Periódico El Libertario - Anarquismo y movimientos sociales en Venezuela

Caracas, Venezuela: Convocatoria a biciescuela

2012-01-27T11:51:00.000-08:00

CicloGuerrilla Urbana l@s invita cordialmente a la XV jornada gratuita de escuela para aprender a montar bicicleta en la ciudad.

No importa la experiencia que tengas, acá aprenderás lo básico para salir sin miedo al pavimento y comerte Caracas en dos ruedas. La BiciEscuela está dividida en tres niveles:

1.- Principiante: si nunca has montado bici o nunca saliste de las "rueditas", acá te enseñaremos a montarte en la bici, detenerte, hacer giros y otras cosas básicas. Estaremos en un lugar seguro y lejos del tráfico.

2.- Intermedio: si has montado bici pocas veces o hace tiempo que no lo haces, acá te ayudaremos a recordar cómo se hacía y te llevaremos por rutas con poco o ningún tráfico sin salir de la UCV para que le agarres el hilo de nuevo. También es el nivel ideal para aprender nuevas habilidades como el uso de los cambios.

3.- Avanzado: si ya sabes montar bici pero aún no tienes la confianza como para rodar junto a los carros, acá te enseñaremos algunos principios básicos de cómo moverte en el tráfico y perderle el miedo a los nefastos automóviles, al tiempo que daremos algunas vueltas a la uni junto a un tráfico ligero. Dependiendo de los resultados, podríamos salir de la universidad a dar una vuelta por los alrededores.

Además de estos niveles también compartimos nuestras experiencias como ciclistas urbanos y mostramos los principios básicos del mantenimiento y reparación de este vehículo.

Sería ideal que traigan su propia bicicleta, pero si no tienen no se preocupen, siempre llevamos algunas bicicletas extras y resolvemos para que todos monten y la pasen bien.

Recomendaciones:
- Traer hidratación y algún tentempié para la mañana.
- Vestir ropa cómoda y preferiblemente suelta o elástica en la zona de los muslos para favorecer al pedaleo. Evitar pantalones muy anchos en el área de las pantorrillas ya que se se pueden enganchar en el plato de la cadena o manchar de grasa. En cuanto al calzado recomendamos a los principiantes usar calzado cerrado y bien ajustado.
- Agradecemos la puntualidad ya que nos facilita la organización de los grupos y distribución de las bicicletas disponibles. Las bicicletas se asignan por orden de llegada y talla.
- La Biciescuela está pensada principalmente para enseñar a adultos a manejar en tráfico o a montar desde cero de ser necesario. Podemos ayudar al aprendizaje de niñ@s, pero siempre bajo la supervisión y responsabilidad de sus representantes.

Día: Sábado 28 de Enero.

Lugar: Estacionamiento de Medicina Experimental, UCV.

Hora: Desde las 9 a.m. hasta las 12 p.m.

Cualquier que duda no vacilen en escribir al muro del evento:
https://www.facebook.com/events/233947650019748/

¡Los esperamos!

Debate: Diez notas aclaratorias sobre la nueva izquierda cubana

2012-01-27T11:45:00.000-08:00

Por DanielSantos Consuegra

1. Celebro el artículo de Haroldo DillaAlfonso sobre la nueva izquierda cubana, por sus preocupaciones motivadas entorno a lo que él llama la emergencia o aparición de un “horizonte crítico deizquierda en el escenario político cubano”. Especialmente por el reconocimientode las contribuciones de esa izquierda en múltiples áreas conectadas a la vidacotidiana y la vida pública de la sociedad cubana y sobre determinadasdiscusiones que se han centrado en las cuestiones centrales de la vida políticay económica de la nación.

2. Sin embargo, quisiera aclararalgunas cuestiones que creo que puedan ser interesantes en el debate sobre laizquierda cubana. Estas cuestiones son las siguientes: el dictum de la nuevaizquierda cubana, la emergencia de una nueva izquierda cubana, la cuestión delemplazamiento y el posicionamiento crítico y, por último, la nueva izquierdacubana y la cuestión de la alternativa política.

3. El título de este artículo apuntabásicamente a una interesante reflexión sobre {el discurso de} la nuevaizquierda cubana. No obstante creo que, conjuntamente con lapreocupación de Haroldo Dilla, debe aparecer otra cuestión que a mi juicio esmás urgente. Y es sobre la ausencia de una valoración de lo que se dice -y loque no se dice- en relación con el cómo se dice y el (desde) dónde se dice:condicionantes que sostienen el nexo fundamental de toda enunciación, al tiempoque desde aquí se articula y presupone también el para quién, contra quién y elpara qué.

4. La ideamisma de la emergencia de una nueva izquierda cubana en el escenario políticocomo un movimiento compacto, orgánico y capaz de emplazar un interlocutorefectivamente definido es errática. Porque no existe en la sociedad cubana unmovimiento orgánicamente estructurado, unido en virtud de un consenso políticoexplícito entre los distintos proyectos y espacios, en cuanto a proyecciónpolítica en un espacio político de reconocimiento público y con capacidad deemplazar al único actor político que sí se localiza explícitamente en elescenario político cubano. La verdad es que no podríamos asegurar si esoconstituye ahora mismo un triunfo o una derrota; lo que si sabemos con plenacerteza es que tal izquierda “no existe”.

5. Si existeuna nueva izquierda cubana en Cuba –y sin dudas existe- esta es prácticamenteinvisible, se organiza a través de espacios difusos con acciones y proyeccionesque no tienden a la unidad de acción sino en todo caso a la eventual en cuantoposible unidad en la acción conjunta. De hecho, en la lectura de los artículos,ensayos y la visualización de sus actividades así como el hecho de si secontabiliza mínimamente su dispersión en el territorio cubano, caeremos en lacuenta que tal izquierda no está emplazando de manera selectiva al equipo gubernamentalraulista como interlocutor político; sino que por la propia lógica de susacciones y de las situaciones concretas de la realidad social cubana, comotambién por su proyección pensamental y su voluntad política está emplazando amúltiples interlocutores, cuyo epicentro es la sociedad misma.

6. Desdeluego, quizás aquí se argumentaría con cierta razón: ¡la sociedad cubana noexiste para la izquierda!! Por esto, por aquello y por lo otro. Ok. El punto departida, sin embargo, es que esta –la sociedad- sí existe para la izquierda;una vez que sus miembros forman parte de ella y existe una proyecciónintencional frente a ella. Y este punto de partida no hay modo decontabilizarlo políticamente dentro del esquema de quién existe y para quién seexiste. Por otro lado, el hecho de que el emplazamiento sea justamente respectoa la sociedad cubana cambia por completo la lógica del dictum, del modusoperandi y del locus político de eso que se hemos denominado la nueva izquierdacubana. Pero no sólo la de la izquierda sino también de casi cualquierindividuo, espacio, proyecto, grupo o agencia que se levante en el ahora cubanocon similar voluntad, proyección y visión, independientemente de las ideaspolíticas que sean esbozadas y desarrolladas en cada uno de ellos.

7. No existetal posicionamiento crítico frente a una “actualización raulista”, y no existeninguna pretensión de suplantación política –al menos en lo que se quierenombrar con izquierda emergente. Eso es peor que una “utopía”: es unainvención. En realidad, se trata más bien de la actualización de prácticas yuniversos simbólicos en vistas de ejercer una actividad coherente con respectoa la realidad dura que nos ha tocado bien de cerca e insuflarle un nuevoespíritu en el marco de una sociedad que intenta cambiar; y el posicionamientocrítico es justamente el análisis y la creación de condiciones de posibilidadfrente al cuadro complejo, indeterminado e inminente de ese cambio.

8. Portanto, de acuerdo a las características de esa izquierda emergente es un errorsuponer que la actitud y las reflexiones parciales o totales de un individuoespecífico que actúa dentro de un grupo, sea capaz de determinar e inclusoidentificar todo el acccionar, la proyección, el comportamiento y elpensamiento del grupo completo e incluso de todas las posiciones de laizquierda en una sociedad; especialmente cuando se habla de redes sociales conactitudes y estrategias similares de los actuales movimientos sociales, y no delos partidos políticos tradicionales. Donde también la idea del actuar dentrodel grupo se torna más flexible y no está enmarcada necesariamente porprogramas preconcebidos, por militancias con carnet, por relaciones desubordinación u obligación política, ni por otros esquemas parecidos a las políticasde la militancia izquierdista tradicional.

9. La nuevaizquierda seguramente enfrenta varios problemas cruciales pero hay un problemacrucial que hay que redefinir en principio: la nueva izquierda cubana sirealmente existe, entonces sobre la base de tal existencia y su accionar nodebe programarse como alternativa política en la sociedad cubana. Por elcontrario, la nueva izquierda cubana, debe luchar con toda la efectividad desus acciones y su indubitable y necesaria contribución política y militanciasocial, a que la sociedad cubana encuentre su propia alternativa política.

10. La inversión de este dictum sobre laizquierda, sociedad y alternativa política no significa que la izquierda cubanase esté jugando su piel y sus ideas en vano en las arenas movedizas y las aguasturbias de un escenario político regido por el pensamiento dogmático ytotalitario, así como por la represión policial de baja o alta intensidad queutiliza la nomenklatura estatal-policial del sistema político cubano. Significaque la preocupación central de la izquierda cubana no entra en el juego detumbar un gobierno para poner otro; sino de transformar el mundo de la vidacotidiana de toda una sociedad que ha vivido cerca de medio siglo bajo lasombra omnipresente de una cultura política oficial estancada en una nociónestatista que expropia los contenidos y prácticas latentes y actuantes concapacidad de resolución de miles de problemáticas que enfrentamos comosociedad.

Extraído del Observatorio Crítico desde Cuba

Para el debate: Resistencia indígena

2012-01-27T11:32:00.000-08:00

Por: Marino Alvarado

Resistenciaen el pasado y resistencia en el presente es uno de los aspectos que caracterizaa los pueblos indígenas en Venezuela. Resistencia al atropello, al despojo desus tierras por parte del Estado y de particulares, a la injusticia que lossomete al abandono y la pobreza.
A pesar deldiscurso oficial que presenta una realidad distinta a la que viven día a díalos 35 pueblos indígenas y aún cuando normas constitucionales, legales yconvenios internacionales favorecen sus derechos, permanecen en el olvido ycontinúa desatándose contra ellos diversas formas de violencia.

Un claroejemplo del contraste entre discurso, normas y realidad lo tenemos en lademarcación de tierras que debería garantizar el derecho a la propiedadcolectiva de sus tierras. De acuerdo a fuentes oficiales a octubre de 2009,sólo se han otorgado 40 títulos que benefician a 73 comunidades ubicadas enAnzoátegui, Apure, Delta Amacuro, Monagas, Sucre y Zulia, de seis pueblosindígenas (Kariña, Pumé, Jivi, Cuiva, Warao y Yukpa). Esto significa que enonce años de vigencia de la Constitución, sólo se ha demarcado aproximadamente2,4% de los territorios de los pueblos y comunidades indígenas del país,quedando pendiente 97,6% de las demarcaciones.

Se suma aello la permanente afectación de su hábitat por proyectos desarrollistas y laminería ilegal. Como consecuencia de esta última han perdido la vida numerososindígenas ya sea por la acción violenta de mineros o por las enfermedadesproducidas por la explotación irracional de recursos en sus territorios. Amediados de 1993, en un sector del estado Amazonas conocido como Haximú, ungrupo de 16 personas de la comunidad Yanomami fueron asesinadas por minerosbrasileños que ingresaron ilegalmente. Con frecuencia se conocen casos deindígenas afectados por la acción del mercurio y otras sustancias usadas en laactividad minera.

Cansados detanta injusticia y de no ser escuchados por las autoridades, el 25 de octubrede 2011 un grupo de indígenas pemones en legítimo derecho a la resistencia ydefensa de sus derechos desarmó a 19 militares que extraían oro de manerailegal. La oportunidad sirvió para reiterar las denuncias que venían haciendode la complicidad de integrantes de la Fuerza Armada en la minería ilegal. Sinembargo, las autoridades en lugar de investigar y sancionar la actuaciónirregular de los militares, decidieron enjuiciar a los indígenas. De manerainconstitucional y arbitraria se inició un proceso en la justicia militar.Desde el 19 de enero de 2012 se encuentra privado de libertad en la cárcel dela Pica, estado Monagas el Capitán Indígena de la comunidad Musuk Pa AlexisRomero y 10 capitanes más son procesados.

Así secastiga el derecho de los pueblos indígenas a resistir y defender los derechos.Convoco a las organizaciones sociales a rechazar la represión contracomunidades indígenas, exigir el respeto de la Constitución y reivindicar elderecho a la resistencia indígena.

Cuba Libertaria 25

2012-01-27T09:00:00.000-08:00

Boletín del Grupo de Apoyo al Sindicalismo Independiente y a los Libertarios de Cuba (GALSIC), promovido por el veterano luchador antifranquista Octavio Alberola

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Foro por la Vida rechaza criminalización de la protesta contra comunidades indígenas por defender sus derechos

2012-01-27T06:22:00.000-08:00

Por Foro por la Vida

(Caracas 27.01.12) La Vocería de la Coalición deorganizaciones de derechos humanos de Venezuela Foro por la Vida rechaza lacriminalización de la protesta contra el Capitán Indígena de la comunidad MusukPa Alexis Romero, así como el procesamiento en la justicia militar de,aproximadamente, 10 indígenas pemones más.

Los indígenas sometidos a un inconstitucional procesoen la justicia militar se les castigan por ejercer el legítimo derecho adefender sus derechos y territorio. Cansados de denunciar la explotación ilegalde minería en sus territorios, de solicitar la investigación de militares quefavorecen esa actividad, así como la participación directa de algunosfuncionarios militares en el negocio ilegal del oro, decidieron retener a 19militares que sustraían mineral el 25.10.11, de manera pacífica sin causarningún herido, ni producir maltrato de los retenidos ni apropiarse de ningúnarmamento. Este acto legítimo de resistencia indígena es calificado como delitoy la justicia militar les imputa “ataque al centinela” y “sustracción de armasde la Fuerza Armada”,

El enjuiciamiento en la justicia militar viola elartículo 261 de la Constitución que expresamente establece que la competencia delos tribunales militares se limita a delitos de naturaleza militar. La Corte Interamericanade Derechos Humanos (CIDH) ha expresado que “la jurisdicciónmilitar no es la naturalmente aplicable a civiles que carecen de funcionesmilitares y que por ello no pueden incurrir en conductas contrarias a deberesfuncionales de este carácter. Cuando la justicia militar asume competenciasobre un asunto que debe conocer la justicia ordinaria, se ve afectado el derechoal juez natural y, a fortiori, el debido proceso, el cual, a su vez,encuéntrase íntimamente ligado al propio derecho de acceso a la justicia”.(Casos Castillo Petruzzi y otros. Sentencia de 30.05.99). Tras su liberación,los indígenas han sido condenados a regímenes de presentación en tribunales.

Ladetención arbitraria e ilegal del Capitán Alexis Romero y el procesamiento denueve capitanes más expresa las incongruencias del sistema de justicia en elpaís. En lugar de investigar y sancionar la corrupción de algunos militares, secastiga a los denunciantes. En vez de escuchar la voz de los pueblos indígenas,se les intimida para que no sigan denunciando y reclamando sus derechos.

Lospueblos indígenas del país tienen años siendo afectados por las consecuenciasde la minería.A mediados de 1993, en un sector del estado Amazonas conocido como Haximú, ungrupo de 16 personas de la comunidad Yanomami fueron asesinados por mineros queejercían la extracción de manera ilegal. Desde esa fecha a la actualidad otrosasesinatos han sucedido en la zona. En el otro extremo del país, en el estadoZulia, se ha generado un conflicto con tres comunidades indígenas (Yukpa, Baríy Wayuu) desde el año 2003 por la decisión de triplicar la producción decarbón. La profundización del extractivismo como modelo de desarrollo para elpaís ha tenido como contraparte el estancamiento del derecho constitucional ala demarcación de los territorios indígenas. A pesar de ser una obligaciónestatal, como lo expresa la Carta Magna,desde el año 1999 apenas se ha demarcado el 2,4% de los territorios ycomunidades indígenas. A esto habría que sumar consecuencias sociales yambientales, que en el caso de los pueblos originarios son la contaminación desu hábitat, la pérdida de su cultura y la migración a las grandes ciudades.

Ante la situación anterior el Foro por lavida exige:

1.- La derogacióninmediata de las medidas de presentación en tribunales para los indígenaspemones

2.- Elno uso de la justicia militar para procesar a civiles.

3.- Se investiguelas denuncias realizadas por los pueblos indígenas sobre la posibleparticipación de funcionarios militaresen la explotación ilegal del oro.

4.- Seadopten medidas eficaces para resguardar a las poblaciones indígenas y seadelanten los procesos de demarcación de tierras

Por la vocería del Foro por la Vida:
Cofavic
Provea
Centro para la Paz y los Derechos Humanos de la UCV

Zulia: Si son chimbos los títulos entregados a los pueblos indígenas Yukpa y Barí (Parte III)

2012-01-27T06:14:00.000-08:00

Por SociedadHomo et Natura

Alcaérsele por “culpa” de la organización no gubernamental Sociedad Homo etNatura la primera actuación de entrega de títulos de propiedad colectiva delhábitat y tierras indígenas de la última comisión nacional vicepresidencial yministerial de demarcación del hábitat y tierras indígenas recién nombrada porDecreto Presidencial, los jefes del Gobierno pusieron a correr a la cuestionadaMinistra Nicia Maldonado y ésta a su vez a sus caciques mayores Yukpa y alpresidente de la Asociaciónde Comunidades Indígenas Barí de Venezuela (Asocbariven) para atacar mediáticamentesin fundamento alguno a su coordinador profesor Lusbi Portillo (con más de 26 añosde convivencia con los pueblos amerindios de la Sierra de Perijá) por elcanal del Estado gobierno Venezolana de Televisión (VTV) en su noticiero delmediodía del jueves 26 del presente mes y año, así como por www.minpi.gob.ve., y el diario La verdad (26/01/12: a7).

Lapreocupada ministra al ver en peligro su cargo se traslada de inmediato al Zuliaa ofrecer misiones, viviendas entre otras dádivas; se reunió con los llamados caciquesmayores y publica en la página web del ministerio indígena un artículo titulado“Caciques de la Sierra de Perijá rechazanescrito de Lusbi Portillo” y en un pase dado por el Presidente Chávezinsinuando ya su preocupación por los que ella denomina los “ataques despiadados de la contrarrevolución”se le ve en VTV otorgando los beneficios de las Misiones Hijos de Venezuela y enAmor Mayor.

Sin perdertiempo alguno se lleva por avión y al hotel Alba Caracas a sus Caciques Mayorespara que la defiendan a ella y a los títulos chimbos otorgados el 15/12/11montándoles una gira en los medios de comunicación del Estado gobierno y titulapor su web ministerial el artículo “CaciquesMayores de los pueblos Yukpa y Barí viajaron a Caracas en rechazo a intento dedivisión”. De esta manera se monta de nuevo desde los ministerios lacriminalización de nuestra organización social y ecológica Sociedad Homo etNatura y de su Coordinador General profesor Lusbi Portillo por defender losderechos humanos de los pueblos indígenas del Zulia y los ecosistemas delSierra de Perijá amenazados por la política extractiva del Gobierno y de losproyectos imperiales de la IIRSAa través del Eje de Integración Andino o Eje de Desarrollo Occidental como fuedenominado en el segundo Gobierno de Carlos Andrés Pérez.

En honor ala verdad debemos aclarar que no hemos sido los únicos en cuestionarpúblicamente este segundo hecho de titularidad simulada que vulnera losderechos reconocidos de los pueblos y comunidades indígenas respecto a susexpectativas de recuperar sus espacios de vida. También Vladimir Aguilar Castrodel Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI) de la Universidad de losAndes en su artículo “Sombras chinescasen los títulos de propiedad colectiva sobre los hábitats y tierras indígenas enVenezuela” donde afirma: “Lossupuestos títulos de propiedad colectiva otorgados recientemente por elEjecutivo Nacional sobre los hábitats y tierras indígenas en Venezuelaconstituyen una nueva afrenta a los pueblos y comunidades indígenas del país.Son títulos donde la propiedad colectiva, en el mejor de los casos, escompartida, pues siguen teniendo el mismo componente de los títulos anteriores:el reconocimiento de intereses (derechos según el titulo otorgado) a terceros.Se trata de títulos donde no hay propiedad colectiva pues se comparten derechos(intereses decimos nosotros) con terceros que, como ya lo hemos advertido, enel “mejor” de los casos constituyen derechos indígenas amenazados. Estossupuestos títulos no hacen ningún avance con relación a lo que ya había sidootorgado en el 2005, 2006 y 2007. Por lo tanto, el Estado venezolano sigue enmora con los pueblos y comunidades indígenas del país y los derechosterritoriales reconocidos en el artículo 119 de la Constitución Nacionalsiguen pendientes de materialización. Ya no sólo lo que aparece en el titulocomo lindero y comunidad (es) (para el caso del pueblo indígena Yukpa) esinsuficiente. El contenido del título mismo adolece del derecho sustantivo(territorio). La noción del territorio como lugar de derechos se difumina encoordenadas geográficas que aparecen de manera desordenada en el titulo mismo.El titulo deja abierto, mediante Reglamento, la posibilidad de ordenar elterritorio ocupado de manera ancestral y tradicional. Pero lamentablemente elordenamiento no se sostiene en Planes de Vida elaborados por los propiossujetos de derechos para que se constituyan en el fundamento, ya no sólo delderecho territorial reconocido, sino principalmente del espacio de ejercicio(goce) de derechos territoriales. Definitivamente en el Estado no hay creatividadjurídica (tampoco política) para echar a andar la norma constitucional. Laanticipación del derecho mediante la promulgación del mismo en el máximocontrato social no tiene desarrollo jurídico alguno, y mucho menos político, enlos títulos otorgados. Resultaba curioso pensar que el Ejecutivo Nacional en unlapso (electoral) de 12 meses, pudiera demarcar una extensión de territoriosindígenas los cuales no había podido deslindar en un lapso (político) de 12años de consagración constitucional”.

Son Chimbospor reconocer en los títulos de tierras indígenas los intereses o derechos deotros, incluidos parceleros y mineros, por encima de los derechos originariosde los grupos.

Elperiodista Boris Castellano inicia la entrevista de casi media hora al reciénnombrado Cacique Mayor del Centro Piloto del Tukuko Alfonso Itnopa leyendo eltítulo y las primeras líneas del artículo de la Sociedad Homo etNatura publicado en Aporrea, la Clase.Info, La Guarura el día 10/01/12: “Creceel descontento del pueblo Yukpa con el entaparado título de tierra otorgado porel Gobierno el 15 de diciembre del 2011 (Parte I)”. Lo que no lee elperiodista las dos razones por la cual nuestra organización califican de “entaparado” o “chimbo” a dichos títulos de propiedad de 143.610,50 hectáreas;razones estas expuestas en la última reunión de Caciques en el Centro Pilotodel Tukuko en presencia de un Defensor del Pueblo del Zulia.

Eldiscurso de la Sociedad Homo et Natura resume sin temor alguno a decirlo, lasaspiraciones históricas que han acompañado de siempre las luchas por losterritorios indígenas que habitan Perijá. Callan el descontento indígena que nopuede tener media hora en VTV y llevan a traicionar las aspiraciones de unpueblo a sus autoridades más inmediatas. Sin embargo, la estupidez de la cosacomunicacional y la mala voluntad del funcionariado traidor no puede silenciarverdades tan claras: El mismo Cacique Yukpa entrevistado, encomendado parahablar contra Homo et Natura y los grupos sociales, en el Noticiero de VTV el mismo jueves 26/01/12 manifestó que no aceptanderechos de terceros y ni de las empresas mineras en su territorio reconocidopor el Estado gobierno el pasado 15 de diciembre (este ha sido en único reclamoque la Sociedad Homoet Natura le ha hecho al Estado, es la síntesis más precisa de los comunicadosde prensa que generaron la ira del funcionariado mediocre que una vez másempantana al Estado en el reconocimiento de los derechos más legítimos yurgentes de los pueblos indios de este país. Ojalá Pudiéramos tener media horaen VTV y que hablaran de su indignación los todos los indígenas. Lamanipulación mediática de este hecho es vergonzante, más allá del asunto deapagar incendios generados por patéticas gestiones). Reconocer derechos ointereses de terceros y de explotación minera en territorio indígena esdenominado por los grupos sociales y por los propios indígenas: títulos chimbos;y lamentablemente no puede sonar bien, es decir reconocer derechos a otros no-indígenas enterritorio indígena, es no sólo no reconocerles nada, es también negarles laposibilidad de ser. Los vulnera y legitima el etnocidio histórico. Es racista,y es inhumano. Los expone al eterno conflicto, a sus guerras intestinas, a lasmasacres que la prensa no publica. Estos títulos condenan al pueblo Yukpa y alBarí a una suerte de destino incierto e inseguro, mucho más que si no hubieraintentado el Estado reconocerles algunas cosas. Estos títulos agrarios que nadatiene que ver con reconocimientos de derecho a la vida, entregados bajo estascondiciones tan mezquinas y vergonzosas para cualquier Estado que se suponesocialista, sólo legitima la tragedia etonocida de apenas hace unas décadas.Nos hace cómplices de aquel daño al que acudimos la sociedad civil en acción oen silencio bajo los principios más racista. Una vergüenza de la que aún no noslibramos y que bien debiera seguirnos pesar. Y estas son las razones que noquiso leer Boris Castellano ante el país, explicado en nuestro artículo. Allíestá la manipulación de la información. La fe de los traidores.

SonChimbos porque además de otorgarles también derechos en los territoriosindígenas a los hacendados, parceleros, mineros, madereros, constructores devías ferroviarias, carreteras, etc. son títulos para campesinos, no paraindígenas, pues el Procurador Carlos Escarrá en nombre de la República no les entrególa propiedad de la tierra a los pueblos originarios Yukpa y Barí. El Procuradorno desafecta estas 143.610,50 hectáreas al Estado nacional y se las traslada enpropiedad colectiva a las naciones indias Yukpa y 231.570,10 Barí según alartículo 126 de la CRBVpara que estos puedas ejercer sus otros derechos fundamentales ya reconocidosen la Declaraciónde las Naciones Unidas de los Derechos de los Pueblos Indígenas, a saber elderecho a la libre determinación, a la autonomía o al libre gobierno, a laaplicación y ejercicio de sus derechos consuetudinarios, al uso y disfrute delos recursos naturales existentes en dichos territorios, entre otros derechos. Yesta es la verdadera lucha de fondo de hoy en día de los pueblos indígenas deAmérica toda, con los pueblos indígenas de México, Bolivia, Ecuador, Nicaraguay Colombia a la cabeza.

Y los dirigentes socialistas y capitalistas engestiones de gobierno en los Estados Nacionales coinciden en esta negación atan legítima aspiración de los primeros pobladores de estas tierras nodescubiertas.

Italia: Oleada represiva deja más de 30 detenido/as

2012-01-27T05:09:00.000-08:00

Hoy, 26 de enero, la policía italiana ha allanado habitaciones particulares y centros sociales okupados (entre ellos El Paso, Mezcal y Barocchio) en más de 15 provincias. Esta maniobra represiva, bajo el mando de la Fiscalia de Turín, está dirigida contra el movimiento No TAV (“No al Tren de Alta Velocidad”), movimiento que desde hace años se opone a la construccion de la línea ferroviaria de alta velocidad entre Turín (Italia) y Lion (Francia), en el Valle de Susa.
32 personas fueron arrestadas y otrxs 11 son procesadas, pero en la calle. Hay 3 compas que aun están siendo buscadxs, otra está con arresto domiciliario. Las direcciones y nombres de lxs compas presxs están publicadas en Informa-Azione.
De todas maneras, como Sala de Noticias Anarquistas y Punk debemos aclarar que no todxs lxs arrestaxs y procesadxs son compas, hay gente comunista y otra más “alternativos” (de hecho, hay un consejal involucrado).

Los cargos son lesiones, agresión y resistencia contra un esbirro por los incidentes en las manifestaciones No TAV en Turín, en los que más de 200 lacayos, y decenas de manifestantes, resultaron heridxs. Las órdenes fueron emitidas por la jueza de instrucción en Turín, Federica Bompieri, a petición de la fiscal Andrea Becon como parte de una investigación llevada a cabo por la policía de la capital de Piamonte. Las notificaciones de las órdenes se llevan a cabo en varias ciudades italianas, desde Roma a Trento, el mayor número de medidas afecta a las personas que viven en el Piamonte.

A todo esto, también debemos agregar el arresto de un compa el día lunes de ésta semana, también en Turín. Debe cumplir además 2 meses por haber rayado una mampostería en Bolonia, durante 2007. Por el momento se encuentra preso en la cárcel de Le Vallette, en la misma ciudad donde fue arrestado. Su dirección para escribirle es:

Alessio Del Sordo
Via Pianezza, 300
10151 Torino
ITALIA

Suiza: Marco, Silvia, Costa y Billy en huelga de hambre

2012-01-27T05:06:00.001-08:00

Queridos amigos, amigas y compas:

Del 20 al 29 en 2012 realizaré una huelga de hambre, esta iniciativa cuenta como una participación solidaria en la lucha contra el Foro Económico Mundial [World Economic Forum] en Davos, donde los mayores hipócritas y megalómanos avariciosos, explotadores, opresores y destructores en el Estado, Capital y lacayos vuelven descaradamente y bien protegidos para "salvar" sus sistema tecno-industrial responsable de una crisis global irreversible.

(...) [El Foro Económico Mundial intenta] la finalización de su dictadura tecno-industrial global de producción-fascismo y consumo-fascismo, como la destrucción final, la explotación y la dominación sobre el hombre, la naturaleza y la Tierra.

Bio-y nano-tecnologías son parte del enfoque de este año en sus temas. (...) No por casualidad, ya que tienen que ver con la última e irreversible expansión de tecnológicas y científicas armase instrumentos para su perfección. Éstas son las armas definitivas e instrumentos para la colonización total, control, explotación, contaminación y destrucción de la vida, nuestra vida, el planeta, nuestro planeta y, además, la colonización y la contaminación del Universo.

Obviamente, esta iniciativa es también una expresión de mi tendencia general de la solidaridad internacionalista revolucionaria, como nuestra principal arma contra la represión del mundial neofascista tecno-científico dictadura del Estado y el Capital.

Solidaridad, libertad y amor a tí, compañera Andi (Andrea Stauffacher)

Solidaridad, libertad y amor a todos los políticos y "no políticos" rehenes combatiente de la dictadura y
Libertad incondicional para todas las criaturas prisioneras al rededor del mundo

La solidaridad y el amor a todas las "Galaxias" y personas que son honestas en palabras y hechos, la lucha por la libertad total y, por consiguiente, la abolición total del Estado / Capital / sistema tecno-industrial.

El amor y el recuerdo a todos los camaradas que han caído en esta lucha, en mi "Galaxia", Lambros, Mauri, Zoe ...

La solidaridad y el amor a todos los grupos rebeldes y las personas a través de mi "Galaxia", si FAI / IRF o no, y también doy una orgullosa bienvenida a todas sus acciones!

La solidaridad y el amor a todos los calumniadores y vergüenza por todos aquellos que calumnian la acción revolucionaria directa, y por lo tanto nos calumnian a todos nosotros!

Solidaridad, libertad y amor a ustedes, Costa, Billy, Silvia

A tí, Gabriel, hermanos y hermanas en cautiverio de la Conspiración de las Células del Fuego en Grecia, Billy y Eat en Indonesia, los camaradas de las "caso bombas" en Chile, Tortuga, Tamara, Juan Carlos, y a todos los presos anarquistas en del mundo.

Marco, Lager Lenzburg, enero 2012

Contra el reclutamiento de niño/as para la guerra en Venezuela

2012-01-26T12:56:00.000-08:00

Por Amnistía Internacional Venezuela

El reclutamiento, adiestramiento y utilización de niños para fines contrarios a la paz es un delito internacional. Venezuela está obligada por la Lopna y por el Protocolo Facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño relativo a la participación de niños en los conflictos armados, ratificada en Septiembre del año 2003, a adoptar todas las medidas posibles para impedir ese reclutamiento y utilización, con inclusión de la adopción de las medidas legales necesarias para prohibir y tipificar esas prácticas por parte de grupos armados.

Irma Barreto: Carta a la redacción de Independencia 200

2012-01-26T12:41:00.000-08:00

Por: Irma Barreto

Compatriotas: Ante todo, un cálido saludo de nuevo año.Desde la aparición del primer número de INDEPENDENCIA 200 quería felicitarlespor esta iniciativa que actualiza la historia y posibilita que amplios sectoresde nuestro desmemoriado pueblo tengan ante sus ojos acontecimientos de unpasado cuyo tejido vertebral configura nuestro presente y nos obliga a delinearel futuro, reflexionando y tomando distancia de los errores para estructuraruna sociedad libre de pesadas rémoras.

Tengo frente a mí el número 167 de su publicación,correspondiente a 1977, año en el cual fui reseñada en la cárcel de Tocuyitocomo reo "por haber cometido el DELITO DE REBELION MILITAR". Alcomparecer ante el Consejo de Guerra (en San Bernardino), donde se me citóluego de innumerables allanamientos domiciliarios por parte de la tenebrosaDisip, sin otra explicación que la de acusarme de estar incursa en el mencionado"delito", se convocó a los cuerpos represivos (Disip, GuardiaNacional) para que me trasladasen -como peligrosa delincuente- a la sede delCuartel San Carlos, desde donde, luego de minuciosa requisa, se me condujo -condesproporcionada custodia militar- a la cárcel de Tocuyito.

Ocurrieron estos hechos durante el primer mandato delPresidente Carlos Andrés Pérez, cuando representantes del puntofijismo sejactaban de alzar las banderas de la democracia.

¿Mi delito? Ser la autora de un reportaje sobre la fuga depresos políticos de la carcel de La Pica, a quienes entrevisté en las montañas de Oriente,corriendo todos los riesgos que en aquel momento entrañaba la laborperiodística enfrentada a un gobierno antipopular, represivo y entreguista.

Al siguiente día de mi reclusión en Tocuyito llegó DorisFrancia, entonces directora del semanario Ruptura, en cuyas páginas habíasalido un artículo suyo titulado "Los presos de la pica conquistan sulibertad". Se trató de un juicio conjunto (ambas figurábamos en el mismoexpediente), donde se nos cobraba nuestra militancia revolucionaria de largadata. A Doris se le acusó de "instigación a la rebelión militar",mientras la suscrita -a juicio del gobierno- pasó a ser una rebelada militar,como cualquier soldado. Un juicio insólito, carente de toda justificaciónlegal. Doris, no colegiada ni miembro del SNTP, hubo de pagar las peoresconsecuencias (permaneciendo más de un año en Tocuyito), pues su artículo habíasido publicado en Ruptura, periódico a todas luces vinculado con la gente deDouglas Bravo. En cambio, el reportaje de la suscrita fue publicado en laprensa burguesa (revista Élite), de la cadena Capriles, quienes en ningúnmomento dieron la cara ni me enviaron saludo alguno a las celdas de Tocuyito.Gracias a la solidaridad de colegas, militantes y estudiantes, quienesinundaron con "pintas" los muros de ciudades y poblados, y a lasgestiones del CNP y SNTP, pude recobrar la libertad en menos de dos meses.

Obvia decir que los Capriles se aprovecharon de mi circunstanciapolítica para ofrecerme remuneración de hambre, como colaboradora free lance(para evadir toda responsabilidad gremial), precisamente cuando necesitaba queen publicaciones periodísticas se hiciese presente mi nombre, al cual elgobierno se empeñaba en vincular con las guerrillas. Conocedores de talsituación, los camaradas chinos me invitaron a trabajar en la Agencia de NoticiasXinhua, donde permanecí varios años.

¿A qué viene esta historia? A que son trazos de nuestropasado reciente, los cuales no deben silenciarse. Como comunicadora social yluchadora por la transformación auténtica de nuestra realidad, considero undeber instar a ustedes, compatriotas de INDEPENDENCIA 200, a no silenciar u omitirhechos que deben ser expuestos a la luz pública, sin mutilaciones, a fin de quesea el pueblo el árbitro implacable.

No importa quién fué sometido o sometida a juicio porREBELION MILITAR. En este caso lo importante no es el quién sino el qué. Yustedes han omitido informar acerca de algo tan grave como el hecho de que PORPRIMERA VEZ EN LA HISTORIA DE VENEZUELA UN PERIODISTA FUE ACUSADO DE REBELION MILITARPOR EL SÓLO HECHO DE INFORMAR. Este hecho tuvo repercusión internacional. Yustedes lo silencian, mencionando sólo una parte del juicio (el de "instigaicóna la rebelión militar"), quizás con el único propósito de silenciar unnombre. Ello, compatriotas, NO ES OBJETIVIDAD PERIODISTICA.

Con la autoridad que me confieren más de cincuenta años deejercicio periodístico de combate, y largas décadas como luchadora portransformar nuestra realidad social, les invito a mantener la objetividadperiodística, estrechamente ligada a la ética profesional, si en verdadpretenden hacer un periodismo digno.

Extraido de Laclase.info

Agustin Souchy: Testimonios de la revolución cubana

2012-01-26T12:06:00.000-08:00

El anarquista aleman Agustín Souchy visitó La Habana en 1960, invitado por el gobierno cubano para conocer y difundir la reforma agraria que realizaba el gobierno de Fidel Castro. El resultado fue un texto en donde se advertía el giro autoritario de la nueva administración y sus diferentes contradicciones

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Debate: Chávez dixit: Soy el mejor candidato de la burguesía

2012-01-26T11:55:00.000-08:00

Por: Miguel AngelHernández

Más allá del maratónico discurso que superó las 9 horas, delas numerosas anécdotas y digresiones, o del show anticomunista de algunadiputada de la MUD,la Memoria yCuenta presentada por el presidente Chávez es una joya política que retrata decuerpo entero el carácter procapitalista del actual gobierno. Este es elverdadero contenido del discurso presidencial, más allá de las anécdotas quedejó la alocución y del discurso seudosocialista gubernamental.

Los medios de comunicación se van por las ramas y seenfrascan en los detalles, que si un discurso muy largo; que si el Presidentese salió del protocolo; que la Memoria y Cuenta no es un Aló Presidente; que se dedicó adarle la palabra a los diputados de la oposición; que no dejó ver el juego debeisbol, etc. Pero soslayan, interesadamente, lo realmente central de laintervención de Chávez en la Asamblea Nacional.

Al principio decíamos que el discurso del Presidente fue una“joya política”. Efectivamente, pero no por los logros de la Memoria o lo abultado delas Cuentas, más bien por lo brutal del eje central de su alocución. El lomitode la Memoriay Cuenta quedó al descubierto con una frase proverbial del Presidente, en laque pone en evidencia el verdadero carácter del actual gobierno y la naturalezaburguesa de sus políticas económicas: “creo que todavía Hugo Chávez hace falta,creo que a la misma derecha venezolana le conviene que Hugo Chávez sea elpresidente de Venezuela por un tiempo más; a la misma derecha, analicen bien ysacarán sus propias conclusiones". Palabras textuales de Chávez.

Esta frase no llegó sola, si no acompañada de poses y gestosque evidenciaban el claro interés del Presidente de congraciarse con losdiputados de la oposición.

Lo fundamental de la alocución presidencial en la Asamblea, a despecho delas mentiras repetidas una y mil veces, de las lagunas, de las cifrasmanipuladas y chucutas, fue el puente de plata que Chávez le tendió a losgrandes empresarios venezolanos, y a través de ellos y sus políticos, almismísimo imperialismo norteamericano. Vendiéndose como el garante de laestabilidad y la paz nacional, siempre necesarias para que los negocios fluyansin contratiempos ni cortapisas.

Reivindicó el método Chaz y convocó en varias ocasiones alos empresarios a trabajar en conjunto con el gobierno. Puso quizás el mejorejemplo que se podía colocar en el tapete, el de las enormes ganancias delsector telecomunicaciones, favorecido precisamente por el nuevo presidente de la Asamblea Nacional,Diosdado Cabello, artífice de la Ley de Telecomunicaciones que abrió el mercado del sector alos capitales nacionales y transnacionales. Este sector tiene más de 30trimestres creciendo vertiginosamente.

El Presidente incluso aplaudió a los capitalistas y lespidió apoyo, y puso los recursos del Estado a su disposición. El método Chazmismo, pues. Se ufanó de pagar a los empresarios que vendieron la CANTV, los cuales incluso sefueron “felices”, según el mismo Presidente. Curioso socialismo donde loscapitalistas cobran completo y terminan felices.

Bajó el volumen de su diatriba acostumbrada y le dijo a losdiputados que no era su enemigo, en todo caso, sólo su adversario político.

La intervención en la Asamblea fue una puesta en escena, cruzada por eltema electoral. El presidente Chávez está consciente que por primera vez en 13años existe una posibilidad cierta de ser derrotado en las eleccionespresidenciales del próximo 7 de octubre. Tiene muy claro que su gobierno sedesgasta en medio de promesas incumplidas, crisis y cambios cualitativos en elseno del PSUV, y la conflictividad social que es respuesta a las políticas deajuste que el gobierno aplica en su afán de descargar la crisis en los hombrosde los trabajadores. De allí que su discurso tiende a edulcorarse, y coloca unaalfombra roja a la burguesía y a sus representantes en el parlamento,presentándose como el mejor candidato para mantener la estabilidad política yfrenar la confrontación social, como llegó a afirmar en su alocución.

Además de presentarse como el mejor garante de los interesesde los capitalistas nacionales y transnacionales, también intenta aproximarse alos sectores de clase media del chavismo que se le han alejado en las másrecientes elecciones. Rechazando al comunismo y la guerrilla, diciendo que esamigo del Presidente de Colombia y del rey de España, les tiende un puentetratando de disputar por derecha aquellos votos perdidos que hicieron que sucaudal electoral descendiera de 7 a 5 millones.

Después de oír -y soportar estoicamente- la larga peroratapresidencial, no nos puede quedar duda de para quién gobierna Chávez,independientemente de sus poses “socialistas” y dizque revolucionarias. Si biense apoya en algunos sectores como el financiero, telecomunicaciones y losimportadores, y presiona a otros para que se sometan a sus directricespolíticas, Chávez gobierna para el conjunto de la burguesía, y con ello –comoél mismo afirmó- es el garante del mantenimiento del capitalismo en nuestropaís. Ese fue el mensaje que envió, y su destinatario, sin ninguna duda, lorecibió.

EGIPTO: La Internacional de Resistentes a la Guerra se alegra de la tardía liberación del bloguero pacifista Maikel Nabil en el Cairo

2012-01-26T11:43:00.000-08:00

Por Internacional de Resistentes a la Guerra

(Londres, 26 de enero de 2012). Maikel Nabil Sanad tras los 302 días de detención injustaque pretendían reprimir el criticismo hacia el ejército egipcio. Detenido el 29de marzo, Maikel fue condenado en abril por un tribunal militar a tres años deprisión por “insultar a la Asamblea Popular, al Consejo de la Shura o a cualquierautoridad estatal, o por insultar al Ejército o los Tribunales de Justicia”, ysegún el artículo 102 “por difundir información falsa”. Este veredicto fuedeclarado nulo, pero en el nuevo juicio celebrado en diciembre, también ante untribunal militar, Maikel fue condenado a 2 años de prisión.

Su liberación fue anunciada el sábado 21 de enero y fuefinalmente puesto en libertad el 24 de dicho mes. Su liberación formaba partede un indulto general para celebrar el primer aniversario de la Revolución Egipciadurante el cual se liberó a otros casi 2000 prisioneros condenados portribunales militares durante el último año. En un comunicado grabado tras suliberación, y colgado en YouTube así como en la página de la IRG, el propio Maikel, aligual que la mayoría, si no todos, de los otros presos liberados, rechazandicho “indulto”. Su arresto violó sus derechos a la libertad de expresión, y enel caso de aquellos juzgados por criticar a las autoridades militares, les sirviópara demostrar que tienen razón y que el ejército egipcio continúa abusando desu poder tras la revolución.

Maikel fue uno de los primeros en criticar al ejércitoegipcio tras la revolución y de los primeros en ser arrestado. En prisióncomenzó una huelga de hambre el 23 de agosto, ingiriendo solamente zumo yleche, como protesta por el juicio injusto llevado a cabo por un tribunalmilitar, por la lenta tramitación de su apelación, y por el trato diferente queexistía entre su caso y el resto.

La Internacional de Resistentes a la Guerra ha estado encontacto con Maikel desde 2010 cuando nos informó de su objeción de conciencia.En noviembre de 2010 su negativa a realizar el servicio militar llamó laatención del la inteligencia militar egipcia que le detuvo durante dos díasantes de emitir sus documentos de exención. En febrero de 2011, durante lasprotestas, Maikel fue detenido de nuevo por la policía militar durante otrosdos días.

La Internacional de Resistentes a la Guerra considera que MaikelNabil no cometió ningún delito. En lugar de ser indultado, su juicio y susentencia deberían declararse nulos y sin efecto y Maikel no debería acarrearningún tipo de consecuencia jurídica por ejercer su derecho a la libertad depensamiento, opinión y creencia. Esperamos que de ahora en adelante dichalibertad sea garantizada tanto a Maikel como a todos los egipcios, algo quesólo se puede conseguir poniendo fin al régimen militar. El caso de Maikelconfirma que el régimen militar contradice a la libertad y a los derechoshumanos, y desde aquí hacemos un llamamiento al Consejo Supremo de las FuerzasArmadas a que entreguen, sin más demora, toda la autoridad a los civiles.

Pedimos también al recién constituido Parlamento, como lugaren el cual se deberían debatir ideas dispares, que promueva un diálogo abiertosobre todos los temas de la sociedad egipcia, incluyendo una inquisición sobrela violencia y una investigación sobre dónde recae la responsabilidad por elabuso de poder.

Internacional de Resistentes a la Guerra

5Caledonian Rd., GB-London N1 9DX

Tel.: +44-20-7278 4040, Fax: +44-20-7278 0444

Email: info@wri-irg.org, Página Web: http://www.wri-irg.org

Continua La represión del "comandante presidente socialista", contra Dirigentes Sociales Revolucionarios

2012-01-25T12:24:00.000-08:00

Por Ruptura

Rechazamos la Injusta detención del Camarada Fabio Ancheta por parte dePolinacional.

La detención injustificada por parte de la Policía NacionalBolivariana de nuestro Camarada Fabio Ancheta, el pasado Sábado 21 de Enero ,demuestra una vez mas que al contrariode lo que se ha querido vender como modelo policial, la Policia NacionalBolivariana ha heredado los vicios de los viejos cuerpos policiales, pero queen esta oportunidad se han perfeccionado, valiéndose de unas circunstancias porla novedad del cuerpo policial, por el apoyo que el comandante Chávez le haotorgado a esta institución. Sin embargohan sido muchos los desmanes, atropellos y vejaciones que la Policia NacionalBolivariana ha ejecutado en la Parroquia Sucre.

El CTR Los Frailes también fue objeto de atropellos,arbitrariedad, abuso de autoridad y discriminación e incriminacion por parte dela PNB, lo que ensu momento tuvo una contundente respuesta por parte de la comunidad.

Nuevamente se deja en evidencia un modelo Policial que en sudebido momento hemos cuestionado por parecerse mucho a la Politica de Seguridaddemocratica de Alvaro Uribe que aplico en Colombia y que sirvio paraincriminar, asesinar y masacrar alideres políticos y sociales.

A todas estas Fabio Ancheta, se convierte en otra víctima deun sistema injusto, que sigue corrompido amparando a verdaderos delicuentes ymafias enquistadas muchas en el seno del estado a las cuales defiende, pero queataca a los sujetos críticos de la revolución. Es solo cuestión de tiempo paraque la Policía Nacional Bolivariana siga el destino de las anteriorespolicias, represión, intimidación, acoso, incriminación, discriminación racial,parapolicias, desaparecidos, etc.

Tambien es cuestión de tiempo para que el resto de lapoblación pierda el miedo y comience a denunciar los atropellos, asi es elpueblo aguanta pero revienta, el llamado es al Presidente Chávez, metale el ojoUd. mismo a la PNB,consulte al pueblo en la calle, pero a los humildes y escuchará la version dela calle y no las cifras que a diario le suministra el Comisionado Luis Fernandez.

¡LIBERTAD PARA NUESTRO CAMARADA FABIO ANCHETA!

Mas información sobre el caso en Guarura.net

Liberado pemón Alexis Romero y sometido a régimen de presentación

2012-01-25T12:09:00.000-08:00

Redacción

En la noche del 24.01.12 fue liberado el indígena pemón Alexis Romero, quien se encontraba en la Cárcel de La Pica tras ser privado de su libertad por realizar una acción directa contra los militares. Romero anunció que las acciones indígenas continuarían, y que incluso radicalizarían su lucha si continuaban los atropellos de las Fuerzas Armadas contra las comunidades indígenas de la zona.

Escucha el audio con sus declaraciones vía telefónica:

Conoce y descarga los dossier temáticos de El Libertario

2012-01-25T10:29:00.000-08:00

Los siguientes dossiers monotemáticos han sido elaborados con artículos publicados en El Libertario desde el año 1995

ActivismoA: http://www.mediafire.com/?vy77de8zen6jee5

AmericaLatina A: http://www.mediafire.com/?mi3y4tbnlylyzxl

Autonomía: http://www.mediafire.com/?gd4kw4dmqvr9001

Antimilitarismo:http://www.mediafire.com/?3tf0d257x21e4lq

Artes,letras A: http://www.mediafire.com/?z7nr7rcst32851j

Anarquismoy Universidad: http://www.mediafire.com/?24bf5lrcjcb5z8n

CoyunturaVzla 01 http://www.mediafire.com/?8xhha24bh0x65gc

CoyunturaVzla 02 http://www.mediafire.com/?rnbj83efpic0xsv

Colombiadossier http://www.mediafire.com/?nn3ni650815bql1

Cotidianidady A http://www.mediafire.com/?th90dj0qdtt0xc5

ComunicaciónA http://www.mediafire.com/?pb04eabsmkflva8

Economia: http://www.mediafire.com/?jco1dd4qigxuuz5

Cubaescrita con A: http://www.mediafire.com/?4wa5sok6vtxwbmh

Ecologia yambiente http://www.mediafire.com/?xcr1219m1at202n

Educación Ahttp://www.mediafire.com/?25wj6pwj7sntvzw

Historia A http://www.mediafire.com/?86rvs4iex82k059

Indigenasvenezolanos http://www.mediafire.com/?1519qd20a3fmr5l

Humor y A http://www.mediafire.com/?mgx8o8pn33o9tw5

IdealA parte 01 http://www.mediafire.com/?7s1g4ac1m682cqm

Ideal Aparte 02 http://www.mediafire.com/?yr9j56is3tx6ady

Inseguridadhttp://www.mediafire.com/?9al4xicfh76xhpr

Mujer y A http://www.mediafire.com/?wofe99ve6xheb05

Mexico http://www.mediafire.com/?m17zxv5c4v85hll

Petróleo yA http://www.mediafire.com/?n7rniya6fggbqzr

Trabajo ysindicalismo http://www.mediafire.com/?4t0ivhd9jh7t66w

Musica y A http://www.mediafire.com/?aqnbmye9m5eu590

Pasados a régimen de presentación 3 de los 4 pemones detenidos por el ejército

2012-01-25T09:29:00.000-08:00

Redacción

Según es del conocimiento público el Tribunal Militarvenezolano decidió darle régimen de presentación, cada 20 días, a tres de loscuatro capitanes indígenas imputados por delitos de "sustracción deefectos de la Fuerza ArmaNacional" y "ataque al centinela", debido a la acción directa realizadacontra efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana que practicaban la mineríailegalmente en territorios indígenas en La Paragua, municipio Angostura del estado Bolívar.

Los indígenas que obtuvieron la medida criminalizadora de laprotesta son Norberto Pinto, de la comunidad Kurun Pupai; Julio González,capitán de Yuwaei Merú; y Ramón Mujica, de Karunken, mientras que AlexisRomero, capitán de la comunidad Musuk Pa, sigue recluido en el InternadoJudicial del estado Monagas, mejor conocido como cárcel de La Pica.

El dirigente indígena, Ricardo Delgado, informó a Correo delCaroní que obtuvieron la medida tras identificar a las personas queparticiparon en la acción directa contra los militares. Romero, quien semantiene en la carcel de La Pica,sera juzgado por la justicia militar, violando la Constitución queestablece que en dicha "justicia" sólo podrán ser juzgados miembrosde las Fuerzas Armadas.

Romero ha denunciado la participación de las Fuerzas Armadasen el contrabando del oro, así como a otros grupos armados a quienes noidentificó. Es posible que en las próximas horas continuen las detenciones deindígenas, quienes estan siendo criminalizador por defender sus derechos.

Género-Mujer, 25.01.12

2012-01-25T07:51:00.000-08:00

¿Igual que en todas partes?

La guerrano perturba y mata solamente en elfrente. La guerra y sus actores trastornan la vida y su sentido; resaltan hechos extremos de la opresiónpatriarcal

Las denuncias de agresión sexual en 2011según el ministro de la Defensa de los EEUU, León Panetta suman 3.191, aunque considera que pudieran ser 19.000, "porque la mayoría no se denuncian", como en todaspartes.

Lanoticia sobre este asunto siempre abominable, publicada también en la mayoríade los periódicos nacionales, alprincipio no luce demasiado clara, nose entiende quiénes son las víctimas, hasta que tetopas con el texto: La mayoríase cometieron en Estados Unidos. Primerapista

“Los delitos de violencia sexual cometidos por personal activo delejército de EEUU, casi se han duplicado en los últimos cinco años, segúninforme de las Fuerzas Armadas que adjudica el problema a traumas por guerra “.

Leemos otra noticia de Reuters del 20 de enero: dice que los delitos sexuales informados, ojo, solo losdenunciados, aumentaron un 90% entre2006-2011, y la mayoría fueron cometidosen EEUU. En 2011, cada 6 horas y 40minutos, un soldado estadounidensecometió un delito sexual. Precisión y estadísticas por lo menos a ellos nunca les faltan, aunque sus apreciacionessobre las causas de la violencia sexual resultan desenfocadas. Consideran, como supuestos “resultadosprobables”: la mala conducta intencional, disciplina laxa,adrenalina poscombate, altos niveles de estrés y trastornos de conducta.

Según elinforme Hite , “dado que un hombresiempre puede alcanzar el orgasmo por medio de la masturbación, ¿qué sentido tiene la violación? La mayoríade los hombres no violan por lujuria, sino movidos por sentimientos de cólera, de falta de autoestima y por undeseo de afirmar su masculinidad o dominación viril y poner a la mujer “en susitio”.

Es necesario señalar que el anuncio del ministro Panetta ocurre casualmente dos díasdespués del estreno de un nuevo documental sobre ataque sexual entre las tropasestadounidenses. Se trata del filme TheInvisible War, sobre violaciones demujeres en el ejército, del director KirbyDick, actualmente en el FestivalCinematográfico de Sundance ; allí sepresentan testimonios de mujeresvíctimas de violación sexual , supuestamente integrantes del ejército estadounidense. Mujeres, víctimas de sus propios compañeros de armas.

Posiblemente en este punto elenfoque del informe Hite, podría tener resonancia, principalmente a lahora de investigar la guerra contra las mujeres dentro delejército, en los campos de batalla o dentro de las casas.

Estamosfrente a una pista que veníamos arrastrando desde el principiode la declaración del ministro Panetta?

Fuente: http://cnnespanol.cnn.com/2012/01/19/el-ejercito-de-ee-uu-combate-los-abusos-sexuales-entre-sus-filas/

APUNTES

“Es más probable que las militares sean violadaspor un compañero soldado que asesinadas por el fuego enemigo”, asegura el tráiler de The Invisible War, en el quetambién se afirma que sólo el 8% de los casos de abuso sexual son juzgados enel ejército estadounidense y sólo 2% resultan en condenas “

Los cincodelitos violentos graves más comunes cometidos por los soldados fueron : asalto a mano armada, violación, abusosexual agravado, sodomía forzada y pornografía infantil.

Los soldadoscon problemas de salud como trastorno por estrés postraumático (TEPT) , lesión cerebral traumática y depresióndemostraron mayor incidencia de abuso de pareja”

“El Departamento de Defensadestinará 9,3 millones dólares en cinco años para capacitación y mejora de lasinvestigaciones y los enjuiciamientos y emitirá un informe dentro de 120 díassobre la evaluación de la formación de los mandos en materia de asalto sexual.”

El mes pasado el Pentágonoanunció otras dos medidas, una que permite a las víctimas de abuso notificarlode inmediato a otras unidades; y otra cuyo objetivo es conservar los documentosmilitares durante 50 años para facilitar la reclamación de compensaciones delos veteranos futuros.

NEGOCIO CHOCANTE

Richard Salant,expresidente de CBS News- cadena televisiva- con toda la sinceridad de su mala fe, afirmaba:"Nuestro trabajo es dar a la gente, no lo que ellos quieren, sino lo quenosotros decidimos que deben tener". Este aserto hacecomprensibles los contenidos de programas denigrantes como porejemplo el de las famosas Princesitas, deDiscovery Home & Health, un canal que le llega a más de 20 millones de hogaresen Latinoamérica en español y portugués y que además se presenta como “el destinotelevisivo de la mujer latinoamericana, y tiene como misión contribuir a suequilibrio y satisfacción personal focalizando en diferentes aspectos de suvida desde una perspectiva entretenida, real y positiva.”

Niñitas de un año omenos, hasta los doce, son obligadas contrasu integridad tanto física comopsicológica y moral porsus madres o padres a una parodia de reinas de belleza liliputienses , travestidas de mujeres con pestañas postizas y dientes postizos - sihace falta en sus tiempos de muda - tacones, peinados o pelucas ,uñas, trajes despampanantes , todo insólito, junto al desagrado que muchasveces manifiestan con su llanto, o pataletas ; mejor, de eso se trata el reality show. Ver a las niñas quejándose -manipuladas o no- le da un toque de morbo que le va bien al “detrás de lacámara” enfocada a lospreparativos previos a cada desfile , sonorizadas con las sandeces que expresan las personas adultas - familiares- sobre lo que está ocurriendo; se supone que es una de las partes más importantes de lacompetencia para ganarse los dólares yla coronita. Total, un resumen de las formas de violencia de género integradas a la convivencia,recreadas por la impunidad y la complicidad, además, un excelente negocio

¿Una masa pasiva puedeconsumir cualquier cosa en contra dequien sea?

Parainformación y denuncias llamar

(O8OO-MUJERES) 0800-6853737

oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo

Casa de la Mujer Juana Ramírez “La Avanzadora” Maracay

(Fundada en 1985)

Programa de Atención a mujeres en situación deviolencia

De lunes a viernes de 8 a 12 y de 1 a 5 p.m.

CEDIAR -Centro de Documentación eInformación Aída Arroyo.

Horario de Servicio: lunes a jueves de 1,30 a 5 pm -Funciona en la misma sede.

Directorio: Órgano Divulgativo de la Casa de la Mujer Juana Ramírez “La Avanzadora” C/López Aveledo Norte No. 11. Urb. Calicanto. Aptdo. de Correos 2028.Telefax. 0243- 2463796 Correo E: cmjrla@yahoo.es . No. 781 Año XXIII 25 -1-2012

España: Online "Tierra y Libertad" de Enero 2012

2012-01-25T07:21:00.000-08:00

Estimados compañeros/as:

Ya está disponible el número 282 (enero 2012) del Tierra y Libertad con artículos sobre: Los economistas y la crisis supuestamente imprevisible; Hitchens; Las V 1 de Obama; Una plaza (Tahrir), un militar, una elección y unas huelgas; Proudhon y la religión: Dios es el mal; etc... en la dirección:

http://www.nodo50.org/tierraylibertad

Grupo redactor del Tierra y Libertad

tierraylibertad@nodo50.org

Comunicado de Víctor Martínez sobre el intento de asesinato en su contra

2012-01-24T10:51:00.000-08:00

Por Víctor Martínez

Este lunes 23 de Enero a las 4 pm cuando llegaba a mi hogar,en el momento que le hacia entrega a un familiar de una comida, fui abordado ysometido de forma intempestiva y violenta por un sicario, que con pistola en mano pretendió introducirmeviolentamente a mi residencia, reaccionando por mi parte enérgicamente y asílograr escapar hacia la vía publica, pidiendo auxilio, de inmediato el sicariofue recogido por una camioneta negra,según vecinos observaron en varias oportunidades a una camioneta TrailBlazer decolor vinotinto, sin placas y un corsa color azul oscuro sin placa, desplazarse por sector. Como es de conocimientopúblico el vil y cobarde Sicariato de MIJAIL MARTINEZ el 26-11-2009 a las 7 y 30 am fuejustamente en el mismo sitio en el que hoy pretendieron asesinarme.

Estoy denunciando en el Ministerio Publico de la Autoría Intelectualal ex gobernador Luis Reyes Reyes y elex comandante de la Policíade Lara Gral. de Brigada GN JesúsArmando Rodríguez Figuera, igualmente a los Comisarios del CICPC CarlosRodríguez y José Núñez, por retaliación política a mi persona por haberlosDenunciados ante los Organismos Jurisdiccionales Estadales y Nacionales, cuandoejercí la Diputación,por Corrupción, el Asesinato de mas de 168 Ciudadanos por el DIAC , que lohacían ver como enfrentamientos entre bandas y la Protección Que ledieron al Narco Traficante Feris Farid Domínguez, integrante del Cartel de LosSoles.

Por lo ante expuesto reitero nuevamente que en el intentofrustrado de mi asesinato son los mismos que mataron a Mijaíl y emplazo alministerio público, a que tome en cuenta las denuncias que hecho en esainstancia sobre Reyes Reyes, Rodríguez Figuera y los comisarios del CICPCCarlos Rodríguez y José Núñez. Alerto y denuncio que se pretende crear ysembrar una matriz de opinión, una vez consumado el sicariato de hacerlo vercomo un ajuste de cuenta de los sicarios Jean Carlos Pérez, Carlos Zavarce,recluidos en la cárcel de Uribana, por el sicariato de Mijaíl en donde losdiputado del consejo legislativo del Edo. Lara, Luis Jonás Reyes y el diputado ante la Asamblea NacionalAlexander Torrealba le están tramitando ante la presidenta del Tribunal Supremode Justicia Luisa Estela De Morales, una medida de casa por cárcel. Llamamos atodas las organizaciones de Derechos Humanos DDHH, Movimientos Sociales,Partidos Políticos y al Pueblo en general; a luchar contra la impunidad, lainseguridad, el sicariato; por la depuración de los corruptos del todo el sistema de administración dejusticia (organismos de seguridad civiles militares, Ministerio Publico, PoderJudicial y el Sistema Carcelario) para detener la matanza que hoy el hampa aimpuesto a la ciudadanía con la ineficiencia y complicidad de este gobierno. Deallí el llamado que hacemos a la construcción y constitución de un granmovimiento contra la violencia laimpunidad y inseguridad desde las distintas y diversa expresiones populares yorganizaciones de ciudadanos.

Víctor M. Martínez P.

TELFS.: 0416 6504150 / 0414 5186954

CORREOS: victormartinez200@yahoo.com, movicoim@hotmail.com

FACEBOOK: MOVICOIM LARA; BLOG: justiciaparamijail.blogspot.com

Caracas/Venezuela: En la calle un nuevo numero del zine “CultivArt”

2012-01-24T10:27:00.002-08:00

Ya salio a la calle un Nuevo numero del fanize “CultivArt” con valiosa información ecológica y antiautoritaria, puedes descargarlo aquí de forma gratuita, armarlo y distribuirlo. Para comentarios, anécdotas o sugerencias puedes escribir a su creador El chino por el siguiente correo electrónico esbozine@gmail.com. Apoya la prensa anarquista, apoya la conspiración

Caracas/Venezuela: Piel y Hüesos - Gusano LP Descarga/Download

2012-01-24T10:27:00.000-08:00

15 tracks ...
Piel y Huesos is a band loaded with heavy riffs and angry lyrics. Through their music Piel y huesos shows the apocalyptic point of view they have about the social and political matters expressed with aggressive and pessimistic lyrics paired with a very dark and dirty sound. Very dark punk. Crust punk from the deepest of their guts.

Piel y huesos banda cargada de riffs pesados y de liricas rabiosas. piel y huesos enseña a traves de su música, la visión apocaliptica que tienen de las cosas. Letras agresivas y pesimistas que hablan de males políticos y sociales. Todo esto a travez un sonido muy sucio y oscuro. Un punk muy negro. Crust punk desde lo mas profundo de las entrañas.

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La ONG de DDHH Provea entrevista a Víctor Martínez a raíz del intento de homicidio

2012-01-24T08:04:00.000-08:00

Victor martínez by Provea

Barquisimeto: Sicario intenta asesinar a Víctor Martínez por denuncias de corrupción policial

2012-01-24T07:52:00.000-08:00

El Libertario

Durante la tarde del 23.02.12 el padre del defensor de DDHH asesinado Mijaíl Martínez, fue víctima de un intento de homicidio en el mismo lugar donde asesinaron a su hijo. Como relató Víctor Martínez a El Libertario, por vía telefónica, una persona vestida formalmente se le acercó cuando llegaba a su domicilio, ubicado en el barrio Ezequiel Zamora en el oeste de Barquisimeto, y lo apuntó con una pistola 9 milimetros conminándolo a entrar en su casa. El hecho ocurrió alrededor de las 4 de la tarde cuando Martínez se encontraba en las puertas de su hogar en compañía de su hija. Ante la sorpresa de la amenaza, empujó al agresor y mientras la muchacha se refugiaba en casa, Víctor corrió hacia la calle pidiendo auxilio. Un vehículo recogió al agresor inmediatamente. Según Martínez los plan para atentar contra su vida se realizó desde dos automóviles, una camioneta Eco Sport de color vinotinto y un Corsa de color azul. “Culpo, con toda la responsabilidad del caso, al ex gobernador Reyes Reyes y al ex comandante de la policía de Lara, Jesús Armando Rodríguez Figuera, como autores intelectuales del atentado en mi contra, así como también, de la muerte de mi hijo en el mismo lugar que quisieron matarme a mí”, afirmó el padre del defensor de Derechos Humanos ajusticiado hace más de dos años, cuyo crimen permanece en la impunidad.

Víctor Martínez es un luchador popular con amplia trayectoria en la región en la denuncia de los abusos policiales, señalamientos que mantuvo durante su rol como diputado a la Asamblea Legislativa del estado Lara por el Movimiento V República (MVR). El amparo de sus compañeros de gobierno a los diferentes delitos perpetrados por los uniformados, ocasionó que Martínez fuera distanciándose progresivamente del proyecto político que había apoyado durante 10 años, hasta la ruptura. Víctor estimuló la organización de diferentes comités de víctimas en la región, labor a la que se sumó su hijo Mijaíl Martínez, quien documentaba en video las diferentes movilizaciones de los sectores populares en la denuncia de los funcionarios corruptos. El 26 de noviembre de 2009 Mijaíl fue asesinado por tres sicarios en la puerta de su hogar.
Desde El Libertario expresamos toda nuestra solidaridad con Víctor Martínez y su familia, así como la lucha contra la impunidad y los abusos policiales realizada por decenas de familias humildes en el estado Lara. Asimismo, acompañamos todas las denuncias que señalan a funcionarios civiles y militares, de mediano y alto rango, en la promoción de grupos parapoliciales y el encubrimiento y complicidad con diferentes delitos.

Provea entrevista telefónicamente a indígena Pemón detenido ilegalmente por el ejército

2012-01-23T10:53:00.000-08:00

Por Provea

Via telefónica, el equipo de Provea entrevistó, al mediodíadel 23.01.12, al líder indígena pemón Alexis Romero, detenido por efectivos de la Guardia NacionalBolivariana el pasado jueves 19 de enero imputado por los delitos desustracción de efectos de la Fuerza Armada Nacional y ataque al centinela, basándose enlos hechos ocurridos el pasado 25 de octubre en La Paragua, estado Bolívar,cuando representantes indígenas de 13 comunidades, actuaron contra 19funcionarios militares y retuvieron sus armas, luego de corroborar que loscastrenses seguían explotando un yacimiento, ubicado en el sector Casabe, quemeses antes había sido clausurado por los mismos efectivos. Romero ha sidoencarcelado en el Internado Judicial del estado Monagas, mejor conocido como cárcelde La Pica, locual viola la Constitución Nacional, la cual establece claramente que sólolos efectivos militares pueden ser juzgados por el fuero militar.

En la entrevista Romero explica las acusaciones en sucontra, denuncia la entrega de los recursos minerales de la zona a compañíasextranjeras, alerta sobre la presencia de irregulares armados en la zona y haceun llamado al resto de las organizaciones indígenas y luchadores sociales delpaís.

Art. de Opinion: Sobre las opiniones emitidas por Ultimo Reducto

2012-01-23T09:31:00.000-08:00

Por Gustavo Rodríguez

He leído detenidamente las presuntas "críticas" a ITS[1] y, realmente, la única medianamente "coherente", es la de Último Reducto (UR). Si bien es cierto que se constata cierta distancia entre la paranoia delirante de los “saboteadores.info” y estas observaciones pretendidamente bien fundamentadas, en definitiva, todo se reduce a la muy particular interpretación de un "grupo" de dilentantes abismalmente alejados de los planteamientos anárquicos y, sobre todo, de la práctica antidominación. Desde luego, me estoy refiriendo únicamente a las anotaciones de UR. El "texto" de Anónimos con cautela, a todas luces, no es sino un refrito, bastante mal redactado ( y para colmo, criticando la ortografía de ITS con faltas de ortografía), de lo planteado por UR. Sin embargo, vale la pena acotar un par de consideraciones antes de entrar a analizar "a fondo" los "señalamientos" de UR.

En primer lugar, coincido enteramente con las observaciones en torno a la redacción de los comunicados en todo lo referente a la ortografía, la sintaxis, estilo, etc. Precisamente, sobre este tema han estado encaminadas siempre mis observaciones, no sólo a ITS, sino a las CARI-PGG, al FLT, a AAA y a casi todos los grupos de acción de México. Así mismo, he hecho puntual hincapié en la necesidad de replantearse la utilidad de dichos comunicados. Ojo: no estoy cuestionando la utilidad o no de la reivindicación de las acciones que, sin dudas, es harina de otro costal y asunto a tratar teniendo en cuenta las particularidades de cada región o país y los objetivos de cada grupo. Me refiero, específicamente, al sentido mismo de la "propaganda por los hechos". Sin que quepan dos opiniones al respecto, esta frase es un concepto en sí misma y no deja lugar a dudas a lo que se refiere. Es decir, a hacer “propaganda” a través de las acciones o sea, que las acciones hablen por sí mismas o, lo que es lo mismo, que no necesiten “ser explicadas” con largos comunicados que, si no se cuida su redacción, pueden terminar confundiendo –y no me refiero solamente a la generalmente alienada “opinión pública”, sino que muchas veces puede llegar a ser confuso hasta para l@s afines interesad@s en llevar las ideas a la práctica–, por eso, consideramos que las reivindicaciones deben “limitarse” a expresar su solidaridad con l@s compas pres@s y/o a señalar directamente al enemigo y los motivos por los que fue seleccionado tal o cual objetivo, así como la rúbrica asumiendo la responsabilidad del ataque. No más.

Pero, más allá, de la repulsiva tónica (con ínfulas de “especialistas”) con que “dictan pauta” los integrantes de UR , de su pretensiones “académicas” y de su trasnochada soberbia “freudiana”, lo que nos dejan ver a simple vista es su gigantesca ignorancia, recordándonos aquél viejo proverbio de “dime de lo que presumes y te diré de qué careces”. Todas sus “disquisiciones” se van de bruces cuando concluyen (por sus santos huevos) que el “anarquismo es de izquierda” sin más elucubraciones que las que les dicta sus estrechas entendederas de “cerebros privilegiados”. Lo innegable, en todo este “incidente” es la necesidad de reafirmación de principios de nuestra parte y la premura en abandonar “todo lo ajeno”. No sólo hay que marcar distancia con el liberalismo izquierdista y socialdemócrata sino también con el leninismo y con toda esta bazofia neofascista al estilo UR. Es un secreto a voces los acomodos del fascismo postmoderno en torno a la “ecología radical”, las propuestas anticivilzatorias y la praxis anti-industrial, así que no deben sorprendernos estos ataques de los nuevos “super hombres” contra los “descerebrados” antiautoritarios.

Resumiendo, dedicarle tiempo a estas desvirtuaciones (sean izquierdistas, leninistas, liberales o nuevos fascios), es derrochar un recurso irrecuperable en la lucha contra todo lo existe. Entonces, empleemos nuestro tiempo en la extensión de la lucha por la liberación total y dejemos de preocuparnos por los continuos ladridos que desata nuestra consecuente cabalgata. Indiscutiblemente, lo que no podrán cuestionar es la excelente sintaxis y la puntual ortografía con que hoy detonan las bombas de los grupos informales de acción antiautoritaria alrededor del mundo. Lo que opine “Anónimos con cautela” (con demasiada cautela), “Último Reducto”, “Saboteamos.info”;“Noticias de la Rebelión” o cualquier otra micro secta ajena a la práctica anárquica, debe tenernos sin cuidado.

Gustavo Rodríguez
San Luis Potosí, 22 de enero de 2012

Declaración de la Federación Anarquista de México 2012

2012-01-23T07:15:00.000-08:00

Por Federación Anarquista de México

Maldición de un maldito

Desde unrecóndito punto asimétrico

de este terráqueo mundo infernal
se oye el omnímodo grito de rapsoda
pregón ubérrimo del mal social.

Yo vengo grávido como una esférica

mujer simbólica llena de preñez
con miles mágicas palabras bíblicas
y un nuevo oráculo que yo forjé.

(Francisco Fernando Gualtieri)

Buenos airesArgentina 1926

Innegable es mirar la silueta de unfantasma indómito y siempre empedernido que recorre las barricadas del pasado ylevita en las venas de los pobres que emprenden las revueltas delpresente. Irrevocable es mirar el parto doloroso de un movimiento anarquistamexicano que sin saberlo, en el aquí y ahora, se envuelve en uncrecimiento potencialmente turbulento y por ello con agudas contradiccionesque le permite revitalizar su silueta indómita y robustecer laidea, el pensamiento y la práctica revolucionaria; pero que de manera naturallo obliga a permanecer siempre presente en el subconsciente del pueblo mexicano. Innegable,irrevocable siempre su obscura figura; intermitente su andar yde propuesta multiplicada y divergente; pero siempre de cuerpo presente.Yace siempre latente, no desespera, no titubea y nunca desiste; de ojosrojinegros y obscura alma, funde su negrura libertaria y se envuelve enel vaho delpueblo;se convierte en pueblo, siempre a punto de reventar el estridente silencio delorden y el progreso que impone el Estado, el clero, el capital y laautoridad.

¡Anarquistas! el desasosiego gobiernael mundo; la crisis económica, política y social que golpea a diferentespueblos de Europa, de America y el mundo, pone de manifiesto la debacle de unmodelo político y económico que igual aplican gobiernos de Derecha o de “Izquierda”. Un sistema económico y político que funda suexistencia en el miedo, el terror, el pánico, la desesperanzay la muerte.

Dichosistema no ha podido ocultar que prevalece una crisis económica en diferentesregiones del mundo y que se está extendiendo en todas partes; ello nos deja laconclusión de que este sistema capitalista no sólo está llegando a una fase de deterioro,sino que está deteriorando la vida y la dignida de las personas másrápidamente. Yael anarquista Ruso-Norteamericano AlexanderBerkman señaló que la sobreproducción comoproblema de bajo consumo,el capitalismo impide a grandes segmentos de la población lasatisfacción de sus necesidades, afectando suspropios mercados. Dicha sobreproducción es empujada por la especulación de laganancia, del control del mercado (geopolítica) y de la vida cotidianade los consumidores que en principio son productores. Con ello la tecnologíadel poder ha cimentado su dominación económica y estatistade un saberpositivista donde el supuesto orden yprogreso se torna en una mercenaria idea de subrepticia dominación queaplican gobiernos de Derecha e “Izquierda” contra el bienestar de los pueblos, reconfigurandoce así lasbases de la dominación y la explotación. Los cambios que ha experimentado éstesistema de dominación son a partir de la constante innovación tecnológica quemodifica no solo el sistema de producción sino la dominación de lostrabajadores. Ésta reconfiguración del mundo de trabajo y de la vida social haprovocado intermitentes movimientos sociales como el de los Indignados enMadrid hasta llegar a los Ocuppy Wallstreet que, independientemente de las simpatías o desacuerdos, nos permiteobservar la reconfiguración de la resistencia social, donde la militancia va dela vida cotidiana a la vida social, hasta llegar ha configurarse al mundovirtual.

En México dicho sistema ha emprendidoun mecanismo de control salvaje, que va de la represión virtual y real; dondese inventan guerras ficticias, deconstrucción de simbolismos virtuales yhasta se crea un sistema virtual de “voluntad” electoral partidocrático donde se distribuyen elcontrol y el poder de manera geográfica para que con ello la geografía delpoder, o las regiones del poder, como lasdefiniera Bakunin, consoliden su legado de la muerte perpetua en la vida de los pobres deMéxico. Actualmente el pueblo mexicano padece una políticacriminal y sanguinaria donde no sólo se violenta sus derechos y libertades máselementales (alimentación, vivienda, salud) sino que se reprime de manerabrutal a quien se oponga, como así lo demuestran los asesinatos contrarepresentantes indígenas de Oaxaca, de Guerrero y Veracruz sólo por citaralgunos casos. Y qué podemos decir de la política de guerra molecular que aplica la élite política contra un monstruoacéfalo llamado Narcotráfico, cuyos “efectos colaterales" está desmoralizandoa la sociedad.

Así, en los umbrales del sigloXXI elmovimiento anarquista mexicano ha visto su renacimiento plagado de tensionessociales provocado por un pueblo mexicano que está cadavez más y máscerca de asaltar el cielo: Las revueltas de Oaxaca y Atencodemostraron que los pueblos ya no tienen otro camino de lucha que la barricada;elenfrentamiento de mineros de Sicartsa, la lucha de mineros de Cananea,de la minera San Xavier, nos develan que la cultura servil y cortesana delmovimiento obrero esta a punto de fenecer; la resistencia de pobladores de Cheránen Michoacán en contra de Narcotraficantes, talamontes y policías Federales; laresistencia de indígenas de Guerrero, de Veracruz y de muchos pueblos de Méxicoponen de manifiesto que laolla de presión esta a punto de explotar. Por ello, tal situación nos hacereflexionar en la máxima Bakuninista de que la idea revolucionaria anarquistavaya al pueblo; es decir que los anarquistas caminemos junto con éstasresistencias para que con toda la intención generemos la tensión anarquista,misma que nos dará la pauta necesaria para que el anarquismo no solo se enlacecon las fuerzas de resistencia, sino que se convierta en parte de un movimientocon una postura revolucionaria que fracture la contención de organizacionestradicionales, y que con toda la intención tenga como oriente el comunismolibertario.

Esentonces, que en este contexto donde el movimiento anarquista mexicano ve corrersobre sus venas sangre joven, tiene sobre todo la oportunidad de que nuestrorenacimiento rebase los causes del orden burgués por medio de la organizaciónanarquista federada. Debido a esto, en noviembre del 2011, la Federación realizó unencuentro en Teotihuacan Estado de México de grupos e individuos federados paradefinir el rumbo rojinegro y determinar las formas anárquicas que éste navíonavegara. Así es como se acuerda por unanimidad, crear la Federación Anarquistade México con Secciones en Tijuana, Sonora, Durango, Morelia, Distrito Federaly Estado de México. Por ello compañerosy compañeras, hacemos un llamado ha unirse a éste proyecto revolucionario de la Federación Anarquistade México que tiene como finalidad la expansión turbulenta de la propuestaAnarquista; iniciativa que tiene como finalidad abarcar cada poro, cada espaciode las geografías del poder; un proyecto organizativo sin jerarquías que luchecontra todo tipo de poder; que pueda vulnerar y derrocar a éste monstruo infernalque gobierna con muerte perpetua a los pobres de éste país. Una Federación que en su caminar lleve de la mano la fraternidad, laigualdad, la solidaridad y la libertad, mismas que nos encaminaran hacia larevolución social y el comunismo libertario.

Compañeras y compañeros, la granlabor de nosotros los anarquistas es la de seguir el andar rebelde yantiautoritario de una cultura revolucionaria que se ha albergado en el corazónde los pobres de México, mismas que ya desde el siglo XIX se manifestaron deforma indómita. Una cultura antiautoritaria siempre cercana al sufrimiento delpueblo pero insoslayablemente siempre cercana a la violenta gravitacióncontra el orden burgués.

Compañerasy compañeros, los poderosos han tintineado ya los clarines de guerra y el gobiernode la muerte ha comenzado a lacerar la vida de los pobres. Es menester de nosotroslos anarquistas levantar el puño de libertad que derrocara al gobierno de lamuerte.

Ha llegadoel momento de organizarnos y pugnar por una revolución social y extenderla portodo el país, hasta que la vida nos llegue de vuelta con alegría, fraternidad eigualdad.

México,Distrito Federal, Enero del 2012.

Bolívar: Detienen otro líder pemón por la Guardia Nacional

2012-01-23T06:40:00.000-08:00

Según informaciones del Correo del Caroní, otro indígena pemón ha sido detenido por los militares venezolanos. Reproducimos la totalidad de la nota:

Funcionarios de la Guardia Nacionaldetuvieron al capitán Norberto Pinto, de la comunidad Kurum Eupay, por suparticipación en el desarme y captura de 19 militares el 28 de octubre. Hacetres días, los castrenses arrestaron a la máxima autoridad del pueblo Musuk Pa,Alexis Romero, por los mismos hechos, quien desconoce además por qué tribunalesmilitares podrían llevar los dos casos.

El diputado de la Asamblea NacionalAmérico De Grazia, denunció que estas detenciones son un intento de intimidar alos nativos e incumple la palabra del Gobierno de no tomar represaliasadministrativas ni judiciales contra los indígenas, según el acuerdo alcanzadoen octubre tras la liberación de los 19 militares. Indicó el parlamentario quellevará ambos casos ante la Asamblea Nacional.

Castrenses arrestaron ayer en el pueblo de La Paragua, municipioAngostura, al capitán de la comunidad Kurum Eupay, Norberto Rincón. Este seríael segundo vocero indígena detenido esta semana. Alexis Romero, capitán deMusuk Pa, fue apresado el viernes por efectivos de la GNB y trasladado a la cárcelde La Pica, enel estado Monagas, donde permanecerá por alrededor de 40 días, según loinformado por el mismo representante aborigen.

Rincón está recluido en un despacho de la Guardia Nacionalen Guri, por su participación en el desarme de 19 militares el pasado 28 deoctubre en La Paragua. Efectivos habían desalojado meses antes a losindígenas de una mina ubicada en el sector El Casabe, por explotación ilegal detierras; ese día los nativos encontraron a los militares ejerciendo la minería,situación que originó los hechos.

Ambos están siendo imputados por los delitos de sustracciónde efectos de la Fuerza Armada Nacional y ataque a centinelas.

También existen órdenes de arresto contra otros trescapitanes: Alberto Moreno, de Santa Teresa; Obel Yépez, de la comunidadindígena Dechel y Ramón Elías Mujica de la sociedad Kurun Kin.

Romero denunció irregularidades en el procedimiento dedetención. Reveló el sábado a Correo del Caroní que su caso sería atendido porun tribunal militar, cuando debería manejarlo el Ministerio Público, sinembargo la información no ha sido corroborada.

“No se están realizando las investigaciones necesarias.Están actuando sin investigar, los atropellos no fueron por parte de losindígenas sino por los militares que no cumplieron con lo establecido y estabanexplotando el mineral de la zona minera”, dijo Romero.

Acuerdos incumplidos

El 30 de octubre de 2011, el jefe del Comando EstratégicoRegional, Henry Rangel Silva, junto a la ministra de los Pueblos Indígenas,Nicia Maldonado, negociaron la liberación de los funcionarios. Pese a lasdenuncias de un supuesto enfrentamiento, negó cualquier conflicto entremilitares y nativos.

En ese entonces catalogó de “situación extraordinaria” lossucesos ocurridos, y acusó a grupos opositores de provocar los hechos.

Ese día se anunció la inscripción de los indígenas en elGran Polo Patriótico (GGP).

Sin soluciones

Todo inició con la Reconvención Minera,en 2006. Los planes propuestos por el Estado para evitar la minería artesanal afavor de la conservación ambiental, llevó al gobierno a ofrecer proyectossocioproductivos ajenos a la explotación aurífera. Ninguno se concretó.

En abril de 2010 se promulgó el Plan Caura para implementarcontrol de la minería ilegal. El mismo tampoco logró cubrir las expectativas delos nativos.

En agosto del año pasado el presidente de la República, Hugo ChávezFrías, firmó una ley que nacionaliza el oro y que “reserva al Estado lasactividades de exploración y explotación del oro, así como las conexas yauxiliares a ésta”, informó Chávez en ese momento.

Indígenas consideraron que la ley violaba los acuerdos dedemarcación de tierras, y que pretendía controlar la labor de explotaciónartesanal a favor de las grandes trasnacionales. Dándole poder a lasautoridades a controlar las tierras.

Masacre en La Paragua

Siete personas muertas, según datos oficiales, y otrastantas heridas dejó un ataque entre grupos armados en este sector ubicado en elmunicipio Angostura. Pobladores denuncian que los militares están involucradosen el enfrentamiento.

Caracas, Venezuela: Masa Crítica en Caracas

2012-01-23T05:25:00.000-08:00

¡Vente a esta nuestra primera Masa del año 2012!

Vamos a celebrar la vida en bici y a llenarnos de mucha energía para poder realizar cada unos de nuestros sueños este año que comienza.

Ruta:
- Salida: Plaza Bolívar de Chacao - Av. Mohedano - Av. Los Chaguaramos - Country Club - Chacaíto - El Rosal - Bello Monte - Santa Mónica - Los Próceres.
- Regreso: Los Próceres - Av Los Ilustres - Iglesia San Pedro - UCV - Plaza Venezuela.

Puedes venir en bicicleta, patineta, patines, carrito de helados, o cualquier medio de transporte "alternativo" que tengas a tu disposición. Cualquiera sea tu vehículo ecológico no motorizado, estás invitad@ a que formes parte de la gran Masa que se abre paso entre los automóviles y recorre las calles de Caracas con un sólo mensaje: ¡Ruédala!

Esta actividad no es un recorrido normal, es un paseo lento y grato por la ciudad para celebrar los Medios de Transporte No Motorizados y la Vida, fomentando conciencia sobre estos como modos de transporte alternativos, ecológicos y humanos. Para que sea eficaz, es esencial que tod@s l@s participantes se mantengan junt@s, es decir, debe irse a una velocidad relajada porque precisamente es el volumen de ciclistas lo que causa un impacto tremendo.

Recordemos que el/la ciclista o patinetero/a más importante no eres tú, es la persona que te está viendo y tiene años sin montar y no se atreve. Entre más lento, menos deportivo y más común andas, más le llamas la atención y más valor le otorgas a tu medio de transporte. Es por eso que te invitamos a que vengas disfrazado/a, mal vestido/a, chic, en pelotas, o como te dé la gana; trae pancartas, silbatos, serpentinas, pompones y papelillos, esto es un desfile donde homenajeamos a los que se atreven a sortear las dificultades del tráfico, en el transporte más ecológico y amoroso: la bici por amor a la ciudad y con un sueño colectivo, ¡Por una ciudad mejor!

Consideraciones:

- Nos vamos a encontrar a partir de las 5:30 p.m. en Plaza la Plaza Bolívar de Chacao para salir puntuales a las 6:30 p.m.

- Respetaremos siempre las normas de tránsito, prestando especial atención a los semáforos y rayados peatonales.

- Hay que estar atentos a las indicaciones de los líderes de ruta, quienes se identificarán antes de arrancar el recorrido.

- Vente con tu mejor buena vibra y tu amor por la bici, puedes traer alimentos para compartir cuando hagamos la parada en Los Próceres.

Día: Miércoles 25 de Enero.

Organiza: CicloGuerrilla Urbana

Evento en Facebook:
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ANONYMOUS : "LA GUERRA CIBERNÉTICA CONTRA EL GOBIERNO DE EE.UU"

2012-01-22T15:39:00.000-08:00

La red está en guerra. El grupo Anonymous ha saboteado los sitios web del FBI, el Ministerio de Justicia estadounidense y algunas casas discográficas en protesta contra el cierre del portal Megaupload. Pero los analistas creen que esta guerra cibernética fue desatada por las mismas autoridades que intentando controlar la red no dejaron otra salida a la ciudadanía que luchar.

En un vídeo colgado en YouTube, un grupo de activistas de Anonymus asumió la responsabilidad de los sabotajes de los portales del Gobierno federal estadounidense, entre ellos el sitio del FBI, de Justicia y de la Casa Blanca. 5.000 usuarios asociados a este grupo lograron dejar inaccesibles esos portales generando una sobrecarga por numerosas entradas a sus páginas de internet. "Somos el 99%, somos Anonymous", publicó el grupo en la red social de Twitter.

Google y Wikipedia se habían unido a la protesta y se alcanzaron los primeros resultados de la lucha: el Congreso estadounidense decidió hace unas horas posponer los debates de las leyes contra la piratería cibernética.

El miembro de la organización Vamos Unidos USA Juan José Gutiérrez cree que la Casa Blanca está preocupada porque no puede controlar la información en la red. Y por eso Washington incrementa el espionaje no solo a sus ciudadanos, sino al resto de personas en internet.

"La guerra cibernética ya ha comenzado. No creo que la inició la ciudadanía, más bien pienso que la iniciaron los gobiernos que están preocupados porque circulan sin controles ideas, se intercambian materiales entre los ciudadanos de países a larga y corta distancia y a final de cuentas de todo el mundo. Particularmente si eso implica acción social que cuestione el autoritarismo, ese está siendo el sentir desde hace años por parte de las autoridades en contra de la ciudadanía",

Venezuela: censura sin castigo

2012-01-22T13:54:00.000-08:00

Por Julio Cesar Castellanos

El pasado domingo 15 de enero de 2012, elcanal Venevisión transmitió la película “V de Venganza”, un film extranjero muyconocido en la cual un héroe enmascarado lucha contra un dictadorultraconservador en un Reino Unido postapocalíptico; no lo niego, una de mis favoritas. La he vistoinfinidad de veces, no obstante, la censura ultraconservadora (no de lapelícula, sino de la vida real en Venezuela) de CONATEL y del Gobierno Militarme permitió ver ese día una nueva “versión” edulcorada. En ella, el amor homosexual,que justifica en la trama fílmica la rebelión del héroe enmascarado se suprime,se borra… se censura.

Vale la pena recordar que nuestraconstitución establece en sus artículos 57 y 58 lo siguiente:

Artículo 57. °

Toda persona tiene derecho a expresarlibremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz, por escrito omediante cualquier otra forma de expresión y de hacer uso para ello decualquier medio de comunicación y difusión, sin que pueda establecerse censura.Quien haga uso de este derecho asume plena responsabilidad por todo loexpresado. No se permite el anonimato, ni la propaganda de guerra, ni losmensajes discriminatorios, ni los que promuevan la intolerancia religiosa.
Se prohíbe la censura a los funcionariospúblicos o funcionarias públicas para dar cuenta de los asuntos bajo susresponsabilidades.

Artículo 58. °

La comunicación es libre y plural ycomporta los deberes y responsabilidades que indique la ley. Toda persona tienederecho a la información oportuna, veraz e imparcial, sin censura, de acuerdocon los principios de esta Constitución, así como a la réplica y rectificacióncuando se vea afectada directamente por informaciones inexactas o agraviantes.Los niños, niñas y adolescentes tienen derecho a recibir información adecuadapara su desarrollo integral.

Podemos ver que nuestra constituciónestablece una expresa e inequívoca prohibición a cualquier tipo decensura. Si esto es así, ¿Quién le hadado el poder al Estado venezolano para propiciar la censura sobre una películaexpuesta en canales privados de señal abierta plenamente autorizado?. Parasalir del paso, podríamos decir: que el culpable es Hugo Chávez, quien ha dadomuestras indiscutibles de su descontrolado deseo de imponer sus valorespersonales al resto de los mortales al considerarse a sí mismo como el portadorde la verdad; el alfa y el omega de la auténtica venezolanidad.

Pero, para ser justos y al mismo tiempoaprovechar ésta desafortunada analogía entre la película y la vida real, elverdadero culpable de esta inconstitucional censura no está en Miraflores. Enrealidad, lo podemos ver todos los días… en el espejo del baño. Nuestros miedos y cobardías personalespermitieron a unos militares, con muchas apetencias, encontrar un piso firmepara aplastarnos con sus botas.

La buena noticia es que podemos cambiaréstas circunstancias, podemos ser una sociedad distinta en la cual invisibilizar el amor homosexual en una película(sea extranjera o nacional) no sea aceptable y se deje pasar impune antenuestra mirada. Para que un dictador alcance el poder total no solo requiere lafuerza de las armas también necesita ciudadanos asustados y deseosos de que“alguien, ponga orden”, eventualmente, ese “alguien” pondrá SU orden.

Bolívar: Detenido líder pemón por la Guardia Nacional Bolivariana

2012-01-22T10:40:00.000-08:00

Alexis Romero

El Libertario

El capitán indígena de lacomunidad pemona Musuk Pa, Alexis Romero, fue detenido por la Guardia NacionalBolivariana el pasado jueves 19 de enero imputado por los delitos desustracción de efectos de la Fuerza Armada Nacional y ataque al centinela,basándose en los hechos ocurridos el pasado 25 de octubre en La Paragua, estadoBolívar, cuando representantes indígenas de 13 comunidades, actuaron contra 19funcionarios militares y retuvieron sus armas, luego de corroborar que loscastrenses seguían explotando un yacimiento, ubicado en el sector Casabe, quemeses antes había sido clausurado por los mismos efectivos. Romero ha sidoencarcelado en el Internado Judicial del estado Monagas, mejor conocido comocárcel de La Pica.

Según informaciones de prensaRomero informó que se están basando en las leyes militares para inculparlo y noen tribunales civiles, procedimiento que es ilegal. Es la Fiscalía Militar y noel Ministerio Público, el que tomará la decisión en el caso, de acuerdo alartículo 570 del Código Militar.

Dicho artículo refleja que: “Siel testigo se encontrare en la población donde el juez reside, podrá hacerlocomparecer librando orden para ello, la cual se extenderá en la misma forma quela cédula citatoria. Si el testigo estuviere impedido para comparecer, el juezle tomará su declaración en el sitio en que se encuentre”. Romero pidió respetopara sus comunidades y su raza. Aseguró que él, al igual que sus acompañantes,están cansados de las agresiones de los uniformados, razón que causó los hechosdel pasado año.

Aparte de la orden de arrestocontra Romero, cuatro capitanes más tienen orden de captura. Ellos son: AlbertoMoreno, de Santa Teresa; Obel Yépez, de de la comunidad indígena Dechel;Norberto Pinto, capitán de Curun Gupay y Ramón Elías Mujica, de la sociedadCarum Kin.

La situación de Guayana pone derelieve el daño ambiental y antropológico producido por las políticasextractivistas promovidas por el Capital y el Estado, que dejan una estela dedestrucción y contaminación insuperables. Por ello como anarquistas no creemosque la explotación mineral estatal ni privada sea una vía de desarrollo para laregión, por el contrario apostamos por opciones como la agroecología y lapermacultura, las colectividades voluntarias en pequeña escala y eldecrecimiento, u otras más que sean plausibles para el espacio geográficoguayanés, los nichos ambientales que allí existen y la gente que los habita.

Apuntaremos finalmente que elpueblo Pemón nos ha demostrado, con los dichos y los hechos, lo que significaenfrentar con resolución a la violencia del Estado. Ayer fue a través delderribo pacífico de tendidos eléctricos; hoy esa acción de cerco y desarme nosreafirma lo que son capaces de hacer para defender su espacio de vida. Comoanarquistas y luchadores sociales debemos aprender de las lecciones delpresente para afrontar el futuro.

Libertad inmediata para AlexisRomero y los 4 indígenas detenidos por los militares venezolanos

Una propuesta libertaria para la Cuba actual

2012-01-22T09:45:00.000-08:00

* Desde la isla antillana nos llega este documento, donde se expresa parte de la reflexión que proponen l@s compas están bregando hoy por el ideal (A). Ha sido publicado originalmente en COMPENDIO (20 de enero de 2012), boletín electrónico de la Red Protagónica Observatorio Crítico http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.com

Gonzo Pedrada

En los últimos meses se ha producido una prolífica y amplia polémica acerca de los intríngulis y paradojas de la situación cubana actual, en la cual han participado importantes pensadores, nacionales e internacionales, personalmente o desde variados espacios, fundamentalmente digitales. Las ideas que sobre Cuba se tienen en estos días están creando todo un espectro de posibilidades que, reales o no, conforman un horizonte social completamente nuevo frente a la experiencia de la isla de los últimos cincuenta años.

A nuestro parecer existen dos realidades de nuestro país que consideramos importante destacar, sin ir donde semás allá en su explicación puesto que ya han sido exhaustivamente analizadas y expuestas:

° La cuestión económica en la Cuba de hoy es hartamente complicada y la tan cacareada brecha entre ricos y pobres, cuya existencia en otros países sigue alegando el Estado cubano, se está reproduciendo crudamente en la isla, lo cual no es para nada nuevo en su historia.

Este escenario de escasez para la mayoría de la población contrasta sobremanera con las enormes posibilidades de una gerencia tecno-política con amplia base en el aparato estatal y partidista y cuya existencia es intuida, o apenas palpada, pero que esconde sus más íntimos trapos de la vista del cubano común. Cuba es una pequeña isla pero lo es grande cuando de cuentas bancarias o casas suntuosas se trata. En este sentido la cultura del cuentapropismo de timbiriche y el consumo en TRD y discotecas no pueden hacer ver a la población lo que determinados espacios cívicos o políticos podrían proveer.

Por ello el problema del consumo o, más propiamente dicho, del nivel de vida de la población es enormemente importante pues se presenta como antesala de la mencionada cuestión de crisis económica nacional: las principales visiones de la crisis no son los impagos a las empresas extranjeras que hacen convenios con Cuba, ni las posibles consideraciones numéricas que se puedan manejar en los pasillos de la sede estadounidense de la ONU.

La crisis económica cubana empieza y termina en el cubano de a pie y ese, antes de pensar en la ampliación del PIB nacional o en la cada vez más precaria posición de Cuba en las listas de países a nivel regional, está cavilando sobre la disponibilidad de CUC en la libreta de ahorros familiar, o en la compra de un refrigerador –o DVD, cada cual con sus prioridades-, o en el arreglo de alguna parte de la casa que les ablande la existencia. Y estas realidades a nivel de la calle hacen al país, quiéranlo o no los que están sentados en escalones superiores. Si no mejoran las realidades de la mayoría de la población no habrá mejoramiento nacional. Esto no tiene otro significado que el siguiente: sólo el bien de la mayor parte de la población puede hacer avanzar una propuesta a la salida de la crisis.

Y aquí comienzan a entrar en consideración las posibles salidas a tal complicación. La tan cacareada renovación económica del Estado cubano responde a la ruptura holística e inevitable de un paradigma civilizatorio cuyos niveles de autocracia, tanto hacia su interior como su entorno, han permitido su actual negación a través de variadas soluciones que van, entre otras, desde la adaptación por apatía o conveniencia, el alejamiento de las raíces –a través de la emigración y⁄o el desprecio hacia algún(os) elemento(s) de la noción cultural nacional-, o la vivisección del cuerpo político con instrumentos ideológicos de variado tipo.

Llegamos por consiguiente a la segunda realidad que queríamos mencionar:

° El Estado cubano no está (re)produciendo revolución alguna y la reforma económica actual, lo es ante todo política. Ante los hechos evidentes desde 2008 de corruptela funcionarial en todos los niveles estatales –que no pueden esconder la posibilidad de luchas e intrigas palaciegas- y la posición hipócrita de seguir pidiendo (exigiendo) confianza y tiempo al pueblo, es ingenuo e irresponsable pensar que la “batalla contra la burocracia y la corrupción” del Estado en los límites de la situación actual puede llevar a otra cosa que no sea la conformación de un funcionariado eficaz tanto en verticalidad y voluntarismo político como en pragmatismo corruptivo.

Teniendo en cuenta los derroteros postcomunistas ruso, chino, vietnamita y koreano, y después de acusar los golpes antipopulares y reaccionarios provenientes de la agenda del PCC –a través de sus Lineamientos económicos y los objetivos de la reunión de enero-, resulta infantil concebir no ya una reformulación emancipatoria y liberadora del aparato político cubano, sino incluso en la reorganización y refrescamiento de las conciencias estalinistas tropicales propias de la época de Fidel. Como los antiguos maoístas chinos de la china de Tiananmen, los funcionarios comunistas cubanos y toda su contradictoria cohorte se plegarán al amo capitalista.

Para ello, la actual estructuración del aparato estatal cubano, con algunas variaciones cosméticas siempre para más alejamiento del control popular, es imprescindible. Tómese nota de todas las medidas unilaterales llevadas a cabo hasta ahora –por ejemplo, esos nuevos, especializados, todopoderosos y fuera de todo designio grupo empresarial azucarero cuyo rimbombante nombre es mejor ni mencionar o la omnipresente Contraloría- y la forma y metodología de la ya mencionada agenda partidista. Ningún tipo de democracia asoma en el horizonte del Estado cubano, y ello solo puede significar conservadurismo y tendencia a una usurpación capitalista, signada por el verticalismo burocrático y la piñacera por el poder y los dineros.

Los numerosos análisis a los que nos referíamos al principio de este escrito hacen hincapié en la estrechez de los mecanismos políticos existentes en Cuba, incluidas las promesas del Estado, que promuevan un tratamiento eficaz de la situación actual. Se han presentado con suma claridad las principales variantes ideológicas y estratégicas que están reflexionando sobre los problemas a los que hicimos referencia, siendo las producidas en territorio nacional tal vez las más menos amplias o ambiguas, quizás por razones por todos conocidas.

Se han tenido en cuenta incluso las posiciones que abrazan la autogestión desde el punto de vista de izquierda (1), llegando a aceptarse la existencia de planteamientos anarquistas y libertarios. Quisiera detenerme en algunas ideas relacionadas con esta propuesta y su necesaria inserción en un más amplio escenario de prácticas cívico-políticas. Y quisiéramos comenzar con la misma idea que destacábamos párrafos atrás respecto al consumo y el nivel de vida de la población cubana: La situación económica cubana actual presenta una doble especificidad cortante hasta el hueso: por un lado genera sentimientos y posicionamientos individualistas –incluso en sus sentidos más conservadores-, consumistas y pro-capitalistas elevados hasta niveles extremos (2). La escasez, la inflación evidente, el atraso tecnológico, la particular pero histórica práctica política verticalista y centralista del Estado cubano –socializada en su punto más cotidiano- cerrada a todo despliegue democrático, incluso la pertenencia a una cultura occidental-liberal; todo esto y mucho más hacen que varios sectores y millones de la población cubana actual apueste por cualquier práctica que promueva el despliegue individual en su búsqueda de la posibilidad de la (re)producción de más decorosas y efectivas formas de vida.

Esta visión de la sociedad cubana actual y futura puede ser válida hasta el mismo punto en que la concepción de individuo comience a presionar negativamente a la de comunidad. Indudablemente, el capitalismo –ya fuere como realidad enervante o como episteme⁄némesis de la tecnología- en cualquiera de sus variantes light o total, es esencialmente un enemigo de cualquier comunidad, incluso la capitalista misma. Y esto no es retórica politológica o desvarío utópico: es por ello que el capitalismo ha fallado ya no en la mayoría, sino en todas sus aplicaciones puesto que su efectividad sólo es aplicable en su dimensión clasista y no en la que lo intenta analizar por países o locaciones específicas. La cuestión no es en qué país es más o menos eficiente el ideal liberal sino en qué país no ha influido negativa y esencialmente en el devenir histórico y esto es concluyente: sólo las clases y sectores dominantes de cualquier país capitalista están convencidos que la aplicación extrema del ideal liberal ha sido favorable al despliegue histórico de ese lugar del mundo. Y sólo los países hegemónicos del modelo liberal a nivel mundial se tragan la infamia de su efectividad total.

Una vez más llegamos a, según nuestro criterio, la cuestión clave en lo tocante a las garantías de tal o cual régimen de civilización construir: el bien de la comunidad, esto es, de las comunidades, es el camino a seguir. Y el capitalismo con su reinado de la propiedad individual –incluso en aquellas comunidades de propiedad privada- ha demostrado su total ineficacia como creador del bien social.

Esta característica fundamental se proyecta con mayor o menor intensidad en diferentes escenarios y es en aquellos del gran cinturón que abraza el núcleo desarrollado donde es más clara: Cuba, por tanto, nunca ha estado ni se ha sentido en el lugar de los más privilegiados en la realidad del capital… ni nunca lo estará. Aquellos que creen en el advenimiento de un futuro promisorio, incluso después de una etapa de fuerte implosión, capitalista para nuestro país deben llamarse a capítulo, nuestro lugar en esa comunidad fue en una época, es y podría ser de los más precarios. Esto no tiene otro nombre que desarrollo desigual, del cual los expertos capitalistas son maestros en apoyarse.

Y aquí planteamos el otro polo de la especificidad del momento actual cubano: si bien es evidente que la situación es crítica y es amplio el número de personas cuyas posiciones y actitudes tienden a la revitalización del ideal (neo)liberal, las posibilidades reales de concreción efectiva de las dinámicas más radicalmente negativas del mismo son por ahora débiles. Y lo son gracias a la contradictoria y especial esencia del régimen existente, tendiente –es muy cierto- a la restauración del reinado del capital pero renuente a abandonar los espacios alcanzados del estatismo socialista-burocrático que evidentemente son incapaces de sostenerse en aquel. En efecto, la propia fundamentación totalitaria del camino escogido (3) hace imposible tanto legal como políticamente, al menos por ahora, la generalización del accionar capitalista en nuestra sociedad. Aún las principales empresas productivas y de servicios del país se presentan como propiedad del Estado –la idea de la propiedad popular hace rato que fue abandonada por todos- y patrimonio del pueblo cubano. Si bien consideramos que el camino hacia la privatización de esos espacios y la creación de mecanismos para el advenimiento de muchos ya privatizados ya empezó a construirse, aún este proceso está incompleto pues no hay personificaciones jurídicamente individuales a las cuales entregárselos. El gran problema está en que ese camino, por supuesto y no puede ser de otra forma, está siendo pavimentado a espaldas del pueblo y ello es lo que define su casi definitivo completamiento.

Y es debido a este antipopular pero parcial proceso que las posiciones de izquierda tienen todavía posibilidades de acción ante la casi segura avalancha de modernidad que se nos aviene, con toda su Internet, su omnipresencia consumista y supuestas libertades para hacer lo que queramos, incluso el mal absoluto legalmente.

Y en este presente e imperfectísimo escenario las praxis autogestionarias de izquierda y el anarquismo tienen mucho que hacer. Aunque, como apunta la destacada estudiosa cubana Marlene Azor: “La inmensa mayoría de los intelectuales de izquierda cubanos al interior del país tienen una demanda clara de democratización del sistema pero aún de una manera muy general: socialización de la propiedad y socialización del poder. Demandas que sin aterrizarse en instituciones y derechos precisos y desarrollos jurídicos concomitantes la hacen por su generalidad un «deseo», pero a la vez imposible de incorporar a la agregación de demandas ciudadanas” (4). Y en cuanto a lo que varios autores han venido en los últimos meses la “Nueva Izquierda” cubana –en cuyos marcos se insertan los ácratas, destaca: “Otra parte de la izquierda que podemos describir como una Nueva izquierda, plantea la demanda de cambios estructurales distanciándose definitivamente de la tradición autoritaria de la izquierda heredada en Cuba, pero a la vez, se focaliza en el entorno comunitario sin plantearse las instituciones y procedimientos, así como los cambios jurídicos necesarios para construir una democracia autogestionaria a nivel local ni a nivel nacional. Esta es la debilidad fundamental de la agenda de la nueva izquierda en Cuba, el poco o ausente desarrollo de las instituciones necesarias, los procedimientos del funcionamiento de esas instituciones, así como los necesarios cambios jurídicos que la hagan posible a nivel local y también a nivel nacional.”(5)

Consideramos que este es el meollo de la cuestión no sólo para las posiciones de izquierda cubanas en la situación actual sino también para todo aquel que se plantee un futuro viable a construir en nuestro país. Mas, el problema está en que tanto las prácticas o posiciones que tienden al ideal (neo)liberal como aquellas de la izquierda estatista tradicional – estalinista, socialdemócrata o como se le quiera llamar- están convencidas de que la creación de un sistema jurídico-político con un mínimo de libertades democráticas con base estatal es el único camino a seguir. Y el anarquismo tradicional no presenta estas consideraciones entre sus fundamentos.

Sin embargo, creemos que el punto de nuestro análisis, las posibilidades de praxis ácrata en la situación cubana actual, debe hacerse eco de algunas cuestiones planteadas por el universo de la democracia liberal, sintetizadas en los anteriores fragmentos del trabajo de Marlene Azor. Desde 1959 las prácticas libertarias y autogestionarias de izquierda han sido minimizadas sobremanera, lo cual significa que en el momento actual existen tres opciones para las mismas, si de restar sendas a la totalización capitalista –de nuevo recuérdense los ya mencionados ejemplos de Rusia, China y Vietnam- se trata:

- La lucha por la conformación de una república federalista ácrata cubana. Este proyecto necesitaría de un imponderable esencial: la creación de una hegemonía libertaria que permitiera la ampliación y efectividad de numerosas comunidades de todo tipo a nivel nacional que presente un paradigma aceptable por la misma población y que sea lo suficientemente poderoso como para trascender los demás posicionamientos políticos. Esta opción es evidentemente inalcanzable en un plazo de tiempo cercano. Las prácticas ácratas existen en nuestro país desde, por lo menos, el siglo XIX y nunca lograron alcanzar tales niveles. -Ante la imposibilidad de hacer desaparecer el aparato estatal (6) actual sólo queda retomar el nivel de análisis y el trabajo truncado en los años 60 del pasado siglo pero adecuándolo a las condiciones actuales, lo que significa desplegar una praxis lo más auténtica posible dentro de los marcos de una democratización económica y política de la sociedad cubana, lo cual tiene que pasar inevitablemente por la reestructuración del aparato legislativo. Y aunque ello tiene, por fuerza, que llevarse a cabo bajo la existencia del Estado, los cubanos tienen la salida de que no se plantee la irreversibilidad del Socialismo Cubano en la continuidad de un insondable limbo capitalista.

Por lo tanto, consideramos que es necesidad inaplazable tanto del posicionamiento ácrata cubano como del de la izquierda en general el alimentarse de la amplia gama de recursos políticos provenientes de la histórica resistencia progresista y de izquierda más tolerante –hasta donde sea posible- y abarcadora. En palabras de Dilla, es estos momentos no es posible exigir derechos y espacios propios sin aceptar en principio los de otros y, por supuesto, sin perder nunca de vista dos elementos fundamentales: el mantenimiento de la soberanía nacional –puesto que sólo ella podría hacernos ver nuestras propias limitantes ante otras naciones más poderosas- y los logros populares alcanzados.

Amén de que la situación actual sea ampliamente especial como para producir prácticas tendientes a la movilidad autogestionaria y libertaria, que estamos seguros que existen en algún lugar de Cuba, no creemos que aún sean lo suficientemente atractivas. Una legislación que defina espacios económicos para prácticas autogestionarias y cooperativas en Cuba –cuestión que la agenda del PCC no contempla ni minimamente- necesita de un marco más amplio de desarrollo que las definen como propositivas, positivas y deseables. Y para ello es imprescindible despejar el camino de toda cerrazón y designios defenestradores, nacionales o extranjeros, que sigan etiquetando a la sociedad cubana como obtusa e inculta políticamente.

En este escenario, convivir con otras prácticas económicas e ideologías es una de las mecesidades del cuerpo anarquista cubano. Los casos de las Damas de Blanco, el periodismo y el sindicalismo independiente (“disidente”), el posible futuro caleidoscopio partidista, la blogosfera y otras tribunas de nuestra sociedad civil y política deben tenerse en consideración como lo que son: espacios de participación de la ciudadanía cubana que, sean de la posición que sean, tienen todo el derecho a ser analizados, apoyados o echados a un lado por ella. No le toca al anarquismo de Cuba, más allá de apreciaciones de principio, método o estrategias, definir los destinos de aquellos… será el ciudadano cubano el máximo decisor.

Y es aquí donde consideramos oportuno destacar lo que en el primer párrafo de este escrito: hasta el momento toda la reflexión más clara sobre la situación actual o futura cubana se ha desarrollado mayoritariamente desde espacios digitales y, específicamente, vinculados con Internet, alejados en mayor o menor medida de las posibilidades informativas de los cubanos de a pie. La cuestión de la información y la educación, incluso en la praxis ácrata, es esencial. Tenemos plena convicción de que acciones autónomas son perfectamente desarrollables incluso sin pertenecer a la ideología libertaria y sin necesidad de ninguna movilización u organización previas. Casos existen en Cuba a montones y decididamente, incluso desde la más rampante ilegalidad, y el Estado cubano y sus ramificaciones tienen conocimiento de las efectivas y testarudas soluciones del pueblo cubano en comunidad.

Mas, no es lo mismo la acción autónoma espontánea –aunque sea poderosa- que aquella con objetivos bien planteados y decididamente no es lo mismo la praxis autónoma de cualquier tipo, incluida la liberal, que la autonomía libertaria. De esto pueden dar fe países de bases eminentemente comunitarias y de antigua herencia de cooperación como algunos países asiáticos y latinoamericanos. Incluso en nuestros días, ejemplos como los de China y Vietnam plantean prácticas, conciencias y destinos fuertemente arraigados en la cooperación comunal de las villas campesinas las que, no obstante, y he aquí la problemática esencial, son tributarios de un más amplio marco de mercantilización y consumo capitalistas que localizan sus poderosos nodos en las megaciudades. Es en estas últimas donde se desarrolla el destino de las sociedades de la actualidad, incluso en países particularmente agrícolas, atrasados y dependientes en grado sumo de aquellos donde el adelanto de servicios e industrias hacen pensar que la clase obrera ha desaparecido.

En Cuba no es completamente diferente. En nuestro país no existen comunidades campesinas y aquellas formadas después de 1959 en casi su totalidad han demostrado su ineficacia. No es nuestro objetivo reflexionar sobre este punto, baste señalar que las más efectivas de esas cooperativas son precisamente las de créditos y servicios, o sea, las que menos visos de emancipación anticapitalista presentan. Por lo tanto, el futuro del anarquismo cubano debe definirse en las realidades de las ciudades y, existiendo ya espacios definidos de apertura económica, aunque sean pobres y pequeños deben ser aprovechados en direcciones que permitan el desarrollo de prácticas progresistas, emancipadas y de izquierda, incluso si no comulgan con el ideario ácrata.

Las medidas adoptadas por el Estado cubano, míseras y eminentemente contrarias a los ideales anticapitalistas, promueven paradójicamente espacios de aprendizaje y cooperación entre los trabajadores. La cultura del timbiriche también puede relacionarse con la comunicación horizontal y la cooperación: sobran los comentarios de muchos cubanos que se han aventurado en el veleidoso destino de los negocios privados, evidencia de la abusiva política de impuestos y la negativa terca e inexplicable del Estado a conformar mercados mayoristas que no sólo beneficiarían al pequeño, y repetimos, pequeño (7), negocio privado sino también al conjunto mayoritario de la población cubana. Esos precarios negocios privados harían bien en juntarse y aprovechar los beneficios de una cooperación amistosa aunque fuese temporal, en vez de seguirle el jueguito a una competitividad espuria que ellos saben los lleva a la quiebra al primer rollito financiero que aparezca –¡incluso eso saben de antemano!- o de seguir aceptando un porvenir incierto, impuestos leoninos y legislación depravada mediante.

Por otro lado, recientemente se dieron permisos relacionados con el arrendamiento de barberías y otros servicios como la reparación de equipos electrodomésticos, etc., los cuales necesitan de un aprovisionamiento y abastecimiento que el Estado está imposibilitado de resolver, dejando a las personas que se dediquen a esos trabajos el difícil destino de gestionarlos. De nuevo vemos potencialidades enormes en estos escenarios para la búsqueda de actitudes que proporcionen, no el germen de la ambición desmedida de más poder, dinero y ego, sino la creación de apropiaciones laborales que se traducirían en verdaderos campos de liberación. Todos estas puntuales zonas de labor pueden incluso llevar desarrollo y organización material a las comunidades en las que se encuentren, haciendo más llevadera y puntual la vida en ellas y promoviendo las valoraciones ciudadanas hacia los destinos de otras empresas y capacidades, entiéndase las privadas de cualquier tipo y las estatales.

Para terminar con los ejemplos de posibles prácticas que sean a su vez método, fuente y logro, nuestra obsoleta y ahuecada Constitución plantea la única posibilidad de creación de legislación por parte de la población –ya que estamos en tiempos de renovación y búsqueda de soluciones, ¿por qué no vamos más lejos, eh?-allí donde ningún nivel de las asambleas del “Poder Popular” lo permite. Peticiones masivas de variados y específicos puntos, destacados mínimamente o inexistentes en la reciente agenda del PCC, suficientemente alejados de lo que se pueda considerar nocivo a la soberanía nacional o el clamor popular, o desprovistos de petulancia e irresponsabilidad política o ciudadana, todo ello plantearía memorables progresos en la creación de posiciones y concepciones a todo lo largo del panorama de izquierda o progresista cubano.

Si hasta el momento no ha quedado bien claro que ninguno de los planteamientos hechos tienen como objetivo insertar a las presentes y futuras acciones y proyectos autónomos de izquierda y⁄o libertarios en un posible escenario de contiendas políticas centradas en el coqueteo con demócratas de nuevo tipo o republicanismos al más puro estilo postmodernista, entonces lo ponemos completamente en negro: La izquierda cubana debe centrarse en los más legítimos y expresos reclamos de la mayor parte de la sociedad cubana, sin perder tiempo con reclamos cosméticos o insensatos, un amplio marco de actuación que puede definir hasta qué punto la restauración capitalista sea total o no. Y en ese escenario, los posicionamientos de atogestionarios y libertarios pueden jugar un papel esencial, al presentar destinos que puedan adecuar a los cubanos a una sociedad más justa, equilibrando ambientes comunes y desgajando distancias en cooperación y solidaridad. Y, sobre todo, teniendo como máxima: Mejor Estado, entendible; más Estado, nunca.

(1) Por alguna razón, y tal vez podemos avanzar alguna relacionada con la pobreza económica que se trasluce en cultural del escenario cotidiano cubano, se hace difícil pensar en autogestión capitalista o de mercado en la isla.

(2) La salida neoliberal, inexistente o tal vez reducidísima años atrás se ha convertido en un paradigma social en las disquisiciones sobre el futuro del país.

(3) Decididamente debido a las circunstancias señaladas sólidamente por el destacado investigador cubano Haroldo Dilla en su trabajo ¿Nos han extirpado el órgano de la rebeldía? (http://www.havanatimes.org/sp/?p=55553), cuando explicaba la decantación de factores cívicos e ideológicos después del ´59 cubano. Siempre me he sorprendido de la enorme pista política que el segundo video clip, más que el primero, del folclor “Chamamé a Cuba” del grupo Moncada presentó –teniendo en cuenta por supuesto que fue producido en la importante década de los años 2000-10, especial en el devenir reciente de los cubanos- desde el primerísimo momento: 1959 es presentado como una señal hecha por el campesinado (representación política del pueblo completamente errónea pero coyunturalmente casi real) a los barbudos de la sierra (el socialismo) ante el peligro del casquito batistiano (el capitalismo). Y sabemos que este video siempre ha formado parte del paquete propagandístico de la TV cubana, o sea el Estado.

(4) http://www.cubaencuentro.com/opinion/articulos/quien-demoniza-la-democracia-liberal-en-cuba-272807

(5) Ídem.

(6) De algo están claro los anarcos cubanos de la actualidad: una coyuntura violenta que permita el derrocamiento del sistema político actual cubano no es admisible ni aconsejable.

(7) ¿Cuál es el temor al establecimiento de esos mercados mayoristas? Si el miedo es a que se produzca una explosión de millonarios que haga más evidente aún la separación de pobres y ricos, se sabe hasta el hartazgo que los adinerados y millonarios propietarios no compran en esos mercados, son ellos los dueños de varios de esos negocios juntos. ¿O es que sólo puede haber adinerados de un tipo en Cuba, los funcionarios? ¿O es que el Estado tiene otro temor, que es evidente, el de no poseer un céntimo, negarse a dar la información precisa y clara a la población y estar obligado a aceptar la inversión extranjera directa?

Epílogo de John Holloway a libro sobre Cecosesola

2012-01-20T13:34:00.000-08:00

Epílogo escrito por John Holloway con motivo por la publicación en alemán de la traducción de los tres libros escritos por nosotros mismos sobre la experiencia cooperativa de Cecosesola. Dicha publicación saldrá a la luz publica en Abril y será presentada en varias ciudades alemanas por los editores junto con tres compañeros de Cecosesola que viajarán a ese país próximamente.

La revolución es un caldo que sólo puedecocinarse a fuego lento. Estecomentario, hecho por uno de los jóvenes miembros de la Cooperativa Cecosesolaen ocasión de su visita a Puebla hace algunos años, se quedó grabado en mimente.

Pareciera contradictorio. Estamos acostumbrados/as apensar las revoluciones como eventos espectaculares. La Revolución Francesa,La Revolución Rusa:reúnen intensos cambios dramáticos. Inclusive cuando vislumbramos losacontecimientos recientes, lo que atrae nuestra atención e impulsa nuestroentusiasmo son: la plaza Tahrir, Sintagma, Puerta del Sol. Existe tanto sentido deurgencia, tanta profunda necesidad de destruir el capitalismo antes que nosdestruya a nosotros/as mismos/as. Entonces, ¿Cómo es eso que la revolución sólopuede ser cocinada a fuego lento?

Sin embargo, no existe contradicción. Hay que pensarla revolución en dos tiempos diferentes. Por un lado, la aguda explosión denuestro No absoluto: No aceptaremos las medidas de austeridad que imponen losgobiernos; No, no vamos a aceptar la dictadura - ni la dictadura de losdictadores, ni la dictadura del dinero disfrazado de democracia; No, nosotrosno continuaremos aceptando la obscenidad del capitalismo. Esas explosiones de ira, tan bellas en losúltimos meses, son necesarias para romper con la tiranía del actual sistema.¿Pero qué hacemos después? Si después de un fin de semana dedicado a darle ungolpe de estado al sistema, tenemos que volver el lunes en la mañana al trabajoo a hacer la cola para cobrar el seguro de desempleo, o a volver a venderchicles en los semáforos, entonces, habremos hecho muy poco para transformar lasociedad.

Nos encontramos ante el viejo dilema de las fuerzas deproducción. El punto de vista tradicional-ortodoxo concebía la revolución como si las fuerzas deproducción desbaratarían unas relacionesde producción ya fuera de moda querepresentaban un obstáculo al desarrollo de esas fuerzas productivas. El problema con este punto de vista yace en que muy a menudo seentendían las fuerzas de producción comoel potencial tecnológico del proceso productivo, de manera que esta visióntendía a llevarnos a un determinismo que poco tiene que ofrecer a la luchaanti-capitalista.

Y el problema continúa. Podemos acabar con tantosgobiernos que queramos, podemos acabar con Merkel, y Sarkozy y Cameron, pero si no creamos una alternativa,una manera no capitalista de producir y reproducir nuestras vidas, no vamos a llegarmuy lejos. Si concebimos las fuerzas productivas, no como tecnologíasinherentes a las máquinas sino como nuestro propio poder creativo, entoncespodemos decir que nuestra capacidad de cambiar el mundo depende radicalmente nosólo de explosiones de ira sino también del desarrollo de nuestras fuerzasproductivas, eso es de nuestro poder creativo, de hacer las cosas de maneradistinta. Este fue el problema que enfrentó el levantamiento enormemente importante y creativo de Argentina en los años 2001/2002. Este es el dilema que confrontan miles y miles derebeldes hoy en día en Grecia. Para poder quebrar el poder del capital, parapoder decirle al capital que se vaya al carajo, debemos construir nuestropropio poder, no un poder sobre el otro como el de ellos, sino un poder-hacer,nuestro propio poder creativo.

Estees el otro momento de la revolución, y es ésta la substancia central de larevolución que sólo puede ser cocinada a fuego lento. La transformación de nuestro modo de vida, de cómo producimos ycreamos no se puede lograr por decreto:necesariamente implica un proceso cuidadoso, un movimiento implacable de abajohacia arriba, presionando constantemente por hacer las cosas de manerasdiferentes, preguntando mientras caminamos, siempre inventando la innovación y re-innovación de hacia donde vamos. Estáclaro que las explosiones y las rupturas son importantes para darle fuerza a larevolución y para abrir espacios, pero detrás de las revueltas espectacularesdeben haber, y existen, múltiples revueltas silenciosas, presionando diariamentehacia otra dirección, creando nuevas maneras de hacer las cosas, construyendorelaciones sociales diferentes. Esto no se logra a través de leyes u otras medidastomadas desde arriba sino sólo, silenciosamente, desde abajo.

Es dentro de este contexto que vislumbro a Cecosesolacomo una experiencia enormemente importante e inspiradora. No se trata de unmodelo. No se trata de una Manera Correcta que debe ser reproducida en otrosespacios. No se trata de un modelo, se trata de una inspiración. Y lo que nos inspirano es simplemente el hecho del largo tiempo durante el cual vienedesarrollándose la experiencia (¡ya va por 44 años!) sino su preocupadadedicación por hacer las cosas de maneras diferentes, por crear algo que emerge en y desde la base. Cuando hacealgunos años visité por primera vez a Cecosesola me costó mucho comprender quelos miembros de una organización, que cada fin de semana le suple alimentos aalrededor de 55.000 familias, tuviera que dedicar tanto tiempo conversando en grupos sobre losmás diversos tópicos (claro está, contando con la presencia de niños y bebés) yresolviendo todo por la vía del consenso. Todavía hoy en día me cuesta muchocomprenderlo pero he visto que funciona. Discutiendo sobre todo lo queacontece, rotando las tareas, y funcionando con base en la confianza (porejemplo, no existen cajas registradoras con el objetivo de controlar a laspersonas que manejan dinero)- todo esto forma parte de la construcción, aquí yahora, de un mundo diferente. Para aquellos/as de nosotros/as que vivimos decerca la experiencia Zapatista,esta experiencia se puede vislumbrarcomo un Zapatismo urbano, un “preguntando caminamos” a gran escala y en un contexto urbano.

Elhecho de que la experiencia de Cecosesola se esté desarrollando en Venezuela esinteresante debido al contraste con elproceso de transformación radical promovido desde el Estado. Es particularmenteinteresante el contraste entre la construcción de una cooperativa a fuego lentoy la promoción de cooperativas desde el Estado por la vía del decreto, lascuales a menudo, como reseña este libro, terminan en estructuras vacías decontenido al ser creadas con la única intención de recibir subsidiosgubernamentales. No se trata de un rechazo a-priori o dogmático del Estado, nose trata de que el Estado tenga malas intenciones: Se trata más bien de que elEstado, como una forma organizativa particular, tiene sus propias maneras dehacer las cosas, sus propios tiempos y la minuciosa transformación de lasrelaciones sociales necesarias para crear un mundo diferente no se logra poresta vía, simplemente no funciona. La conversación y la discusión permanente en grupo, latransformación con paciencia desde abajo- estas son maneras de actuaranti-estado: no en el sentido queconfrontan directamente al Estado pero sí en el sentido de que quedan fuera delo que el Estado es capaz de hacer e inclusive comprender.

Para mí, visitar a Cecosesola en Barquisimeto fue ungran aprendizaje. Me mostró cosas que jamás había visto, abrió mi pensamientoen nuevas direcciones, llevó nuevas preguntas a mis labios. También para ti,que has llegado a este epílogo (ya sea porque leíste ya todo el libro o solo loabriste por detrás), la visita a la experiencia ofrecida por este libro debieraocasionarte algo similar.

Puebla, México, Enero del 2012

Las históricas confesiones de Chávez ante la Asamblea Nacional

2012-01-20T08:49:00.000-08:00

Por Pablo Hernández

Las nueve horasde alocución del Sr Chávez el pasado 13 de enero ante la Asamblea Nacionaldonde, como Alicia en el País de las maravillas, presentó la memoria y cuentade un país que solo existe en la propaganda oficial y en las estadísticasmanipuladas y fraudulentas de Giordani, Merente y Eljuri .

Durante lamaratónica alocución el Sr Chávez, con toda la “sinceridad” qué lo caracterizaen sus momentos de furor y éxtasis cada vez que bate un nuevo record Guinnes enmateria de discurso, dio a conocer algunas claves sobre el pasado oculto del 4de febrero de 1992 y declaró una vez más, sin que nadie se lo preguntara, sobrelos verdaderos intereses de clase que defienden tanto él como su gobierno nosolo desde 1999, sino los días del golpe de estado del 4 de febrero de 1992.

Veamos algunasde estas históricas confesiones del Señor Chávez:

Primera confesión:

“…yo a veces oigo algunos Generales retirados deaquellos que conocimos nosotros muy bien, que salen por ahí hablar y me ríomuchas veces, salen algunos, la democracia, la democracia y resulta que algunode ellos nos llamaron a nosotros para dar un golpe, el golpe de derecha puesestaba montadito, sobre todo después de Caracazo y algunos sectores civilesaupando, sobre todo sectores de la alta burguesía y algunos sectores incluso delos United State, a mi me abordaron en muchas ocasiones oficialesnorteamericanos”[1].

Es evidente quehabía un solo golpe de derecha, planteado desde 1982 y del cual formaban parteSanteliz, Carlos Santiago, Ochoa Antich y otros generales. Son estos los quecaptan a Chávez (especialmente Santeliz)[2] y a AriasCárdenas. Santeliz por orden y gestión de Ochoa Antich es quien va a buscar a Chávezal Museo de la Planicie,cuando Carlos Andrés ya había decidido el bombardeo de ese Museo, lo que provocó el terror de Ochoa Antich que imploró una última oportunidad a CAP pararendir a Chávez.

Esta rendición la hacen solo dos personas: elGeneral Santeliz y el viejo conspiradorde derecha Fernan Altuves ante quienes Chávezse rinde. Son ellos los dospersonajes que desaparecen a Chávezdurante dos horas, desde su detención en el museo hasta su aparición en FuerteTiuna, y logran, contraviniendo la orden de CAP de no presentar ningunadeclaración de Chávez sin censura previa, mostrarlo en vivo ante el país. Mástarde el mismo Santeliz felicitaría a Chávez por esa declaración queevidentemente fue preparada por ellos durante la mencionada “desaparición”.[3]

Quien lea ellibro de Ochoa Antich, así como las declaraciones y opiniones de los diversos militares bolivarianos participantesdel golpe entrevistados por Blanco Muñoz, verá claramente que todos se declarananticomunistas y todos tenían sospechas o reservas de la participación de Generalesen el movimiento.

Por ello latáctica de Chávez fue presentar su conspiración como COMACATE[4] ya quelos comprometidos no querían nada con los Generales. En “La Rebelión de losNáufragos” y el libro de Ochoa Antich queda en absoluta evidencia laparticipación de éste y de Santeliz en la conspiración.

Son estosgenerales – amén de otros personajes- los que salvan a Chávez de una seguraexpulsión del ejército a causa de las tres delaciones por conspiración que sehicieron en su contra a lo largo de su carrera militar, la última de ellas enenero de 1992. Los Generales Peñaloza y Heinz Azpúrua conocen perfectamente detodo estos pormenores. Pese a las tres acusaciones, con testigos, contra Chávezeste jamás fue frenado en su ascenso, y menos expulsado como si sucedió conWilliam Izarra por una denuncia menor[5].

La participaciónde los Notables con Caldera y Uslar Pietri era conocida por todos, el famoso discursode aquél el 4 de febrero fue lacoronación del golpe y el principio del fin de CAP.

Segunda confesión

“Hace poco estaba yo contándole a alguien no sé, aJosé Vicente en una entrevista, cuando yo ascendí a teniente coronel allá aBarinas llegó el avión de la embajada de los Estados Unidos full de oficiales,a celebrar mi ascenso y recuerdo al coronel agregado militar y un grupo deoficiales con sus familiares y amanecimos hablando bajo una mata de totumo porallá en la costa de Paguey, y me preguntaban y qué es lo que hay y qué pasa poraquí, qué pasa por allá, ellos andaban detrás oliendo que ya el sistemapolítico aquí no daba más y que algo iba a ocurrir y querían asegurarse queocurriera algo en función de sus intereses y andaban buscando información y nosólo a mi Ortiz Contreras me dijo un día: oye me invitaron a un cena, que enpaz descanse mi compadre Ortiz, Arias Cárdenas pero nosotros no éramos losjefes de ese golpe, no, eran generales y fuimos llamados varias veces. CálmateChávez, cálmate esto tiene su tiempo llegará el momento, tranquilo y yo a vecesdecía: entendido mi general”[6].

Esta confesiónde Chávez es una ratificación de quienes abiertamente estaban y están detrás deChávez. El coronel contacto de Chávez era el coronel Hugo Poseí[7]. Elpapel del gobierno de EEUU fue determinante en el golpe y explica mucha de lascosas oscuras que rodearon al 4 de febrero. Pero lo más sorprendente de estaconfesión es que por primera vez en la historia de las conspiraciones enVenezuela la Misión Militar yanqui, o sus agregados militares de la embajada, vaa felicitar públicamente a un teniente coronel que como se sabía en la estrategia de la conspiración esta solo eraposible cuando los involucrados tuvieran mandos de tropa.

Esto hay que analizarlo dentro de laestrategia norteamericana post guerra fría en América Latina, fin de la guerraen Centroamérica, periodo especial cubano y sus empresas mixtas, Consenso deWashington, el nacionalismo petrolero deAD de vender CITGO y someter las finanzas de PDVSA a control del Banco Central,y la política impuesta por el FMI de privatizaciones, apertura petrolera,devaluaciones, etc. políticas que luego aplicara Caldera, el gran beneficiariodel 4 de febrero.

Pero además hayque señalar que esta confesión de Chávez es un desmentido rotundo a lasdeclaraciones y escritos de la Mata Hari Golinger quien trató de presentar el golpe del 4 de febrero como un golpe que noconocía la embajada porque esta fueengañada por “Chávez y sus hermanos”.

Como se ve laacción y el trabajo de los militares gringos era abierto y público. Y de estojamás dijeron, ni dicen nada los Generales Ochoa Antich, Peñaloza, Azpurua ,contralmirante Carratu Molina y todoslos que escriben y hablan sobre el 4 defebrero para encubrir su complicidad o su supuesta negligencia.

Chávez dice queno eran los jefes de ese golpe y es verdad, ellos eran los ejecutores. Sitriunfaban, los generales se adueñarían del gobierno en beneficio de losfactores de poder: Banca, compañías petroleras e importadores. Esto explicaporque el 17 de diciembre de 1991 el golpe es pospuesto por Chávez y Arias Cárdenas.Esta decisión crea tensiones dentro de los conspiradores, especialmente en loscaso de Roland Blanco La Cruzy Antonio Rojas Suarez quienes proponenhacerle un juicio a Chávez y fusilarlo.

Volviendo a laconfesión: quién era el general que le decía “‘Cálmate Chávez, cálmate esto tiene su tiempo llegará el momento,tranquilo y yo a veces decía: entendido mi general” Indudablemente que era el general Santeliz, laeminencia gris dentro del CNE[8], elmismo que capta a Chávez para la conspiración y lo lleva como profesor a la Academia Militaren 1982.

Como se ve elsubconsciente traicionó a Chávez cuando reconoce que había por lo menos ungeneral que le daba las órdenes y trazaba las orientaciones.

Tercera confesión

“y a eso fue precisamente a lo que se referíael general en jefe Rangel Silva, que después le han dado hasta donde le ha dadola gana pues, él se refería ante una pregunta no sé quién fue el que teentrevistó, un periodista, qué pasaría aquí si llega un gobierno a perseguir alos militares, quién va a pensar que se van a quedar de brazos cruzados losmilitares pues, y a poner a qué jefes militares”[9]

Aquí está claramente expuesta la medida principalpara una eventual transición en Venezuela. Chávez les propone en forma de amenaza tanto a la burguesía como a la oposición: Borrón ycuenta nueva con todos los militares ladrones, narcotraficantes y corruptos.Nada de tocarles el dinero y propiedades robadas por los Diosdado, Arne Chacóny toda la boliburguesía político militar corrupta. Se trata nada más y nadamenos que de asegurarles un certificado de impunidad post-Chávez a todos losmilitares, y obsérvese que no metió dentro de esta “amnistía adelantada” allumpen político que lo acompaña. ¿Serán que los “civiles” qué están robando conChávez serán los chinitos de RECADI de la robolución en caso de una eventualderrota electoral o la muerte del líder?

Y sobre esta abierta defensa de la delincuenciamilitar y de la impunidad militar en Venezuela, ningún líder de la oposición,ni las ONG defensoras de los DDHH del país, se han pronunciado, aunque sea paradecir esta boca es mía. En pocas palabras, los militares de este país sonintocables y tienen patente de corso para el robo, saqueo y crimen.

Cuarta confesión.

Entonces en más de una ocasión a mi me ha tocadofrenar, por eso lo digo sin pretensiones de ningún tipo saben, yo creo queincluso a la derecha venezolana, así lo digo y lo digo con mucha seriedad, notiene nada esto de ironía ni mucho menos de cinismo, no, no, yo creo que todavíaHugo Chávez hace falta y yo creo que a la misma derecha venezolana le convieneque Hugo Chávez siga siendo el Presidente de Venezuela por un tiempo más….Ala misma derecha, analicen bien y sacaran sus propias conclusiones, sólo se losdigo para la reflexión, los empresarios, los banqueros, la burguesía nacional,porque aquí tenemos que garantizar la estabilidad nacional, tenemos quegarantizar la paz nacional

Aquí sobran loscomentarios, sencillamente Chávez se reconoce clara y abiertamente como siemprelo ha sido un instrumento de las clasesdominantes primero como militar y ahora como político “porque aquí tenemos que garantizar la estabilidad nacional, tenemosque garantizar la paz nacional”. Este el papel de todo gobierno y de todopresidente al servicio del orden establecido. Quién puede dudar ahora de a quiénha servido, sirve y servirá Chávez.

Si a alguien lequedaba alguna duda de la verdadera esencia y misión de Chávez, la cual entreotras ha sido y es la de contener y apagar el fuego de cualquier levantamientopopular, como se constata indiscutiblemente en estas históricas confesiones, en las cuales élmismo define su papel: “créanme que a mí me ha tocado a veces elpapel también de bombero, de frenar ímpetus incluso antes de la rebelión del 4 defebrero, porque esa historia es larga” Y este papel de matafuegos delcapital, de su representante político y militar para contener la revueltapopular es la esencia de Chávez y del partido militar. Claro está este papel desalvadores del sistema nunca ha sido gratis, como en la época de los piratas ycorsarios al servicio de los reyes de Inglaterra, Francia, Holanda o de losmercenarios estos cobran por su misión y miren que cobran caro.

Notas complementarias:

Para unexcelente análisis sobre el papel los presidentes de Izquierda en AméricaLatina, incluyendo Chávez, se pueden leer sin desperdicio los artículos deManuel Freitas, de los cuales extraemos algunas citas:

“La funcionalidad opresiva del sistema capitalista dela era informática va por caminos sinuosos y retorcidos, y quiebra la lógica decomprensión basada en la realidad y en la práctica estadística de lo que hastaahora conocimos como estrategia de dominación del hombre por el hombre ¿Cómoentender que el Imperio norteamericano -potencia regente unipolar del sistemacapitalista- se haya apoderado del discurso del enemigo para construir unaalternativa a su decadencia económica, política, social y cultural?

Esto es, aprovechar políticamente el discursorevolucionario de la izquierda, vaciado de contenidos, para crear una nuevaalternativa de "gobernabilidad" con el antiguo enemigo convertido engerente "por izquierda" del Estado burgués.

Hay un principio estratégico proveniente del campomilitar que el sistema capitalista aplica en todos los niveles: al enemigo hayque destruirlo, controlarlo o asimilarlo. Por lo tanto, a una izquierda solo"revolucionaria" en el plano del discurso, sin referenciasorganizativas, doctrinarias y operativas de "toma del poder para cambiarel sistema", ya no hay que destruirla sino reciclarla, asimilarla, yconvertirla en alternativa de poder dentro de las reglas y los contenidos delsistema capitalista.

El imperio capitalista se asimiló al discurso de laizquierda, lo vació de contenidos transformadores y revolucionarios, y loconvirtió en marketing electoral alternativo a su propio engendro político: elneoliberalismo.

Despojada de todo contenido revolucionario la"nueva izquierda" (solo preocupada por el "poder formal"ejecutivo y parlamentarista del Estado burgués) se convirtió en útil yfuncional al sistema que antes combatió con la idea de transformarlo ycambiarlo de raíz. El sistema capitalista tomó el discurso"antiimperialista y revolucionario" de la izquierda y lo adaptó a suspropias necesidades de sustituir a la derecha por la izquierda manteniendo la"gobernabilidad" del sistema.

Si Chávez, por ejemplo, quisiera llevar a la prácticareal su discurso revolucionario tendría que sustituir al Estado burguésvenezolano y a las estructuras del poder capitalista que lo sostienen.Concretamente, Chávez, para salirse del discurso vacío y concretar larevolución socialista y transformadora en Venezuela, tendría que expropiar (ysustituir con otro poder) al poder capitalista que controla el Estado burgués ylas estructuras económicas, políticas y mediáticas en Venezuela.

¿Cuántos seguirían en ese objetivo a Chávez? Nadie.

La estructura burocrática que acompaña a Chávez (léasefuncionarios, partido, etc,) no es revolucionaria sino capitalista, y el Estadoque gerencia Chávez no es un "Estado revolucionario" sino un"Estado burgués" de los bancos, petroleras y empresas trasnacionalesque controlan (cualquiera lo puede verificar estadísticamente) el sistemaeconómico productivo y el principal recurso estratégico del país: el petróleo.

Chávez, aunque quisiera, no podría llevar a lapráctica su discurso revolucionario sin expropiar la propiedad capitalista ytomar por la fuerza al "Estado burgués", y los primeros que loimpedirían y terminarían con Chávez serían los que lo rodean y se valen delEstado burgués para concretar sus ambiciones políticas y económicas.

Chávez, y él lo sabe, no puede traspasar los límitesdel "discurso antiimperialista" para consumo mediático: el día queintente hacerlo el sistema se lo deglute como una mariposa. Todo lo quesostiene a Chávez (fuerzas armadas, policía, servicios de inteligencia, y/oestructuras burocráticas del Estado) no es de Chávez sino del sistemacapitalista que se vale de él para controlar Venezuela dentro de los márgenesde la "gobernabilidad democrática".

Así como el Departamento de Estado y la CIA lo sacaron (golpe de abrildel 2002) y lo restituyeron en el gobierno ante la"impresentabilidad" de los golpistas en el plano internacional, en elmomento que Chávez intente otra cosa que no sea hablar, tiene los segundoscontados en el gobierno. Los márgenes de Chávez para cosechar rentabilidad,fama mediática y poder político con el discurso de "izquierdaantiimperialista" tienen un límite preciso: el día que lo trasgreda "Chávezfue"[10]

[1] Todas las citas son extraídas de Memoria y cuenta del presidente dela República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, ante la Asamblea NacionalPalacio Federal Legislativo, Caracas Viernes, 13 de enero de 2011.

http://www.gisxxi.org/noticias/transcripcion-completa-rendicion-de-cuentas-2011-del-presidente-hugo-chavez-rnv/

[2] Vease el Libro de Ocoa Antich Äsi se rindió Chavez”. De dicho librocitamos la siguiente declaración del general Visconti “Elpequeño grupo conspirativo que en 1983 creó la Asociación Revolucionariade Militares Activos surgió en 1972. Su crecimiento fue muy lento. Yo fuiinvitado a formar parte de esa logia militar desde su fundación. Al principiosólo captamos oficiales de la Aviación. Posteriormenteconsideramos necesario ampliar nuestro grupo a las otras Fuerzas. En eseesfuerzo nos relacionamos con un grupo del Ejército. Recuerdo algunos nombres:Ramón Santeliz Ruiz, Carlos Santiago Ramírez y Alexis Sánchez Paz”.

[3] Confesion del propio Chavez en el libro Habla el Comandante, deAgustin Blanco Muñoz.

[4] Comandantes, mayores, capitanes y tenientes.

[5] Dentro de los conspiradores este era el único que planteaba unasalida socialista a la crisis, tal vezpor eso lo sacaron de la conspiración y del ejercito.

[6] Ídem.

[7] Véase un artículo del autor que trata sobre este punto en http://www.soberania.org/Articulos/articulo_5075.htm

[8] Hasta el 2010 el general Santeliz permanecia en l CNE

[9] Ídem.

[10] http://www.iarnoticias.com/2011/secciones/contrainformacion/0007_mercado_voto_popular_14feb2011.html.

http://iarnoticias.com/secciones_2006/latinoamerica/0012_marketing_terrorista_03feb05.html.

http://www.taringa.net/posts/info/1186835/_Le-sirve-la-izquierda-a-Washington-en-A_Latina_.html.

PABLO HERNANDEZ PARRA 20/01/2011

Para el debate: Algunas consideraciones egoistas sobre limites y perspectivas de la lucha de liberacion animal

2012-01-19T06:30:00.001-08:00

No podemos concebir la destrucción de la civilización fundamentando nuestra lucha sobre sus propias bases ideológicas y, en este sentido, la separación entre hombre y naturaleza, tal vez sea la base principal. Mientras se hable de la sacralidad de la vida y se siga viendo a la naturaleza, a los otros animales y a los hombres, como algo distinto a nosotros, no vamos a llegar a ninguna parte. Refundemos nuestra lucha en nosotrxs mismxs, volvamos a considerar a la Naturaleza como el todo del que formamos parte y nuestra lucha individual llegará a ser una lucha real por la liberación del hombre, de la tierra y de los otros animales. Nuestra lucha es por nosotros mismos, es lo que nos da alegría y por lo que nada ni nadie nos puede detener o disuadir.

por Dos humildes marinerxs en el barco de lxs necixs

texto publicado en el número 9 de la publicación anticivilización Rabia y Acción

* * * * *

Últimamente pareciera que no se puede leer ningún periódico de crítica radical -ya sea italiano o de cualquier otro punto del mundo-, sin tropezar con artículos sobre la liberación animal. Esto debería hacernos felices, porque estamos convencidos de que la crítica y el constante cuestionamiento son las herramientas básicas para profundizar en el análisis y afilar nuestras armas, pero desafortunadamente, algunos aspectos poco estimulantes se repiten y tememos puedan llegar a hacer que la confrontación se vuelva menos eficaz y, hasta estéril. En otras palabras, creemos que el objetivo final de cualquier texto debería ser la proposición de nuevas herramientas/estrategias/objetivos y, además, un refuerzo de la lucha antiautoritaria.

Frecuentemente, nos parece que la confrontación entre partidarios y oponentes de la lucha por la liberación animal se ha convertido en una controversia de competencias, donde cada cual critica las posiciones de los demás, sin entender que precisamente en la aceptación y/o respuesta a toda crítica constructiva, es donde radica nuestro mayor crecimiento. Nos sentimos un poco entre el yunque y el martillo al hacer de la lucha por la liberación animal nuestra lucha y ver, a menudo, las limitaciones o desvíos incoherentes que se presentan, sin embargo, como antiautoritarios ante todo, muchas veces no llegamos a entender algunos prejuicios existentes contra la liberación animal que, incluso, llegan a su deslegitimación como lucha realmente antiautoritaria y fundamental en la causa anticivilización y por la Anarquía.

Nuestra intención, al escribir este artículo, no es la defensa de una de las partes ni siquiera la presunción de proporcionar consejos sobre el tema; lo que nos motiva es el deseo de plantear el debate en torno a la liberación animal, para que éste motive el crecimiento y la radicalización de un frente de lucha. Tenemos la mala costumbre de no aceptar la crítica, de estar siempre dispuestos a señalar a lxs otrxs con el dedo y de abandonarnos a la esclerosis de nuestras ideas. Si el objetivo final es la liberación total, lo que tenemos que hacer es ir más allá de los meros conflictos ideológicos, con el fin de volver a plantearnos la única pregunta importante: ¿como golpear donde más le duele?

Muchxs analizan el tópico de la liberación animal partiendo de su supuesto “origen”.

No sabemos si esto puede ser de utilidad para la comprensión de una lucha en gran parte ilegal, difusa y, por lo tanto, en constante cambio y evolución, pero sin dudas no compartimos el hecho de identificar el origen de una lucha real en los textos de un filósofo. En casi todos los análisis que hemos leído, una parte casi inevitable está dedicada a Peter Singer, il filósofo utilitarista que al haber escrito el libro “Liberación Animal“, viene considerándose como el padre de esta lucha. En nuestra opinión, lo único que se le puede reconocer es haber sido el primero en realizar un análisis completo y orgánico sobre por qué algunos sienten la necesidad de luchar por la liberación animal.

Lamentamos que Singer no disponga aún de la capacidad de análisis político o de la tensión antiautoritaria necesaria que le permitan elaborar tesis de mayor peso; la sencillez de sus argumentos si bien se conjugan con nuestro egoismo como motor impulsor de cualquier lucha, incluso, también pueden engarzarse con aquellas posiciones aparentemente “altruistas” del animalismo. Tal vez, se olvida a estos niveles históricos del movimiento algunos aspectos importantes. El primero es que la base de cada lucha es el instinto, cada movimiento se inicia a partir de las ideas básicas o impulsos y, a veces, es sólo en el accionar que se logra afinar el análisis; los filósofos vienen más tarde y se limitan a sistematizar y analizar el por qué y a explixar a tientas -muchas veces hasta a los propios actores de la lucha- las motivaciones y las dinámicas que luego pueden transformarse en un conjunto de ideas concretas o incluso degenerar en una ideología rígida. Además de esto, consideramos que nadie puede ser tan corto de miras como para llegar a negar que, históricamente, el movimiento anarquista a menudo contó entre sus filas con personas que afirmaban la necesidad de ampliar las inquietudes antiautoritarias hacia los otros animales. Por supuesto, no estamos diciendo que para lxs denominadxs “ilegalistas francesxs” la lucha por la liberación animal fuese una prioridad, pero sí quisiéramos subrayar que incluso en aquel entonces ya existían varixs militantes vegetarianxs. En cualquier caso, debe ser reconocida una gran heterogeneidad en el movimiento anarquista, por lo que es difícil tratar de hacer un análisis exhaustivo. Además, la realidad italiana tiene sus especificidades vinculadas al origen principalmente anárquico del movimiento de liberación animal en comparación con otras situaciones nacionales.

En los últimos años se ha producido una fragmentación exponencial entre las nuevas campañas y “corrientes” de pensamiento. A continuación, planteamos algunas observaciones sobre ciertos aspectos que consideramos deben resolverse con urgencia.

La búsqueda de lo sagrado

De acuerdo con ciertxs antropólogxs de los que gustan echar mano lxs primitivistas, la religión no es más que un torpe intento por compensar la pérdida del sentido y el extravió que resultan de la alienación de la naturaleza. Incluso el ingenuo animismo, no era más que el opio del pueblo en embrión para una sociedad ya infectada desde su nacimiento por la soledad y la incompletud que afecta al hombre civilizado, desde el momento en que comenzó a considerar a la naturaleza como algo distinto a sí mismo. Cómo la religión es una mentira y un bálsamo ficticio para nuestros dolores, nosotrxs, como antiautoritarixs tenemos que repetirlo siempre. Todo esto, por lo tanto, contribuye a hacer aún mayor la consternación frente a la mística que a menudo parece afligir a quienes creen en la liberación animal. Desde la empatía instintiva con los otros animales y desde el análisis simplista que concluye que el actual sistema de dominación se basa sustancialmente en el saqueo de los “recursos naturales” y en el abuso hacia otros animales (además de los humanos), se degenera en una nueva moral de índole religiosa, en lugar de proceder a elaborar un análisis más profundo que nos lleve a una lucha orgánica y eficaz contra el dominio civilizador como tal. Darle nombre a esta deriva podría parecer más fácil de lo que realmente es, tal vez es el mayor problema que ocasiona el lenguaje simbólico. Podemos hablar de biocentrismo, antiespecismo, sacralidad de la vida, pero lo que nos interesa no es encontrar un término que podríamos poner en entredicho porque aún se usa con más de un significado, sino identificar sus límites conceptuales comunes para superarlos. Liberadxs del lastre ideológico actuaremos más ágiles en la noche y abandonadas las oposiciones estériles podríamos volver a actuar juntos. En el momento en que abandonamos el instinto para apoyarnos en lo”sagrado”, siguiendo ciegamente los dictados de una ideología que no es otra cosa que una religión secular, nos convertimos en esos elementos viciosos que van a obstruir nuestro actuar. La característica fundamental de cualquier idea que se fosiliza es la aparición de los dogmas. Por lo mismo que “la vida es sagrada”, puede aparecer cualquier afirmación inocua e inmune a consecuencias peligrosas, es justo allí que asciende a dictar la moral, convirtiéndose en síntoma de una preocupante esclerosis. Para un movimiento en lucha la comprobación constante es linfa vital y un dogma es exactamente lo contrario. Necesitamos ideas, no reglas ni conceptos que sólo son útiles para discriminar entre aquellxs que son purxs y quiénes no. Demasiado fácil, consignas que sólo deberían ser símbolo, la simplificación a nivel comunicativo de ciertas ideas, han llegado a ser las tablas de la ley. Respetar la vida y también ser parte del dolor de otras formas de vida no conduce necesariamente a llamarlas sagradas. Una lucha por la liberación animal y contra las substancias nocivas que atacan la vida no tiene necesidad de lo sagrado, únicamente de la determinación de luchar. No considerar “sagrada” la vida no puede y no debe quitarle fuerza a nuestros disparos y tampoco puede ayudarnos mucho en el futuro a no tropezar con el miedo a la violencia. Si, en efecto, nuestra lucha no se basará en la sacralidad de la vida, no tendríamos que afligirnos por encontrar algún resquicio moral cuando se haga evidente que nuestra lucha no puede dejar de contemplar la violencia contra otras personas que son parte de la máquina, del engranaje de la destrucción, pero que también son sujetos vivos. Tal vez, resulta más sutil el desplazamiento que hay en estas derivas del fulcro de la pulsión liberadora. Algunxs afirman que se trata de luchar “por la Vida”, “para la Naturaleza” o “por la Madre Tierra”. Nada podría estar más alejado de la verdad y del presagio de consecuencias negativas que esta afirmación. Cualquier individuo lucha para sí y sólo para sí. Esta obvia declaración debería ser inmune a las críticas porque es sincera y directa.

Luchar para algo más, ya sea la Vida o la Madre Naturaleza, sólo puede quitarle energía y decisión a nuestra lucha, porque tenemos que estar conscientes de que nuestras decisiones podrían llevarnos a pagar incluso graves consecuencias, tales como estar encerradxs en una prisión; por lo que actuar motivado por otra cosa fuera de mí me obligaría a considerar un costo demasiado alto. Pero si actuamos sólo para nosotrxs, por cumplir con nuestro proyecto de liberación individual, no habrá precio, por muy alto que sea, que no valga la pena pagar. Un individuo libre, que eligió actuar, sigue siendo un individuo libre aún tras los muros de la prisión, porque sólo está siguiendo una senda que nunca se detiene. Será el análisis y sin dudas, algún tipo de sensibilidad, lo que nos haga hacernos comprender lo importante para poder ser libres el derribo del entero sistema tecnológico-industrial del dominio de la civilización, que requiere la Unx individuo libre, que eligió de actuar, lo sigue siendo aun dentro de los muros de una prisión, porque esta sólo siguiendo una senda que nunca se detiene. Será el análisis y sin duda algún tipo de sensibilidad, lo que nos hará comprender la importancia que tiene para poder ser libres la destrucción total del sistema tecnológico-industrial de dominio de la civilización, que requiere la constante violación y el cotidiano saqueo de la vida.

No podemos concebir la destrucción de la civilización fundamentando nuestra lucha sobre sus propias bases ideológicas y, en este sentido, la separación entre hombre y naturaleza, tal vez sea la base principal. Mientras se hable de la sacralidad de la vida y se siga viendo a la naturaleza, a los otros animales y a los hombres, como algo distinto a nosotros, no vamos a llegar a ninguna parte. Refundemos nuestra lucha en nosotrxs mismxs, volvamos a considerar a la Naturaleza como el todo del que formamos parte y nuestra lucha individual llegará a ser una lucha real por la liberación del hombre, de la tierra y de los otros animales. Nuestra lucha es por nosotros mismos, es lo que nos da alegría y por lo que nada ni nadie nos puede detener o disuadir.

La búsqueda del individuo puro

Existe entre algunos animalistas una posición que bien cabe definirse como un hábito poco saludable, ya que no puede considerarse una conclusión alcanzada tras un análisis estratégico claro. Más bien, este hábito es hijo directo del reformismo en el que siempre se han encerrado algunas luchas parciales desde hace algunas décadas, se trata de una suerte de regurgitación reformista. De ninguna otra forma se explica el hecho de que sigan considerándose las opciones individuales como armas con un fuerte peso decisivo en la lucha por la liberación animal. No comer animales, no consumir productos procedentes de la explotación animal, así como las decisiones que tomamos como consumidores en el mercado (reivindicando, sin embargo, este papel abominable), al no adquirir productos de empresas especialmente involucradas en la explotación animal (¿qué empresa realmente no lo es?), son todas opciones individuales más que legítimas y aceptables, pero que no tienen ninguna influencia en el nivel de la lucha. Estamos convencidos del valor que las decisiones individuales tienen para nosotros mismos y, nuestra coherencia, es una parte fundamental de nuestro recorrido, pero no podemos pensar que no comiendo carne y/o productos lácteos y boicoteando a determinadas empresas, alcanzaremos el objetivo de liberar a todos los seres vivos de la explotación. Esto es una fantasía mezclada con una gran dosis de superficialidad. La elección personal, necesariamente, tiene que estar acompañada de la lucha real y debe de estar dirigida a destruir al enemigo, saboteando sus instrumentos. La propia existencia de esta sociedad, con sus leyes de mercado, el apetito insaciable del capitalismo, su avance forzado y el propio concepto de civilización, se basan en la explotación. Sea cual sea el papel que decidamos jugar, incluso el de veganos o del consumidores críticos, no quemará por si sólo el teatro de lo existente. Considerar una elección totalmente individual como el boicot a los productos que contengan cadáveres de animales como forma de lucha nos llevará por el lodoso camino del reformismo que individualiza el boicot como la forma más eficaz de lucha, sino es que como la única estrategia aceptada, depositando en la democratización de la sociedad, en las mejoras del mercado y en la humanización del capitalismo, sus objetivos finales.

Estamos convencidos que no habrá liberación animal mientras exista mercado, capitalismo, o cualquier otra forma de sistema socio-político-económico que eleve a unos sobre otros, replicando así el concepto de jerarquía social y biológica que sujeta a todos los animales no humanos al ser humano. Mientras exista la civilización tecno-industrial, ningún ser viviente podrá considerarse libre. Además, confiar en una victoria alcanzada a través del crecimiento progresivo del número de veganos o de consumidores críticos, nos parece de una ingenuidad absoluta. Es no tener en cuenta que esto significaría entrar forzosamente en el terreno de la comunicación de masas, terreno por excelencia dominado por la moderna dictadura democrática, lo que nos abocaría a una derrota inevitable. En cualquier caso, el poder nos dejará espacios para actuar sólo hasta donde nuestro accionar no les preocupe, por lo que deberíamos reflexionar: o no somos eficaces o el poder pasará al contraataque. Entonces ¿no es mejor elegir medios más incisivos que nos regalen más satisfacciones y alegrías?

La búsqueda del suceso

Tal vez, la deriva más perjudicial, es siempre la frecuente degeneración de la lucha de liberación animal en reformismo animalista. Esto es, a nuestro parecer, debido a un grave error de método. Cuando nuestros esfuerzos dejan de estar destinados a la subversión total del existente domesticado y se encaminan al cambio, a las supuestas mejoras de la alienación cotidiana y a la sumisión al sistema tecno-industrial, quizás, algunos de nuestros éxitos pueden parecernos más accesibles, pero al conseguir una cadena más larga ¿no corremos el riesgo de que pese mucho más sobre nuestros cuellos? El sistema siempre accederá a ceder en las concesiones de menor importancia a nuestras demandas para así reforzar su imagen y su dominio cultural, haciéndose más resistente a las críticas y los ataques de aquellos que luchan contra el poder. ¿Realmente creemos que el sistema tecnológico-industrial, basado en el saqueo de todos los recursos y en la explotación de cualquier vida, pueda volver a ser más “verde”? ¿Qué el avance de la civilización que siempre aplastó y aniquiló todo lo que se puso a su paso podría ser más “humano”? ¿Creemos qué el poder, que desde siempre controla, encierra, tortura y elimina a todos los que no se homologan y someten, puede descubrir un día la tolerancia? Si realmente entendemos la lucha de liberación animal como la lucha contra todas las formas de dominación y explotación, nuestros ataques tendrán que estar dirigidos a la civilización tecno-industrial en su conjunto, con sus ramificaciones cancerosas en todos los aspectos del existente. No hay lugar para el compromiso, queremos derribar los bastiones del poder sin quedar aplastados en el intento y no podremos lograrlo mientras continuemos perdiendo el tiempo con innecesarias “renovaciones y restauraciones” de estos edificios en ruinas. Tal vez sería útil, a estas alturas, aclarar que, definitivamente, la Liberación Animal y el Animalismo son áreas muy distantes de la lucha. Mientras que la liberación animal se desprende de la visión general de la lucha contra el actual sistema de dominación y, sobre todo, sin negar el hecho evidente de que no se puede destruir sólo algunos fundamentos de la civilización sin demolerla por completo; el animalismo, en cambio, se limita a esperar que sean otorgados más derechos a los otros animales. Si en el transcurso de las campañas y las luchas específicas, puede parecer que los objetivos parciales animalistas y liberacionistas son comunes, las metodologías y las prácticas están en total desacuerdo, si se tiene en cuenta el objetivo final. Sin dudas, somos vecinos en la lucha, pero ¿estamos seguros que no nos encontramos en lados opuestos de la barricada? Pedirle al poder significa legitimarlo, reclamar derechos quiere decir someterse a las obligaciones, apartar la mirada de la profundidad del abismo en que nos estamos precipitando no frena la caída. Incluso, si creemos que estas campañas pueden ser una gran herramienta, aunque sólo sea para afilar y apuntar aún más, no podemos dejar de considerar una degeneración recolectar las firmas promoviendo el concepto de delegación y haciendo parecer plausible una negociación con el enemigo y negar o ignorar la necesidad de una subversión total contra el existente, eligiendo usar el mismo lenguaje, los mismos medios masivos y la misma parcialidad de quienes quisiéramos ver aniquiladxs, no nos llevará a ninguna parte. Hubo un tiempo en que utilizábamos el eslogan “por cualquier medio necesario” para reivindicar nuestra elección por la acción directa, asumiendo la necesidad de golpear aún con mayor violencia a un enemigo que amenaza con matarnos, con la aceptación de los riesgos y las consecuencias de nuestro accionar. Medios que estaban comprendidos en la puesta en práctica de nuestras ideas. Hoy en día, con un manejo amplio del “detournement” nos ofrecen un claro ejemplo de neo-lengua. “Por cualquier medio necesario” ya no tiene más su significado original –alguna vez tan claro para todos–, al confiarnos en la ambigüedad de una posible interpretación, se convierte en un instrumento de legitimización de todas aquellas prácticas, en algún momento cortejadas por sectores del movimiento de liberación animal y más específicamente caracterizados en aquellos asociacionismos que ofrecen de forma digerible y homogeneizada un desahogo para las contestaciones fisiológicas e inofensivas al sistema. Si realmente creemos que la civilización se basa en la separación de la naturaleza, que el sistema tecno-industrial requiere del despilfarro de las vidas de los hombres, del resto de los animales y de la tierra y que esta sociedad antropocéntrica se base en la creencia de que los otros animales son meros recursos destinados a explotar, ¿qué papel nos queda, excepto el de enemigos jurados del existente en su totalidad? Con un enemigo tan tiránico y despiadado como el nuestro, no tiene sentido limosnear clemencia, pero con la fuerza que estamos dispuestos a expresar alcanzaremos los pequeños logros parciales y sólo nuestra guerrilla conducirá a la victoria final: la destrucción de la Máquina y la liberación animal, humana y de la Tierra.

Acción directa

Como de costumbre, hemos dicho un montón de palabras, pero ¿las conclusiones? Puede sonar trivial y quizás sea obvio, pero nos parece que la única manera de salir del actual vacío de desarrollo y crecimiento, sea comenzar a hacerle frente al sistema de dominación tecno-industrial y hacerlo, convirtiendo las palabras en acciones. Esto no quiere decir que debamos reducirlo todo ahora a una vacía apología de la acción directa, pero trata de ser un intento por recordar por qué siempre la hemos considerado tan eficaz. Por supuesto, no queremos exaltar la violencia ni decimos que sólo las acciones destructivas sean la única forma legítima de lucha, pero no podemos dejar de reiterar que consideramos que la acción directa es más que óptima como forma de comunicación para nuestra lucha, la realización del hecho de nuestros deseos de subversión total contra el existente civilizado. Herramientas como las campañas pueden ser muy útiles, pero deben ser constantemente sometidas a la revisión crítica. Cómplices en este recorrido de investigación y lucha siempre encontraremos, sólo si dejamos de gritarnos encima el unx contra el/la otrx, enfocadxs más bien en tomar el timón y en trazar un nuevo rumbo. La elección descansa entre el inevitable naufragio o continuar el viaje hacia el horizonte de nuestra libertad para el hombre, la Tierra y cualquier animal.

Dos humildes marinerxs en el barco de lxs necixs

Caracas, Venezuela:

2012-01-18T11:24:00.000-08:00

Vamos a encontrarnos por el McDonald's en Chacaíto a las 5:30 p.m. para salir a las 6 p.m. y rodar hasta Los Galpones para ver la película "El niño de la bicicleta" que se presenta a las 7 p.m.

Día: Sábado.

Entrada: Libre.

Fraga y Castro: Amigos del alma

2012-01-18T09:33:00.001-08:00

Bastante se ha hablado y escrito en los últimos días sobre Manuel Fraga Iribarne, el recien difunto facho-falangista reciclado en "demócrata de toda la vida", que jamás rindió cuentas por su pública complicidad en las tropelías del tardo-franquismo y la sedicente "transición" española, entre otros pendientes de su prontuario.

La derecha le ha recordado con ropajes de sabiduría y moderación, mientras que la izquierda autoritaria repite las acusaciones que acostumbra para personajes de este talante cuando pasan al otro barrio. Pero muy poco o nada dicen unos u otros de un vínculo notable y continuado que mantuvo Fraga a lo largo de su trayectoria pública: las relaciones estrechas y de vieja data con Fidel Castro, que hicieron que desde los años 60 fuese operador fundamental en las conexiones entre el Reino de las Españas y el gobierno cubano, tanto en lo que corresponde a asuntos político-diplomáticos como en tramoyas de "business".

Queriendo subsanar en parte ese curioso "olvido", aquí van dos notas del periodista gallego Manuel Jabois referidas a cómo se manifestó cálidamente esa entrañable complicidad a raíz de la visita que en 1992 hiciera Castro a la península ibérica y al terruño de su padre, donde fuera huesped más que festejado de Fraga, quien compartía con su invitado la condición de cacique máximo casi-eterno, uno en la isla de la Caridad del Cobre y el picadillo, otro en la comarca de Santiago y la empanada.

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http://www.penultimosdias.com/2012/01/16/fidel-castro-manuel-fraga-la-revolucion-era-una-aldea/

Fidel Castro / Manuel Fraga: la Revolución era una aldea

Por M. Jabois (noviembre 2008)

Para celebrar por todo lo alto el V Centenario de la conquista española de América, Fidel Castro conquistó Europa. Empezó por Láncara, el terruño lugués de su padre, una aldea verde de ríos y terneras a la que salió a recibirle Fraga. Nada en la foto que les tomó Pepe Ferrín tiene desperdicio, empezando por la corbata del presidente gallego, que aparece con rostro idéntico al que presentó una década después en cartel electoral: Fraga es un antepasado de sí mismo. En la imagen está la ortodoxia comunista dictatorial de verde oliva cerrando los ojos con la copa en alto y el Zelig de la derecha primero franquista, luego democrática y ahora además, en el luminoso estertor, de moderadas posiciones para espanto de los curas del PP. De los dos se pueden escuchar las mayores atrocidades y los elogios más ruborizantes. Castro inauguró su régimen de libertad enchironando maricas y fusilando a cientos de infieles y Fraga fue el ministro de una dictadura vengativa y entregada a la sacristía de un Dios piadoso que se debatía entre el asco y la nostalgia. Sus fieles dirán que el cubano es un revolucionario que acabó con una dictadura militar de casino y putas en el nombre de un socialismo fundado en la igualdad de oportunidades y que el gallego es el superdotado del Estado en la cabeza que llevó de la manita como un Moisés de cólera famosa a una derecha pistolera por los mares de la Transición. Los dos han sido como una lluvia violenta que lo ha empapado todo en Galicia y Cuba en las últimas décadas. Castro, al borde del llanto, se declaró en aquella aldea “hijo legítimo de Galicia”. El pueblo entero vitoreó en las calles al dictador, al que Fraga ofreció “nuestra casa, no exenta de problemas, pero abierta a todos”. Poco después rompió a llorar cuando recordó la emigración a Cuba y la historia de su padre. Disfrutaron ambos de una romería con pulpo, empanada y sardinas, y acabaron la tarde felices jugando una partida de dominó que ganó Fraga. La Revolución, debió pensar esa noche Castro al meterse entre sábanas, era una aldea.

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http://diariodepontevedra.galiciae.com/nova/50382.html

Cine: La Revolución era una aldea

M. Jabois (16/03/2010).

A finales del caluroso julio de 1992, dos días antes de que Fidel Castro llegase a Láncara, el pueblo lucense de su padre, el dictador cubano asistió en Sevilla al día de Iberoamérica en la Exposición Universal. De traje y corbata, Castro estuvo rodeado de periodistas, y en un momento dado arreó un pescozón a un reportero de Radio Martí, emisora con base en Miami. «¿Agustincito, qué haces tú por aquí?». «¿Cuándo vas a cumplir lo que nos prometiste en Sierra Maestra?», respondió el periodista. Castro ensombreció la mirada: «Hoy no hago declaraciones».

En el pabellón de España, minutos después, y tras los brindis del Rey a los postres, Castro tomó la palabra para agradecer a don Juan Carlos el trato. «¡Me declaro realista!», dijo entre las carcajadas de la práctica totalidad de presidentes latinoamericanos. Felipe González le contestó guasón que había elecciones en un año y por tanto le quedaban doce meses de campaña. El presidente de Argentina, Carlos Menem, se sumó a la coña colectiva y le propuso nombrar a un primer ministro en Cuba. Finalmente, el presidente de Costa Rica, Rafael Calderón, planteó una solución de consenso: que Fidel se nombrase rey y sometiese a elecciones al primer ministro. Esto provocó una salva de carcajadas y la presidenta de Nicaragua, Violeta Chamorro, miró hacia una cámara de TVE y suspiró con bochorno: «Ay, Dios mío».

La escena está incluida en las casi treinta horas de grabación que forman parte del material de trabajo, compuesto también por ingente material gráfico y escrito de los periódicos locales y nacionales, del cineasta Manuel Fernández-Valdés (Pontevedra, 1979), que trabaja en el rodaje de un documental sobre la primera y única visita de Castro a Galicia. Es la radiografía de dos días en los que un ex ministro franquista y el líder comunista más longevo del siglo XX compartieron chanzas, homenajes y emociones en una visita, la de Castro, de tintes surrealistas. «Fue algo cómico», dice Fernández-Valdés. Allí estaba la derecha democrática que representaba Fraga, procedente de una dictadura, y la izquierda revolucionaria que se sublevó contra una dictadura, la cubana, para instaurar la suya propia, juntos del brazo al paso de un pueblo extasiado que le había dado la mayoría absoluta al presidente gallego. «Hay una imagen tremenda. Un plano general de la Praza do Obradoiro en el que se ve la fachada de la Catedral, y de repente aparece ondeando una bandera descomunal de Cuba. Y la gente allí cantando ‘Cuba Libre’», cuenta el director.

«Yo soy hijo legítimo de Galicia», proclamó el dictador a su llegada. Abrigados por la policía en un despliegue sin precedentes, Manuel Fraga y Fidel Castro recorrieron Láncara entre vítores y escucharon pasodobles de la banda de Sarria y congas de una orquesta cubana desplazada desde Asturias para la ocasión. En los discursos, Castro prefirió declararse «nieto de emigrantes pobres» a hijo de un emigrante gallego afortunado, y Fraga prorrumpió en llanto al recordar la historia de su familia, marcada por la marcha a Cuba del padre. Disfrutaron ambos de una romería con pulpo, empanada y sardinas, y acabaron la tarde felices jugando una partida de dominó que ganó el gallego.

‘Fraga y Fidel sin embargo’ es un trabajo producido por Bambú y escrito y dirigido por Fernández-Valdés, cuyo primer largometraje, Manuel y Elisa, ganó el premio de mejor documental gallego en la edición de 2009 del festival Play-Doc. Cuenta con una subvención de 40.000 euros de la Xunta de Galicia, y está previsto que en mayo el director se desplace a Láncara y prepare un rodaje que se desarrollará en verano. Para ello, tras el trabajo de investigación y documentación, grabará el testimonio de los vecinos que vivieron el acontecimiento. La recreación seguirá un método casi científico desde el momento en que Fidel Castro bajó del avión.

«Queremos tener la experiencia de la gente que lo vio, y saber sus impresiones de entonces y ahora. Vamos a ir a cada lugar en el que estuvo Fidel, y en cada lugar buscar a alguien que estuviese allí. ¿Por ejemplo? Aparecer en el Araguaney y saber quién fue el que le limpió la habitación. Ir al aeropuerto y saber quién lo trató allí, o quién lo vio. Saber del conductor que le llevó en coche estos días… Unos aparecerán y otros no: la idea es buscarlos». Esta reconstrucción minuciosa se apoyará también en grabaciones domésticas que el equipo de producción busca en Galicia. «En 1992 no había tantas como ahora, pero sí algunas cámaras de vídeo, y estoy seguro de que hay gente que grabó cosas. Nos gustaría saber quién tiene ese material, ponernos en contacto y saber si podemos contar con eso». En este sentido, la productora ha pedido la colaboración de todos los que hayan presenciado y registrado el viaje para que se pongan en contacto en la dirección documentacion@bambuproducciones o en el número 91 799 25 41.

Aquel verano de 1992 Barcelona acogía las Olimpiadas y Sevilla la Exposición Universal, y en Láncara Fidel Castro recibía el título de «hijo adoptivo» entre los aplausos de un grupo de seguidores exaltados gritando a favor de Cuba, muchos de ellos con insignias del Exército Guerrilheiro do Povo Galego Ceive que cuatro años antes había volado la casa de Perbes de Fraga Iribarne. Tanto el presidente gallego como el alcalde de Láncara, el socialista Eladio Capón (que luego se fue al PP con Cacharro), pidieron a Castro la democratización de Cuba. Castro respondió a la petición de sus anfitriones comentando que el título de «hijo adoptivo» le parecía poco, pues él se consideraba «hijo natural». Ya lo habían llevado a conocer la casa de su padre, Ángel Castro, natural de San Pedro de Láncara y cuya casa se conserva en Armea de Arriba.

Fraga recibió en Galicia a Castro con una recepción en la que estuvieron todos los conselleiros, numerosos diputados del PP gallego y representantes de la cultura, entre los que se encontraba Gonzalo Torrente Ballester. Fidel devolvía de ese modo la visita que un año antes había hecho el presidente gallego a Cuba para conocer, también, la casa en la que vivió su padre. Castro agradeció los tres días de fiesta: «Manuel Fraga fue muy valiente, supo resistir todas las presiones y supo hacer posible la presencia de nuestra delegación aquí». «Nos mantendremos firmes, resistiremos y lucharemos, por lo que nunca daremos motivos a los españoles y gallegos de sentir vergüenza de sus descendientes cubanos», dijo. Durante su viaje, además de unas medidas de seguridad impactantes, Castro tuvo a su vera un pequeño grupo de seguidores que clamaron contra el bloqueo de Estados Unidos y a favor de la dictadura cubana. «Somos gallegos, en una palabra», clamó Fraga en su discurso. «Rezamos por nuestros muertos ante la tumba del Apóstol Santiago, en nuestras romerías innumerables y al pie de nuestros infinitos cruceros».

«He vivido uno de los días más felices de mi vida», dijo ya al final de su periplo el jerarca cubano después de la ‘papadela’ en Armea que se cerró con la partida de dominó. Abc subrayó entonces que «los partidos de la extrema izquierda gallega dieron cuenta de unas suculentas empanadas gracias a Fraga; mientras que un poco más allá periodistas cubanos que trabajan en Miami y a los que el dictador aplicaría el calificativo de ‘gusanos’, saboreaban unas espléndidas sardinas que les pagó Fidel». Si vida de dos ancianos en O Rosal (A Guardia) fue la ópera prima de Fernández-Valdés, que tuvo la idea de su siguiente documental tras leer un artículo de Diario de Pontevedra titulado La Revolución era una aldea publicado en noviembre de 2008, el director se enfrenta ahora a una relación explosiva que enfrenta dos ideologías opuestas: «Lo que había en Manuel y Elisa era verdad. Esto sin embargo es una mentira».

Columna Género-Mujer del 17.01.12

2012-01-18T09:05:00.000-08:00

AJENIDAD

Acausa del problema de las prótesis PIP, cada quien saca a relucir losproblemas de su familia, los excesos y desvaríos, las deudas, los viajes realizados al paraíso ,al país delas cirugías más baratas, y así hasta lapreocupación, o así hasta el fraude, o así hasta el éxito o a la nada.

Yuridice que las hermanas y primas de su esposo son de silicona, y que hasta susuegra se puso unos labios que le impiden una apariencia aceptable, cómoda o reconocible ante su propio espejo, pero a lo hecho, pecho, y ahora, según ella, vienen las prótesis, las lolas, en lenguaje más que vulgar. Desde que las mujeresno tienen senos sino “lolas”, la ajenidad del cuerpo ha crecido, por si fuerapoca la impuesta desde hace siglos.

Rosaasegura que su pareja la dejó por otrachica más bella, Mirna no se explica cómo William ladejó por una más vieja qué ella, Roberto , con una seguridad que nomanifiesta en ningún espacio vecinal,afirma que a los hombres les gusta lasilicona, los senos grandes y duros… ylas nalgas también, todo duro… Nadie se pregunta mucho sobre lo que siente o hacey desea, menos en una situacióninducida que refuerza la imagen irrealde las mujeres a través de lapublicidad.

Habríaque preguntarse, qué tanto nosamamos las mujeres a nosotras mismas,que nos construimos según la mirada o el deseo del otro; o a quién estamos colmando con nuestra imagen y para qué. Los cuerpos reconstruidos -a imageny semejanza de un modelo estándar - son los que erotizan, no las mujeres.

Laofrenda permanente es el cumplimiento de la demanda cultural , la queviene de siglos atrás dirigida a las mujeres, antes menos refinada que ahora en cuanto a lafamilia, la procreación, lafeminidad, la virtud, la obediencia, la sumisión, etc . En un despliegue de libertades simuladas, se repite la historia con los moldes queimpone la sociedad patriarcal, ahora con los cuerpos de silicona. Igual es un camino señalizado para la feminidad, elser para otros, en este caso para elejercicio de la atracción con la imagen extraña y ajena a una misma.

Quéhan hecho con nuestra erótica, qué hemos hecho con nuestra erótica mientras nos embutimos y proporcionamos durezas para las caricias o el manoseo. Quizásestemos hablando de la misoginia con unamisma, la propia misoginia que el sistema patriarcal ha procurado en todos los ámbitos de nuestra vida.

¡ESTAMOSDE ACUERDO ¡

“Al lado de los indicadores dedesarrollo se encuentran intocadas formas de opresión de género nocontabilizadas. No hay índices, habría que hacerlos, que relacionen indicadoresde calidad de vida en países de alto y medio desarrollo con la prevalencia de laprostitución, el tráfico y la servidumbre de mujeres, la explotaciónpornográfica de niñas y mujeres o el consumo social de la pornografía y surelación con la violencia de género, por ejemplo. No hemos integrado comorecurso diagnóstico y de evaluación de desarrollo y la democracia la violenciacontra las mujeres dialécticamente articulada con la violencia masculina entodas sus modalidades. Sólo las padecemos, nos afanamos en reparar sus daños ysecuelas y en crear normas, mecanismos y condiciones que la impidan, aúndebemos convencer sobre su perversidad.

Creemos vivir en democracia porque votamos yelegimos, aunque sigamos siendo

minoría política, también porque hay institucionesindependientemente de que no

impulsen la ciudadanía de las mujeres, prevalezcan laexclusión de género, la

pobreza y la violencia contra las mujeres y se impidael acceso a la justicia. ”.

MarcelaLagarde y de Los Ríos ( Profesorade la Universidad Nacional Autónoma de México, Coordinadora de los TalleresCasandra de antropología feminista)

20AÑOS –CEM

Eldocumental "La 4ta Gracia", de la directora Andrea López fue premiado como mejor documental nacional venezolano, en el festival DocumentaCaracas 2011, organizado por el gobierno francés; se presentará en el Auditorio de la Facultad de Humanidadesy Educación a las 2:30 pm, dentro del marco del Vigésimo aniversario del Centrode Estudios de la Mujer de la UCV.

"Eldocumental explora la condición social y afectiva de Zulay Contreras Miralles,una mujer procedente de estrato social medio, que tiene veinte años viviendo enuna plaza de Caracas, llamada Las Tres Gracias.

Apartir de su testimonio, fotografías e imágenes de archivo, nos adentramos en su pasado, en lasadversidades que implica la condición femenina en la calle, sus formas desobrevivencia, su cotidianidad, placeres, adicciones y anhelos.

Eldocumental ahonda en la situación de miseria en la que ha caído una parte de laclase media durante las dos últimas décadas; así como en el consumo creciente delcrack, droga popularmente conocida como piedra.

Seacordó otorgar dicho premio a la “La 4taGracia”, por su acercamiento a un temacrítico de la ciudad hoy día, como lo es la indigencia ligada a la droga. Porla mirada humana, pero sin lástima y comprensiva, que la autora concede a lospersonajes. Por su montaje dinámico que no apela a manipulaciones y nos dejaobservar una realidad.

http://www.youtube.com/watch?v=GToF4nVqSKs&list=UU5i5gHqyNu49qUItoUpCRLQ&index=1&feature=plcp

DIPLOMADO

EnCaracas, el Centro de Estudios de laMujer CEM-UCV, informa a la comunidad ucevista y a la comunidad en general queya están abiertas las inscripciones parael Diploma de Perfeccionamiento Profesional de Género y Estrategias deAnimación Sociocultural (DPP). Se dictará los días jueves, en el horario comprendido entre 4:45 - 8:00 pm. Información por los teléfonos: 0212-6933286-3345456

ELPAPA

ElPapa Benedicto XVI, realizó uno de susmás fuertes comentarios contra el matrimonio homosexual en un discurso de añonuevo ante diplomáticos de casi 180países. El pontífice, católico fiel a la homofobia, dijo que el matrimoniohomosexual es una de las amenazas graves contra la familia tradicional que socavan“el porvenir mismo de la humanidad”.

El Vaticano y autoridades católicas en todo elmundo han protestado contra las medidas para legalizar el matrimonio homosexualen Europa y en otros países. Argentina, Sudáfrica, Portugal (sin adopción),Canadá, Países Bajos (Bélgica, Holanda, Luxemburgo solo con Unión Civil) ,algunos estados de EE.UU, Suecia, Islandia, Noruega, España, y Ciudad de México, son los países que están en la mira papal porlegalizadores

LaIglesia Católica Romana, con unos mil 300 millones de miembros en todos elmundo, predica que si bien las tendencias homosexuales no son pecado, los actoshomosexuales sí lo son. Esta prédicaes algo así como un misterio…

Fuente: http://www.enfoques365.net/N36019-benedicto-xvi--matrimonio-homosexual-socava-el-porvenir-mismo-de-la-humanidad.html

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