Anarquismos y epístemes

J. Rodríguez, O. Salgueri y A. Sánchez

El anarquismo, más allá de cualquier acepción romántica, no puede entenderse como una ideología del pasado, pese a los continuos intentos de los discursos dominantes por fechar su desaparición en mayo de 1937 tras los “sucesos de la semana trágica” de Barcelona. Mientras que en España sobrevivió en la clandestinidad y en el exilio, en otros países iría cristalizando en algunos de los denominados nuevos movimientos sociales que irían desde el pacifismo y el antimilitarismo hasta los ecologismos y movimientos antidesarrollistas, pasando por los postfeminismos. Negar su extinción, claro está, no implica afirmar que el anarquismo hoy está en todas partes, como postula Nato Thompson, comisario de arte en Creative Time, al observar que el anarquismo se ha convertido en un estilo de vida y ha originado un tipo de personas que denomina anarchists lifestyle, distintos de los punks y los okupas de hace 20 años, y entre las que incluiría también los hipsters, en tanto que nueva generación urbana distinguida estéticamente como grupo con identidadpropia, consumidora cultural fuera del mainstream, que monta en bici y participa en jardines comunitarios (Thompson, 2013: 53).

El Anarquismo: un trazo mal interpretado

Jorge Cano
 
Es interesante hablar del anarquismo, y para mis amigos lectores es emocionante hablar del tema ya que cada vez me sorprende debido a que está lleno de concepciones e interpretaciones nuevas cada vez. Pero también es un tema que me preocupa, debido a la deformación que ha tenido por diversos pensadores y sectores de la sociedad que han utilizado este pensamiento y lo convierten a un adjetivo vacío y sin ningún significado sustancial.

Comencemos por aclarar que es el anarquismo es una fuente de pensamiento que coloca a la libertad humana como el principio fundamental de la vida en sociedad.

Entrevista a Rui Valdivia, autor de _¡Esto es la anarquía!_

Luis De La Cruz

La definición del diccionario de la RAE sobre el término anarquía es breve e insatisfactoria. Al nivel de la que podría salir de una charla de sobremesa, descamisados y con pacharán. El término y la doctrina política con que se relaciona no es, efectivamente, fácilmente aprehensible en una frase, razón por la cual Rui Valdivia ha venido a sumar recientemente un ensayo llamado ¡Esto es la anarquía! Ensayo sobre la libertad y sus monstruos (Decordel, 2019) al mar de tinta acerca del tema. En él la anarquía es el centro alrededor del cual gravitan sus ideas acerca de la libertad y otras cuestiones que nos incumben vitalmente en el año 2019. No es un tratado político ni de historia del anarquismo sino una colección coherente de textos que puede ser leído de principio a fin o abriendo una página al azar. En ambos casos, las reflexiones sugieren ir a por un lapicero para subrayar.

Una reflexión final sobre anarquismo

Frater Ignatius

En la actualidad el anarquismo fluye en distintas corrientes de pensamiento. Ni duda cabe que en muchos de los pensadores actuales se conserva esa semilla de oro. El caso de Chomsky es emblemático. En internet existen muchas páginas tanto norteamericanas como españolas y latinoamericanas que intentan mantener encendida la llama del pensamiento libertario. Podemos afirmar que en la red se conserva mucho de aquellos filósofos de la anarquía que pugnaron por un mundo más igualitario. Por eso la importancia de mantener a internet libre de la influencia de los gobiernos.

Transitando en las ideas de Élisée Reclus

Revista Ballard (París)

El pensamiento de Élisée Reclus no ha dejado de movilizarnos: geógrafo prolífico, a la vez comunista y anarquista, feminista y vegetariano, este adversario de la “funesta institución” que fue la esclavitud en Estados Unidos hizo suyas, a menudo en contra de su tiempo, la mayor parte de las luchas por la emancipación. Eso le supuso dos exilios: el primero, después del golpe de Estado de Louis Napoléon Bonaparte; el segundo, tras su participación en las filas de la Comuna. Cercano a Bakunin, este último decía de él y de su hermano mayor, Élie, que eran “los hombres más modestos, los más desinteresados, los más puros, los más religiosamente devotos de sus principios” que encontró durante toda su vida. Entremos, con algunas de sus letras, en este hombre para quien la victoria del capital implicaría que la humanidad “dejara de vivir”.

El “anarquismo sin adjetivos” de Emma Goldman

Kathy Ferguson

Emma Goldman fue una conocida crítica del capitalismo, el estado, la religión, el patriarcado y el colonialismo durante el final del siglo XIX y principios del XX. Durante más de medio siglo, articuló una visión anarquista de un individuo fuerte, libre y autocreado dentro de una sociedad igualitaria y participativa. Mientras que los anarquistas a menudo eran rechazados como la sección más excéntrica de la izquierda, Goldman presentó el anarquismo como el enfoque más práctico para la liberación humana.

¿Qué es realmente el anarquismo?

Javier Paniagua

El poder  tiende a corromper  y el poder  absoluto corrompe  absolutamente.

                          Lord Acton

Si todas las ideologías tienen siempre aspectos complejos para encapsularlas en una definición cerrada y exclusiva, el anarquismo es una corriente de pensamiento y de acción que presenta mayores dificultades, si cabe, para conseguir una conceptualización del mismo. En realidad, puede ser tanto una interpretación de las relaciones sociales como una actitud ante el poder, y especialmente el Estado, que generó, a finales del siglo XIX y durante el primer tercio del siglo XX, un movimiento social y sindical con aristas intelectuales y de acción muy diversas. Si queremos una definición enciclopédica nos limitaremos a señalar que los anarquistas pretenden una sociedad sin Estado ni autoridad establecida por cualquier procedimiento que busque reglamentar y normalizar las libres determinaciones de los hombres y mujeres en su convivencia en sociedad.

Verdades y mentiras sobre el Anarquismo (video)

Antonio Muñoz

Bonita y esclarecedora reflexión en torno al anarquismo o pensamiento libertario, sus valores, su esencia siempre viva y una hermosa llamada al corazón de los seres humanos que lo son por ser conscientes y militantes de su dignidad y libertad excelsa.

Ver video:

La palabra "ANARQUÍA": Un debate que debemos asumir

Alfredo Vallota

Cualquier anarquista reacciona y se siente obligado, cada vez que la palabra anarquía se usa como sinónimo de caos y desorden, a sostener que se trata de un sistema político que, al contrario, busca en un orden pero diferente al estatal vigente. Y esto sucede desde que el gran Proudhon la instituyó como nombredel ideal que perseguía escrita an-arquía. Muchos han sido, y son, los que estiman que el maestro metió la pata porque la connotación negativa no es fácil de borrar y pareciera que tener que cargar con la lingüística es una piedra más en nuestras mochilas. A pesar, a mi personalmente me gusta, me suena bien cuando se la nombra, el sonido abierto de esas aes me simbolizan nuestras ganas de abarcar a todo y a todos y no una sino intentarlo todas la veces que sea necesario, y una más Pero, en español castellano, esas vocales fuertes tienen también un sonido dulce que, susurrado, acaricia como cuando uno, en solitario,llama por su nombre a la mujer amada, demandante y consuelo como nuestro ideal.Dulzura que no encuentro en Anarchy, por ejemplo. Pero desde el siglo XIII se usa con sinónimo de caos y desorden porque aparece frecuentemente con ese significado en las ordenanzas de Felipe el Hermoso, el rey de Francia que disolvió la orden de los Templarios a comienzos del 1300.

Breve disertación anarquista

Frater Ignatius

Quisiera expresar algunas ideas sobre la sensibilidad anarquista. Ante todo debemos pensar en la libertad. Sin libertad no hay nada. Y se puede argumentar que en el fondo no somos libres. Ese problema se da debido a que pensamos que la libertad equivale a quebrar las leyes de la física. Evidentemente esa libertad no existe, o al menos se da de manera acotada. En este momento deseo que me salgan alas y volar hasta el monumento a la bandera. Lógicamente es imposible.

Hablamos de libertad como un rango de posibilidades dentro de las cuales uno tiene la capacidad de elegir. Podemos elegir ir al cine o quedarnos en la casa a jugar ajedrez. Es factible pasear al perro o simplemente permanecer dormido durante horas. En ese sentido Jean Paul Sartre tiene razón cuando afirma que estamos condenados a ser libres. Empero ese ser no es suficiente, resulta imperioso hacer. No se piensa en el ser como algo que puede echar a caminar el reloj. El ser es una especie de fondo sobre el cual se construye todo el hacer humano. Digamos que es una especie de vacío – a la manera de la filosofía oriental- que permite que se desarrolle toda la maquinaria que vemos en movimiento.

Bienvenidos a la anarquía: Una invitación siempre vigente

Maria Cristina López B.

Vivir con pasión obedeciendo a la soberanía y poder de nuestro ser único. Esta tesis puede ser una definición de la anarquía que, convertida en la apuesta política de luchar por la libertad individual, las relaciones solidarias y horizontales se llama anarquismo.

La postura anarquista está lejos de ser un ensalzamiento del desorden o una teoría que tiene como objetivo la eliminación del Estado. Esta singular manera de plantear un esquema social es, ante todo, una apuesta moral que inquiere la autorregulación de cada una de las personas apelando para ello a la capacidad de elegir y actuar en beneficio de nosotros mismos y de los otros. Uno de los padres del anarquismo al desarrollar durante el siglo XIX La moral anarquista en un libro que lleva este mismo nombre, propuso el siguiente planteamiento: hagamos a los otros lo que quisiéramos que hicieran por nosotros en las mismas circunstancias.

Ese emigrante subversivo...: La expansión ultramarina del anarquismo

Carlos Taibo

* Texto tomado del libro Anarquistas de ultramar, Madrid, Catarata, 2018.

En este epígrafe me propongo, sin más, aportar algunas claves muy generales que dan cuenta de la expansión ultramarina del anarquismo. La etapa objeto de interés es la que separa 1870 y 1930, bien que con muchas modulaciones. Téngase presente que antes de la primera de esas fechas se hizo valer un período nebuloso en la que se dieron cita, al menos en algunos lugares, protoanarquistas, socialistas utópicos, anarcoindividualistas y proudhonianos, de tal forma que distinguir unos de otros, y calificar su condición, es tarea azarosa. Esto aparte, mientras el anarquismo alcanzó América Latina, o algunos de los países latinoamericanos, en las tres últimas décadas del XIX, hubo que aguardar al siglo XX para que llegase a buena parte de Asia. Su presencia fue dominante, en numerosos momentos y en el período que me interesa, no sólo en España, sino en otros muchos países como Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Francia, Holanda, México, Perú, Portugal y Uruguay, y resultó ser consistente en otros países europeos y americanos, y en un puñado de lugares del este asiático. Los movimientos anarquistas experimentaron, con todo, y con alguna excepción, una general decadencia tras el triunfo de la revolución bolchevique en Rusia.

La vigencia del pensamiento anarquista

Eduardo Delgado

Los efectos y consecuencias del sistema económico capitalista cada vez son más denunciados, a la vez que conocidos y sufridos por gran parte de la población mundial. Pero el anarquismo, como ideología crítica radical, no denuncia los problemas sociales con la intención de intentar disminuir sus efectos negativos, fijándose solamente en sus consecuencias, como habitualmente sucede, sino que el pensamiento libertario siempre ha tratado de analizar los males sociales con la finalidad de erradicarlos, y no camuflarlos, mitigarlos o maquillar sus efectos, sin miedo a transformaciones o cambios profundos, buscando la raíz de los motivos que originan dichos males o injusticias.

Así la crítica libertaria al capitalismo nos recuerda que las crecientes desigualdades sociales y económicas que provocan hambruna y miseria, falta de acceso al agua, a la sanidad, a la educación... se producen en el sistema más productivo de la historia y con mayores y más concentradas riquezas. Pero dicha denuncia, el pensamiento anarquista la hace desde el análisis histórico de que el sistema capitalista incrementa las diferencias económicas a medida que se desarrolla, y donde además las desigualdades son implícitas y necesarias para el propio capitalismo, pues la concentración de la riqueza y del capital, son no sólo consecuencia sino condición para el crecimiento de la economía capitalista.

Nuestra bandera

* Texto de la placa existente en la puerta del Círculo Goliardo Fiaschi en Carrara, Italia.
 

[Tomado de http://www.nodo50.org/tierraylibertad/348articulo8.html.]

10 pasos para llegar al anarquismo

Carne Ross

Solía creer en “el sistema”: la estructura política y económica de lo que podríamos llamar la democracia occidental y la economía capitalista. Trabajé por ello: durante muchos años fui diplomático para mi país. Renuncié al cargo en el gobierno a causa de la guerra de Irak. Comencé un viaje político. Ya no creía en el sistema que representaba. Pero, ¿qué funcionaría en su lugar? Para mi gran sorpresa, he llegado a entender que el anarquismo es la respuesta. Nunca pensé que creería en ideas tan radicales. Pero ahora pienso que es la única filosofía política que tiene sentido para el mundo de hoy, y los locos son los que piensan que el sistema actual nos salvará [de sí mismo].

Pero, ¿por qué el Anarquismo, y qué es? Estos 10 pasos pueden explicarlo:

Apuntes para una problemática del anarquismo

Diego Abad de Santillán (1897-1983)

* Artículo originalmente publicado en la revista Reconstruir # 60, Buenos Aires, mayo 1969.

Se ha venido hablando en estos últimos lustros de crisis del anarquismo, de una ideología superada, de un movimiento sin mañana, de un árbol sin savia. condenado a la extinción.

Vale la pena detenernos un poco a examinar la veracidad o la falsedad de esos anuncios despectivos, o lastimeros o rencorosos, porque hay de todo, según la posición desde la cual se proclame su inexistencia y su ineficiencia o la satisfacción par el espectáculo externa de la declinación de aquel monstruo de leyenda que a través de un siglo fue el chivo emisario de todas las tergiversaciones, de todos los enconos. Si el anarquismo se extinguiese, declinase, se resecase como la vegetación sin tierra nutricia y sin humedad suficiente. tendríamos con ello un signo funesto para el destino de la humanidad. ¿Que es el anarquismo? La esencia del anarquismo no es aquella que le adjudicaron gratuitamente las crónicas policiales, los detractores de derecha y de izquierda, y que admitieron incluso muchos de los que se creían o se llamaban anarquistas. El anarquismo es una concepción humanista que se ha manifestado en todos los tiempos y en todas las circunstancias, mucho antes de que Proudhon haya tornado con su extraordinaria capacidad dialéctica una acepción negativa para devolverla como una solución positiva. constructiva. En el uso corriente anarquía, no gobierno, no autoridad del hombre sobre e) hombre, equivalía a caos a desconcierto, a desorden; desde Proudhon se jamaron anarquistas los que antes llevaban otras denominaciones o se expresaban con otro vocabulario, pero que, antes y después, fueron los auténticos amigos del orden, se llamaban anarquistas porque eran amigos del orden; del orden con justicia, del orden con libertad, del orden con dignidad. Y esa reacción moral en defensa del hombre. ese humanismo tuvo expresiones concretas a través de la historia, como idea y actitud en el pensamiento de filósofos, sociólogos, pensadores de las mas altas categorías, y como hechos de reivindicación y de justicia en incontables formas. No habría existido la moral humanista si no hubiese habido una realidad opresiva de lo humano, una estructura antihumana. como no hubiese habido un antiesclavismo sin la existencia previa de esclavos. Nuestro amigo y maestro Max Nettlau resumió algunos antecedentes de ]a idea anarquista a lo largo de los siglos, en la filosofía oriental. en Grecia. la Grecia democrática que erigió estatuas para honrar a los tiranicidas; en Roma, en la Edad Media; su Vorfrühling der Anarchie podría ser ampliada ilimitadamente. 

La carga positiva de la anarquía y del anarquismo

Capi Vidal

Como bien se ha dicho en multitud de ocasiones, “resulta difícil trazar los rasgos del anarquismo”; esta frase, escrita por Daniel Guérin en El anarquismo, cobra mayor sentido bien entrado el siglo XXI, cuando el contexto social es bien diferente y los anarquistas bien haríamos en tenerlo en cuenta para buscar mayores respuestas libertarias.

Debido a que hay muchas maneras de ser anarquista, aunque resumidas en una profunda aversión a la autoridad coercitiva, en una defensa acérrima del juicio individual y en la búsqueda continua de la solidaridad social, podemos decir también que uno de sus principales rasgos es el antidogmatismo. Es muy complicado concebir una sociedad en la que no exista alguna forma de coacción, aunque sea moral, por lo que los puntos de vista de los anarquistas suelen ser complejos y diversos. Desde que el anarquismo se fue configurando, como corriente antiautoritaria en el seno de la Primera Internacional, mucho es lo que ha cambiado el mundo autoritario y, consecuentemente, las repuestas libertarias han variado y el corpus ideológico se ha enriquecido (por acumulación, tal vez, pero necesariamente también por evolución). Si los anarquistas del pasado se negaron a trazar un pensamiento sistematizado, con un programa excesivamente definido de transformación social, difícilmente el movimiento actual puede seguir reivindicando, sin más, por ejemplo, el comunismo libertario. Sí, las ideas liberarías, como la sociedad por la que trabajamos, son diversas y heterogéneas.

Pervivencia de las ideas del anarquismo

José Luis García Rúa (1923-2017)

* Documento leído por J.L.G.R. en el acto de inauguración de la Exposición anarcosindicalista organizado por la CNT-AIT de Puerto Real  25 Abril 2014

No son pocos los autores que califican de milagro el hecho de la pervivencia social de las ideas del anarquismo, por encima de la sistemática persecución y asedio de que es objeto por parte de los poderes constituidos. Una persecución y asedio concretada en su incesante ofensiva lingüística contra la terminología del mundo libertario (acracia=no-poder, frente a la exaltación del mismo y de su necesidad como garante de la justicia; anarquía=no gobierno, equivalente a desorden, capricho y caos; utopía=no lugar, significativo de imposibilidad, de falsa ilusión y fuente de engaño…), en la desfiguración de sus términos y el cierre radical mediático a cualquier vía de clarificación, en el hecho mismo de que, en el campo incluso de la pena de muerte, el anarquista no sea merecedor de un simple fusilamiento, sino del vilipendiado garrote vil… todo ello bien significativo de la voluntad estato-capitalista de borrar de raíz, sin rastro, todo lo que afecte a ese mundo.

La anarquía como figura política y el anarquismo como método para la acción

Capi Vidal

Si la anarquía es la construcción de un espacio político no jerarquizado, que busca la autonomía de la comunidad humana y una concepción de la libertad amplia que incluya la igualdad entre todos sus miembros, es posible que constituya siempre una tarea inacabada; el anarquismo, por el contrario, constituido por diversos métodos y paradigmas, adopta diversas formas según el contexto cultural, pero permanentemente subversivo respecto a lo establecido (incluida una sociedad con grandes dosis de libertad e igualdad).