado comercial, la música de las grandes discográficas, la televisión convencionales, etc.) y su (est)ética degradante y la alta cultura que pretende hacernos creer que sólo es cultura los productos generados por un un reducido conjunto de “personajes muy cualificados”, algo así como un pequeño grupo de expertos.

Contra el progreso

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Agustín García Calvo (1926-2012)

Parece que la idea de progreso se le impone a todo el mundo: no solo a las gentes de orden, también a los que pretenden estar a la izquierda del Señor, todos creen que la humanidad está algo así como avanzando por una ruta y hacia un futuro; y por consiguiente, es un deber para todos los que luchan por el bien de la humanidad o incluso por el suyo propio: ser progresista, esto es, colaborar al advenimiento del futuro, no quedarse atrás en la marcha del tiempo, no quedarse subdesarrollado: progresar, qué diablos, desarrollarse como Dios manda, y progresar uno mismo, o los negocios o la nación de uno o la humanidad entera, pero en todo caso, progresar.

El reinado de esta fe en parte se ha extendido tanto -yo creo- por culpa de la mucha velocidad que la Historia ha venido cogiendo en los últimos tiempos, que a las gentes de la cáscara amarga, revolucionarios, libertarios y demás, no les ha dado tiempo a ponerse a la altura de las circunstancias. Que es que, efectivamente, hace todavía un siglo, y en muchos sitios al menos, las gentes de orden eran, casi como por esencia, conservadores, enemigos de novedades, tirando a mantener siempre la situación reinante, defensores siempre de lo viejo frente a los peligros de los cambios. Y entonces, claro, lógicamente, a los que quisieran presumir de revolucionarios y de estar en contra no les quedaba más remedio que ser innovadores, progresistas, poner la vista en el futuro, ya que los otros parecían ponerla en el pasado.

Entre límites, responsabilidad, delegación y participación

Francesco Codello

En una perspectiva libertaria, cambio social y cambio individual deben acompañarse sistemáticamente. Y la cuestión de la delegación se sitúa en el centro. Para vivir hoy un posible futuro.

Escribía el anarquista Gustav Landauer: “El Estado no es algo que se pueda destruir con una revolución; es una condición, una relación entre seres humanos, un modo de comportarse. Puede ser destruido contrayendo otras relaciones, comportándose de manera diferente”. Esta advertencia, que no excluye en absoluto la necesidad de una revuelta social radical, se cifra directamente en una serie de responsabilidades. Sobre todo a no huir del deber, si queremos verdaderamente cambiar a fondo lo existente, asumir en nuestras relaciones cotidianas una postura diferente y más coherente, que lleve a cabo los principios y los sueños que cultivamos. Demasiadas revoluciones en la historia han intentado fundar un mundo nuevo para después materializarse en sistemas opresivos al menos tan malvados como los que se habían propuesto sustituir.